1, 客體關(guān)系理論中的八位理論家的名字
梅蘭妮.克萊因 (Melanie Klein) 費(fèi)爾貝恩(Fairbairn)
溫尼科特 (Winnicott) 馬格麗特. S.馬勒(Margaret S.Mahler)
伊迪絲 .雅各布森 (Edith Jacobson) 奧托 . 康伯格 (Otto Kernberg) 海因茲.科胡特 (Heinz Kohut) 斯蒂芬.米切爾 (Stephen Mitchell)
2, 簡(jiǎn)單解釋下列概念
客體——客體關(guān)系中的客體是精神分析中的一個(gè)技術(shù)名詞，很少用于非人化的東西， 比較多的是指向一些所渴望的人。 客體與主體相關(guān)，情感和感情是有客體的。
客體表象——是指人怎樣有或擁有一個(gè)客體，就是說(shuō)人怎樣在內(nèi)心呈現(xiàn)一個(gè)客體
自體——最廣義的含義是與客體的周圍世界相對(duì)照的主體。自體是我們?nèi)俗罨镜慕?jīng)驗(yàn)，可以被理解為一個(gè)人的主要的組織，包括了自我在內(nèi)的所有心理構(gòu)成
自體表象——是自體的心理表達(dá)，是在孩子的環(huán)境中與客體或重要人物的關(guān)系的體驗(yàn)
真自體和假自體——溫尼科特提出的心理學(xué)概念。 真自體指在環(huán)境適應(yīng)嬰兒的過(guò)程中，嬰兒的沖動(dòng)被母親滿足和確定，嬰兒通過(guò)區(qū)分我（和自己的真實(shí)需要相關(guān)）與非我（和自己的真實(shí)需要不相關(guān)）的外部環(huán)境，而建立起具有“我與非我”相區(qū)內(nèi)部自體，被稱為真實(shí)自體。
相反，假自體是指在環(huán)境適應(yīng)嬰兒的過(guò)程中，嬰兒的沖動(dòng)不能母親覺(jué)察、滿足和確定，嬰兒不能區(qū)分自己的真實(shí)需要而被動(dòng)地順從母親，建立起沒(méi)有 “我與非我的”的界限的自體就稱為虛假自體。
足夠好的母親——溫尼科特的概念，用來(lái)描述為使嬰兒獲得好的生活的開(kāi)端，而提供充分滿足的母親的作用。 她強(qiáng)調(diào)母親適應(yīng)嬰兒和嬰兒的需要
共生——精神分析學(xué)家馬勒從生物學(xué)借用來(lái)的術(shù)語(yǔ)，比喻性地用于嬰兒和母親無(wú)區(qū)別地在一起的內(nèi)心體驗(yàn)。在原始認(rèn)認(rèn)知與情緒水平上，嬰兒有一種與母親融合的體驗(yàn)以及與母親統(tǒng)一的意象
反映性移情——科胡特的自體心理學(xué)概念，是自戀移情的一種。反映性移情所動(dòng)員的是夸大性自體。就是說(shuō)患者所復(fù)活或再現(xiàn)的是一個(gè)早期發(fā)展階段，兒童通過(guò)把完美無(wú)缺集中到夸大性自體和把不完美安置給外界，來(lái)把持一部分原發(fā)自戀。
理想化移情——科胡特自體心理學(xué)概念，是被理想化的雙親意想?；颊邚?fù)活和再現(xiàn)了這樣一個(gè)階段 ：兒童試圖通過(guò)將完美無(wú)缺指派到一個(gè)古老的客體上——被理想化的雙親意象，以及努力維持與這個(gè)客體的合并，來(lái)維持一種普遍自戀性的完美感
投射性認(rèn)同——克萊因提出的概念，指嬰兒通過(guò)想象的方式去防御，強(qiáng)制自己的內(nèi)部世界進(jìn)入外部世界，然后再內(nèi)化去連接這個(gè)客體。嬰兒通過(guò)外化解除一些內(nèi)部焦慮和內(nèi)部危險(xiǎn)，從而在外部世界緩解它們。
3，簡(jiǎn)述
1）分裂性防御機(jī)制
客體關(guān)系和自體心理學(xué)都給予關(guān)注的幾個(gè)防御機(jī)制之一。 它包括正常的發(fā)展也包括防御的過(guò)程。 它源于沒(méi)有成熟的將不相容的體驗(yàn)融為一體的能力， 嬰兒有強(qiáng)烈的對(duì)立情感，但只能保持一種。這個(gè)結(jié)果使嬰兒同一時(shí)刻只能單一面對(duì)母親好的或壞的一面，從而形成部分客體表象。 遠(yuǎn)離了母親“好的”和“壞的”那些沖突情感。
2）過(guò)度性客體的內(nèi)容和意義
溫尼科特對(duì)客體關(guān)系理論的最著名的貢獻(xiàn)之一，是定義了過(guò)度客體這個(gè)概念，它是在主觀客體和真實(shí)客體之間所體驗(yàn)到的中間領(lǐng)域。它緩沖了外部世界對(duì)嬰兒的刺激。在心理咨詢的過(guò)程中，來(lái)訪者對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的不清晰認(rèn)識(shí)也是一種過(guò)度現(xiàn)象。
3）原始母親的全神貫注的內(nèi)容與意義
溫尼科特的心理學(xué)用語(yǔ)，這個(gè)詞表達(dá)了母親對(duì)嬰兒的領(lǐng)會(huì)。 母親的全神灌注，是緊隨著她的孩子的需要，首先就象她自己的一部分需要一樣。這種全神灌注滋潤(rùn)了嬰兒的全能感，使嬰兒不僅有身體本能的滿足也有情緒的聯(lián)合，開(kāi)始相信現(xiàn)實(shí)世界中人能幻想一些事情，最后遠(yuǎn)離全能感建立自信和自尊，并與真實(shí)的世界相聯(lián)系。
4）馬勒的心理發(fā)育三個(gè)階段和四個(gè)亞階段
不同于經(jīng)典的發(fā)展理論， 馬勒把心理誕生看成一個(gè)過(guò)程，通過(guò)這一個(gè)過(guò)程，一個(gè)嬰兒成為一個(gè)與母親分離并且 有個(gè)性的個(gè)體。這一階段分為三個(gè)階段 ：正常的孤獨(dú)性、正常的共生、分離與個(gè)體化 其中底三個(gè)階段分為四個(gè)亞階段 ：分化與軀體意象、實(shí)踐、和解、情感客體恒定與個(gè)體化。 馬勒認(rèn)為較早的共生期未完成的危機(jī)和殘?jiān)约胺蛛x并成為個(gè)體的過(guò)程，影響一個(gè)人一生的整個(gè)的人際關(guān)系。
4，用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)述課題關(guān)系理論的內(nèi)涵
客體關(guān)系理論不同于經(jīng)典內(nèi)驅(qū)力理論，它重視關(guān)系而不是里比多，不論是克萊因、費(fèi)爾貝恩、科胡特還是其他理論家都是把關(guān)系放在在首位，內(nèi)部關(guān)系的整合是治療的終點(diǎn)， 只是不同理論家對(duì)關(guān)系的理解有差異。 內(nèi)部客體世界最重要的兩個(gè)部分是自體表象和客體表象。 有好的客體表象和壞的客體表象之分,也有好的自體表象和壞的自體表象之分。表象的形成是通過(guò)投射、內(nèi)射、投射性認(rèn)同能心理機(jī)制完成的。 客體關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)母嬰早期關(guān)系的重要性，早期母親的撫育能否適應(yīng)和確認(rèn)嬰兒的真實(shí)需要，滋潤(rùn)嬰兒的全能感在心理發(fā)育上起決定性作用。 分裂的防御機(jī)智在課體關(guān)系理論中站重要地位。當(dāng)母親不能適應(yīng)嬰兒的需要而滋潤(rùn)嬰兒的全能感時(shí)，嬰兒不能把母親好的和壞的一面整合到一個(gè)客體身上， 而只能和客體的一面（好的或壞的）打交道，客體或者完全好或者完全壞，或一時(shí)間如天使，一時(shí)間如惡魔，內(nèi)部世界是一種分裂狀態(tài)。按客體關(guān)系理論來(lái)理解來(lái)訪者和進(jìn)行治療時(shí)，咨詢師的接納態(tài)度和投情卷入非常重要，以補(bǔ)償患早期愛(ài)的赤子。
5，簡(jiǎn)述梅蘭妮.克萊因 、 溫尼科特、 馬格麗特. S.馬勒、 、 奧托 . 康伯格、 海因茲.科胡特 、 斯蒂芬.米切爾 的理論要點(diǎn)
克萊因——保留了本能的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)投射認(rèn)同重要性、描述了兩個(gè)發(fā)育狀態(tài) ：PS和D狀態(tài)，從部分客體到整個(gè)客體是發(fā)育線
溫尼科特——提出很多重要觀點(diǎn) ：足夠好的母親、原始母性的全神貫注、真自體和假自體、過(guò)度性客體
馬勒——把許多描述自體浮現(xiàn)的研究者的觀點(diǎn)組合起來(lái) ，基于觀察法提出正常的孤獨(dú)性、正常的共生、分離與個(gè)體化的發(fā)育三階段理論
康伯格——把自體表象、客體表象以及連接二者的感覺(jué)作為心理結(jié)構(gòu)的基本單位，這些客體關(guān)系單位的內(nèi)化導(dǎo)致自我的形成。對(duì)邊緣障礙理解和治療有獨(dú)特貢獻(xiàn)
科胡特——集中于自戀的研究、提出自戀發(fā)育線，心理問(wèn)題是結(jié)構(gòu)的獲得性缺失。自體、自體客體、反映性移情、理想化移情是重要概念。
米切爾——試圖建立一種整合的關(guān)系模式，但保留對(duì)經(jīng)典模式的臨床經(jīng)驗(yàn)的重視。對(duì)性、幼稚性、自戀進(jìn)行了深入研究。
6，精神分析治療初始訪談的基本框架
王超對(duì)于克萊茵理論的總結(jié)
梅蘭妮。克萊茵
直接貢獻(xiàn)
1，把本能放在一個(gè)客體關(guān)系的背景中，本能由客體來(lái)定向，內(nèi)驅(qū)力天生就是朝向客體的。開(kāi)始強(qiáng)調(diào)內(nèi)部客體的發(fā)展，使對(duì)內(nèi)部客體的發(fā)展的強(qiáng)調(diào)替代了對(duì)于內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)調(diào)成為現(xiàn)代精神分析的核心。鎖定了一個(gè)關(guān)系的框架， 讓以后的研究者在關(guān)系的框架內(nèi)研究問(wèn)題。也可以說(shuō)克萊茵是是現(xiàn)代精神分析的奠基人。
2，克萊因最先把心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期鎖定俄底普斯前的一段時(shí)間，這個(gè)發(fā)展觀也是現(xiàn)代精神分析的一個(gè)基石。
3，提出了投射性認(rèn)同的心理機(jī)制，成為心理治療中最具操作性和治療意義的概念之一
4，提出部分客體的概念。實(shí)際上是進(jìn)一步把口欲和肛欲期的力比多發(fā)展放到了關(guān)系的客體的框架中來(lái)討論， 用整體來(lái)定義部分。并且和她的發(fā)展理論聯(lián)系起來(lái)。 正常的發(fā)展就是從和只有單一特征部分客體連接發(fā)展到和有多特征整個(gè)的客體連接，使扭曲的關(guān)系減少，獲得自信和對(duì)于外部世界的領(lǐng)悟。 從而走向健康。
5，常獨(dú)特的臨床手法。大膽引入游戲治療，來(lái)探討兒童的內(nèi)部心靈世界，也是一個(gè)創(chuàng)舉。
6，對(duì)心靈主觀性的強(qiáng)調(diào)把人們對(duì)心理問(wèn)題的原因的理解引向內(nèi)部。
7，提出了以后許多客體關(guān)系和自體心理學(xué)理論家所發(fā)展的理論的最初的概念。 比如 “萬(wàn)能者”?！皟?nèi)部客體” 為以后的理論家提供思路。后來(lái)科胡特將課題分成主次， 就進(jìn)一步是對(duì)客體關(guān)系理論的一種 “完型”。 也是客題關(guān)系理論的延伸。
間接貢獻(xiàn)
1， 最終會(huì)導(dǎo)致把人當(dāng)成目的而不是實(shí)現(xiàn)本能的工具。 使精神分析在倫理學(xué)上更站得住腳。
2，注重關(guān)系而不是內(nèi)驅(qū)力， 可能將會(huì)顛覆弗羅依德的快樂(lè)原則?？鞓?lè)原則的內(nèi)涵將從內(nèi)驅(qū)力的釋放導(dǎo)致的快樂(lè)改成內(nèi)部客體關(guān)系的和諧導(dǎo)致的快樂(lè)。 這就和東方文化相接近， 東方文化的快樂(lè)是由內(nèi)部心靈和諧安寧導(dǎo)致的 “定樂(lè)”為基調(diào)的。
3，克萊因?qū)π撵`的主觀性的強(qiáng)調(diào)， 使她的理論更接近東方文化?！巴渡洹边@樣一個(gè)心理機(jī)制在她的心理學(xué)中不斷被強(qiáng)調(diào)， 就是一個(gè)證明。
臨床經(jīng)驗(yàn) ： 主要來(lái)自有問(wèn)題的兒童， 著不同于佛羅依德同神經(jīng)病人工作，費(fèi)而貝恩同精神分裂癥病人工作， 康伯格同邊緣型人格障礙病人工作。對(duì)兒童的客體關(guān)系的前語(yǔ)言的和內(nèi)部世界的理解， 代表了他的早期成就。因此，我們以下談到的克萊因的概念，萊因關(guān)于心理發(fā)展和心理結(jié)構(gòu)的主張都是都是用來(lái)描述嬰兒的狀態(tài)的，或者是有以對(duì)嬰兒的描述來(lái)理解這樣的概念和理論。
克萊因的概念
1， 本能 它和弗羅依德分享了了死亡本能的概念。 但沒(méi)有著重強(qiáng)調(diào)性 。她具有選擇性?？巳R因在強(qiáng)調(diào)本能的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)這種死亡本能是存在與自體依附于客體當(dāng)中的。也就是本能是在課題關(guān)系的框架內(nèi)工作的。她舉了一個(gè)例子：在嬰兒無(wú)助的想象中，客體變的不能控制和過(guò)于強(qiáng)大。 死亡本能對(duì)內(nèi)的表現(xiàn)為恐懼死亡和被迫害。對(duì)外有破壞和施虐的沖動(dòng)。
2， 幻想 和本能緊密相關(guān)。 幻想是嬰兒的心理生活。 重要特點(diǎn)就是嬰兒無(wú)法區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界和它自己的幻想生活。因此，幻想生活對(duì)于嬰兒就是真實(shí)的。這種幻想的主觀的真實(shí)性為基礎(chǔ)，嬰兒由死亡本能所引起的焦慮、恐懼就變成真實(shí)的，內(nèi)部的混亂世界也是真實(shí)的。這種內(nèi)部的混亂狀態(tài)如果沒(méi)有得到后天的良性的外部客體的整和和加工， 就會(huì)產(chǎn)生心理疾病。
3， 客體 幻想是細(xì)胞壁 本能是細(xì)胞液 客體是細(xì)胞核 （這里主要是指外部客體） 這里客體包括部分部分客體 嬰兒有一種本能的與部分客體相聯(lián)系的傾向，這造成了他的不現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
4， 心理機(jī)制 有了本能、幻想、客體這些基本要素，外部客體和嬰兒內(nèi)部世界相互作用，使嬰兒產(chǎn)生各種感覺(jué)。為了處理這些感覺(jué)供養(yǎng)和保護(hù)自己，嬰兒采用各種心理機(jī)制。
投射———把自己的變成他人的 （有利于推卸責(zé)任 別人的問(wèn)題）
內(nèi)射———把外部的變成內(nèi)部的 （有利于適應(yīng)環(huán)境，生存下來(lái)， 因?yàn)閮?nèi)射的壞客體可能是他生存的 依靠）
分裂———就是兩極化 處理對(duì)象是自體和客體 要么好 要么壞 （見(jiàn)書） 讓不成熟的心理不要去負(fù)責(zé)處理復(fù)雜的情感，以至于負(fù)擔(dān)太重而發(fā)瘋。
投射的認(rèn)同———目的是為了緩解內(nèi)部焦慮和內(nèi)部危險(xiǎn)。他強(qiáng)制自己的內(nèi)部世界進(jìn)入外部，把內(nèi)部的危險(xiǎn)從內(nèi)不分離出來(lái)送到另外一個(gè)客體上，然后連續(xù)地嘗試和它保持連接而控制它。發(fā)生認(rèn)同以后再內(nèi)化這個(gè)客體。
5， 客體關(guān)系的內(nèi)部世界 有了以上的心理機(jī)制， 就為嬰兒創(chuàng)造自己客體關(guān)系的內(nèi)部世界準(zhǔn)備了條件。嬰兒運(yùn)用投射和內(nèi)射面對(duì)滿足和挫折的循環(huán) ，在內(nèi)部客體和外部客體之間 ，內(nèi)部本能和環(huán)境之間引起了緊密的關(guān)系。 內(nèi)射建立了一個(gè)內(nèi)部世界， 嬰兒在再?gòu)?qiáng)制自己的內(nèi)部世界進(jìn)入外部世界，然后在內(nèi)化這個(gè)世界。本質(zhì)上嬰兒創(chuàng)造了他或她自己的世界。
克萊因的客體關(guān)系的內(nèi)部世界強(qiáng)調(diào)內(nèi)部客體比較多的反映本我而不是外部世界。雖然本我的驅(qū)力是在客體關(guān)系框架內(nèi)的。但混亂和恐怖是來(lái)自于嬰兒內(nèi)部的而不是父母的影響。外部世界的重要性在于限制投射，修正情感。 這里我們?cè)俅慰吹搅怂龑?duì)于心理世界主觀性的強(qiáng)調(diào)。
自我和超我
克萊因的是在經(jīng)典理論基礎(chǔ)上工作的。所以她的內(nèi)部客體沿襲了經(jīng)典理論的概念如自我和超我。 但在對(duì)于這樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的形成、發(fā)展和功能上的理解有根本的不同。
客體關(guān)系從出生起就存在了。
所攝取的第一個(gè)客體-----乳房和自我與超我發(fā)展密切相關(guān)。
一、自我的形成
自我是通過(guò)內(nèi)射好客體形成的 好的乳房是一個(gè)焦點(diǎn)，母親好的方面（愛(ài)、哺育、關(guān)照）也進(jìn)入嬰兒的內(nèi)部世界，并且變成自我認(rèn)同的特征，這些被內(nèi)射的客體，變成進(jìn)一步心理發(fā)展的組織者，并不斷地被其他客體修正。
嬰兒將死亡本能和生本能(力比多)，投射向外部客體---乳房(使嬰兒既有受挫感又有滿足感的乳房)，再內(nèi)化想象的客體，因此，嬰兒創(chuàng)造了一個(gè)自我和客體的混合物，這一混合物就是發(fā)展自我的核心。
在自我發(fā)展的早期階段，嬰兒的內(nèi)部世界是客體和自我的無(wú)秩序想象，沒(méi)有內(nèi)聚力的世界和部分客體。
嬰兒在第一年從部分客體轉(zhuǎn)移到整個(gè)客體，從零散的自我到比較有凝聚力的自我。隨著不斷成熟，感知現(xiàn)實(shí)的能力不斷提高，嬰兒逐步克服自己是萬(wàn)能者的錯(cuò)覺(jué)，投射和內(nèi)射機(jī)制減少，而更準(zhǔn)確的知覺(jué)增加。
二、超我的形成：同樣是投射和內(nèi)射的結(jié)果：
嬰兒自己的貪婪被轉(zhuǎn)移到對(duì)乳房的貪婪的想象上，變成一種超我的需要。
超我是幼兒的貪婪投射到需要---阻撓壞的乳房---的結(jié)果，壞的乳房變成被內(nèi)化了的破壞性客體。分裂機(jī)制分開(kāi)這種內(nèi)化混合物。被內(nèi)化的迫害者或道德觀念是出現(xiàn)在外部的，而不是部分的自體或部分的我。
被內(nèi)化的畜生和惡人(兒童在自己內(nèi)部創(chuàng)造的對(duì)父母的不真實(shí)的幻想)，與嬰兒的貪婪和恐懼混合在一起，變成了超我----撕咬和吞沒(méi)的被內(nèi)化的客體。兒童會(huì)以一種具體的方式體驗(yàn)這些混合性的客體，好象他們是活著的、正在傷害或迫害他們的人。
但超我不能確切地表達(dá)真實(shí)的父母，只能通過(guò)嬰兒在自己的內(nèi)部，通過(guò)自己的感覺(jué)、幻想去修正、調(diào)整和改變。
克萊茵的研究認(rèn)為，超我非常早的就出現(xiàn)了。比弗洛伊德的假設(shè)要早。
其他 ： 兩個(gè)發(fā)育階段 、治療 ： 略。。。。。。
汪文紅對(duì)于《客體關(guān)系與自體心理學(xué)》一書概論部分的總結(jié)
《精神分析“圣經(jīng)”》
第一章 客體關(guān)系理論和自體心理學(xué)講義
前言：
剛剛接觸這本書的時(shí)候，讀第一章，感覺(jué)它對(duì)整本書起到一個(gè)導(dǎo)讀的作用。是你大致明白本書的脈絡(luò)，但由于對(duì)精神分析了解不深，難免在頭腦中產(chǎn)生混亂。
當(dāng)學(xué)完整本書后，再來(lái)讀這一章，感覺(jué)它又是對(duì)整本書的一個(gè)很好的總結(jié)。它會(huì)幫助你將書中內(nèi)容形成鏈條，逐漸清晰。雖然難免還會(huì)有疑惑，但這正可以留待今后重讀此書時(shí)慢慢消化?？傊@時(shí)一本值得多讀幾遍的好書。
第一部分：客體關(guān)系理論和自體心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)精神分析的繼承與發(fā)展
繼承：
我們可以將精神分析比作一棵大樹(shù)，弗洛伊德確定了大樹(shù)的主桿及主要結(jié)構(gòu)。而其后的精神分析理論家在繼承的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)精神分析理論的某一部分加以特別的關(guān)注及細(xì)化，不斷創(chuàng)造出新的概念，形成不同的現(xiàn)代精神分析流派?？梢哉f(shuō)樹(shù)還是那棵樹(shù)，但經(jīng)過(guò)這些理論家的貢獻(xiàn)，使枝葉更加茂盛，樹(shù)冠更加豐盈。
發(fā)展：
1. 傳統(tǒng)精神分析注重人格結(jié)構(gòu)的結(jié)合。認(rèn)為在結(jié)構(gòu)中存在一種動(dòng)力，即內(nèi)驅(qū)力；存在一種能量，即力比多。能量的分布應(yīng)該是均衡的，動(dòng)力的釋放應(yīng)該是有時(shí)機(jī)的。但有時(shí)由于結(jié)構(gòu)的不均衡，導(dǎo)致本我內(nèi)驅(qū)力不能釋放，而進(jìn)入潛意識(shí)，造成壓抑。因而弗洛伊德注重潛意識(shí)的表面化。
2. 客體關(guān)系理論。傳統(tǒng)精神理論也總是研究關(guān)系問(wèn)題，但客體關(guān)系理論家間關(guān)系問(wèn)題放大、細(xì)化，加以特別關(guān)注。特別關(guān)注關(guān)系問(wèn)題和過(guò)去關(guān)系對(duì)人格的建構(gòu)與形成所產(chǎn)生的影響，著重研究早期關(guān)系在心靈上的殘留，如何影響現(xiàn)在的客體關(guān)系。本書提出的客體關(guān)系理論家有：克萊因、費(fèi)爾貝恩、溫尼科特、馬勒、雅各布森、康伯格。
3. 自體心理學(xué)?？坪貜膫鹘y(tǒng)精神分析的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)形成了完整的自體概念。進(jìn)而研究了自聯(lián)的形成與發(fā)展，探索早期關(guān)系是怎樣影響自體及自體結(jié)構(gòu)。從而形成了自體心理學(xué)。
第二部分：客體關(guān)系和自體心理學(xué)的一些主要概念
弗洛伊德之后的現(xiàn)代精神分析理論家們發(fā)展了許多新的概念，即便是繼承來(lái)的概念，內(nèi)涵和外延上也大多有所變動(dòng)。為了便于理解，我們不妨將這些主要概念分為兩個(gè)鏈條，每一鏈條中的概念都互相關(guān)聯(lián)，彼此銜接。
第一鏈條：客體——客體表象——部分客體與整體個(gè)體——分裂機(jī)制
客體是對(duì)個(gè)體來(lái)講有特別意義的人或事物。客體是真實(shí)的、客觀存在的。但我們的內(nèi)心并不總能真實(shí)完整地認(rèn)識(shí)客體，我們會(huì)在內(nèi)心對(duì)客體進(jìn)行加工，這就引出了客體表象概念?？腕w表象顯示人是怎樣在內(nèi)心體驗(yàn)和呈現(xiàn)一個(gè)客體的，這個(gè)呈現(xiàn)并不完全是客體本身，而是通過(guò)在客體關(guān)系互動(dòng)過(guò)程中，由不同發(fā)展階段決定了我們對(duì)客體呈現(xiàn)的真實(shí)度。這個(gè)過(guò)程正是從部分客體到整體個(gè)體的發(fā)展階段。在生命的初期，我們通過(guò)分裂機(jī)制，認(rèn)識(shí)客體的部分特性，好的或者是壞的。隨著內(nèi)部結(jié)構(gòu)的逐漸成熟和完整，我們對(duì)客體的人士進(jìn)行了整合，形成整體客體。
第二鏈條：自體——自體表象——內(nèi)部結(jié)構(gòu)——投射、內(nèi)化、認(rèn)同
1. 自體是于客體及周邊世界相對(duì)照的整個(gè)主體，包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)、軀體感受在內(nèi)的與外部客體相區(qū)別開(kāi)的一種客觀存在。
2. 自體表象。我們所看到的嬰兒從出生就是一個(gè)客觀存在的客體，然而在嬰兒內(nèi)心種子體表現(xiàn)有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。從無(wú)自體到自客混合，再到明確的自體表象出現(xiàn)。自體表象的形成通常有情感能量注入其中，它取決于客體關(guān)系，并與投射、內(nèi)化、認(rèn)同等心理機(jī)制相連。這就不難理解，我們眼中一個(gè)美麗的女孩，卻不斷地去整容，因?yàn)樵谒齼?nèi)心有一個(gè)不美麗的自體表象。
第三部分：客體關(guān)系和自體心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)精神分析發(fā)展與改變的核心問(wèn)題：
客體性質(zhì)與重心
心理結(jié)構(gòu)
發(fā)展階段
沖突與治療
弗洛伊德
內(nèi)驅(qū)力力先于客體，決定關(guān)系的質(zhì)量
本我——自我——超我
從生物學(xué)的角度，集中于日益出現(xiàn)在身體區(qū)域的本能能量
沖突存在于本我自我超我之間，尋找潛意識(shí)原因
克萊茵
保留內(nèi)驅(qū)力的位置，對(duì)人際環(huán)境給予極大關(guān)注
繼承弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)，但對(duì)本我強(qiáng)調(diào)較少
從關(guān)系的角度看待結(jié)構(gòu)的變化和質(zhì)量，從而劃分發(fā)展階段
利用移情再現(xiàn)早期客體關(guān)系，尋找固著點(diǎn)，進(jìn)行修通
費(fèi)爾貝恩
完全脫離內(nèi)驅(qū)力模型，發(fā)展了自我概念
將超我看作是自我的一部分稱作抗力必多自我
雅各布森
既整合了客體關(guān)系，又不犧牲本能內(nèi)驅(qū)力
繼承弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)，但把他們安放在客體關(guān)系中
康伯格
把客體關(guān)系的單元看成為心理結(jié)構(gòu)中自我的組成材料
溫尼科特
不承認(rèn)本我，認(rèn)為自我從出生就存在了
馬勒
共生——分離——個(gè)體化
科胡特
發(fā)展了客體中的自戀性投注，從自體關(guān)系的角度看待客體
對(duì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注集中在緊密結(jié)合的自體的形成
