其中，“自我”這一概念被提及得尤為頻繁。更為重要的是，“自我”不再只以貶義的形式存在，反而具備了更多褒揚(yáng)的意味。例如，“我們要在親密關(guān)系中保持自我”、“切忌因他人的情感操縱而失去自我”等。在當(dāng)前的社會(huì)情境下，“自我”變得尤為重要，它甚至成為了判斷個(gè)體是否是一個(gè)精神獨(dú)立的人的重要錨點(diǎn)。
尤其是在當(dāng)下這個(gè)被環(huán)境和工作帶來(lái)的倦怠感包圍的時(shí)代，幾乎每個(gè)人都在向內(nèi)探索自我、找尋生命的意義。但我們?cè)撊绾蜗騼?nèi)探索自我？在向內(nèi)探索的過(guò)程中如何保證自己不會(huì)關(guān)閉與外界聯(lián)系的窗口？又要如何正確認(rèn)識(shí)自我與他人之間的關(guān)系？
事實(shí)上，在真正開(kāi)始向內(nèi)探索自我之前，我們有必要更加深入地了解“自我”這一概念，從而避免在追尋自我的過(guò)程中誤入歧途，變得過(guò)于“自我”從而失去了“自我”。
在本次混沌學(xué)園文理夜話的講堂上，北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師毛利華老師將為大家解答關(guān)于“自我”的系列謎題，深入剖析“自我”這一概念如何產(chǎn)生，又依賴(lài)什么而存在。
授課老師 | 毛利華 北京大學(xué)心理學(xué)系副教授
編輯｜混沌商業(yè)研究團(tuán)隊(duì)
支持｜混沌文理院
本文根據(jù)混沌文理院第四期第一次授課內(nèi)容整理而成
不可預(yù)測(cè)的群體力量
人與人之間的關(guān)系或者說(shuō)個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系非常復(fù)雜。
以水分子為例，我們可以非常好地去描述任何一個(gè)單獨(dú)的水分子的狀態(tài)，因?yàn)樗杂汕覜](méi)有牽絆。而當(dāng)一個(gè)水分子處于一群水分子當(dāng)中的時(shí)候，由于它受到了來(lái)自其他水分子的影響，我們便無(wú)法預(yù)測(cè)該水分子下一刻的狀態(tài),也就是所謂的布朗運(yùn)動(dòng)，它便不再像以前那樣自由，描述它的狀態(tài)也不再像以前那般簡(jiǎn)單。
生物也是如此。一只蝗蟲(chóng)很孤獨(dú)，但它也很自由，并且很快樂(lè)。為什么一只蝗蟲(chóng)會(huì)快樂(lè)呢？
首先，這只蝗蟲(chóng)是綠色的；其次，它是獨(dú)自一個(gè)人，沒(méi)有其他朋友一起。事實(shí)上，任何一只蝗蟲(chóng)當(dāng)它的顏色是綠色并且孤獨(dú)的時(shí)候，一切都很好。但問(wèn)題是，當(dāng)蝗蟲(chóng)的顏色變成褐色，并且聚集在一起的時(shí)候，這群饑餓、暴虐且瘋狂的蝗蟲(chóng)便會(huì)造成非常大的災(zāi)難。
我們都知道，蝗災(zāi)之后寸草不生。那么，是什么原因?qū)е禄认x(chóng)群體擁有如此復(fù)雜的破壞力呢？
事實(shí)上，造成暴虐的、恐怖的蝗災(zāi)的原因很簡(jiǎn)單。任何一只蝗蟲(chóng)，一旦它的身體變成黃色，開(kāi)始成蟲(chóng)，那么它的體內(nèi)就會(huì)缺乏蛋白質(zhì)和鹽分。而當(dāng)蝗蟲(chóng)變成褐色時(shí)，獲取蛋白質(zhì)和鹽分的來(lái)源就是另一只蝗蟲(chóng)。所以說(shuō)，變色后的蝗蟲(chóng)表現(xiàn)出來(lái)的行為就是吃掉同類(lèi)。
但是，任何一只蝗蟲(chóng)都有可能面臨被同類(lèi)吃掉或是吃掉同類(lèi)的窘境。因此，它們便會(huì)進(jìn)化出一個(gè)特點(diǎn)，即當(dāng)蝗蟲(chóng)體內(nèi)缺乏蛋白質(zhì)或鹽分時(shí)，它們就會(huì)嘗試吃掉同類(lèi)；而當(dāng)同類(lèi)嘗試吃掉自己時(shí)，它們又會(huì)趕緊逃開(kāi)，嘗試著去吃掉其它的同類(lèi)。
當(dāng)無(wú)數(shù)只變色的蝗蟲(chóng)聚集在一起，且每只蝗蟲(chóng)都遵循以上互相蠶食的規(guī)則時(shí)，這所導(dǎo)致的結(jié)果就是蝗災(zāi)肆虐。
人類(lèi)在某種程度上和蝗蟲(chóng)很像。一群人在一起的時(shí)候，同樣會(huì)發(fā)生類(lèi)似于蝗蟲(chóng)聚集時(shí)所招致的災(zāi)難。假如電影院突然失火，但有兩個(gè)逃生口，稍加觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們?nèi)ヌ由臅r(shí)候，總有很多人涌向某一個(gè)逃生口，卻很少有人會(huì)選擇另外一個(gè)同樣能逃生的通道。
大規(guī)模踩踏事件不斷發(fā)生的原因也是如此。1989年，英國(guó)某體育場(chǎng)舉行了一次足球大決賽；但由于球場(chǎng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題及組織混亂，導(dǎo)致比賽開(kāi)始后仍有5000多名球迷尚未入場(chǎng)。由于球迷的抗議，警方不得不打開(kāi)球場(chǎng)大門(mén)，但卻沒(méi)有給予球迷相應(yīng)的路線指導(dǎo)；這便導(dǎo)致5000多名球迷瘋狂涌向同一個(gè)看臺(tái)，從而發(fā)生了大規(guī)模的踩踏傷亡事件。
在這過(guò)程中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都按照自己的規(guī)則行事；與此同時(shí)，自己的規(guī)則又會(huì)影響到其他的個(gè)體。而當(dāng)這些個(gè)體組成群體的時(shí)候，群體的行為模式便會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的災(zāi)難。也就是說(shuō)，當(dāng)人和人之間的關(guān)系復(fù)雜到一定程度后，就會(huì)帶來(lái)不可預(yù)測(cè)且難以抗拒的力量。
事實(shí)上，人和人之間的關(guān)系并不只是那么簡(jiǎn)單。當(dāng)人們聚在一起的時(shí)候，還會(huì)產(chǎn)生其他非常獨(dú)特的群體癥狀。歷史上有兩個(gè)非常著名的例子。
1962年，在一個(gè)非洲國(guó)家的傳教士學(xué)校里，有三個(gè)女生聽(tīng)到笑話之后便開(kāi)始大笑。大笑本身并不是非同尋常的事，但關(guān)鍵在于，這三個(gè)女生的笑聲一直沒(méi)法停下來(lái)；以至于更恐怖的是，接下來(lái)她們的笑聲傳遍了整個(gè)學(xué)校，影響了這所學(xué)校約60%的人一起大笑，即便這些跟著笑的人并沒(méi)有聽(tīng)過(guò)笑話。后來(lái)學(xué)校不得不把學(xué)生遣送回家，但事實(shí)證明這是一個(gè)錯(cuò)誤的決定。因?yàn)樾β暩M(jìn)一步蔓延到學(xué)生們住的地方，并傳遍整個(gè)地區(qū)；最終在這個(gè)地區(qū)，有多所學(xué)校的幾千人受到影響而莫名其妙地停不住大笑。
除了笑癥會(huì)傳染之外，法國(guó)還出現(xiàn)了跳舞病的傳染，很多歷史書(shū)及地理志都記載了這一著名事件。1518年，在法國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)上，最開(kāi)始是一個(gè)女性發(fā)病，在大街上無(wú)緣無(wú)故開(kāi)始跳舞，并且怎么也停不下來(lái)。據(jù)這位女性自己描述說(shuō)，這種舞蹈讓她很不愉快，即便她不想去跳，但還是會(huì)不由自主地跳，根本沒(méi)法停下來(lái)。一周之內(nèi)，有34個(gè)人加入到她的行列；一個(gè)月之內(nèi)，增加到了400人，這些人和最開(kāi)始跳舞的那位女性一起，進(jìn)入到一種不想跳但又不得不跳的狀態(tài)中。
由于持續(xù)不斷地跳舞，導(dǎo)致有些人的腳開(kāi)始變得血淋淋，更嚴(yán)重的是，最終有一個(gè)人因?yàn)榻钇ＡΡM、心臟出問(wèn)題而死亡。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，大部分人都恢復(fù)了健康。但迄今為止，人們?nèi)匀粺o(wú)法知道究竟是什么原因?qū)е铝诵ΠY和跳舞病的出現(xiàn)，并且它們?yōu)槭裁磿?huì)在人群中如此輕易地傳染，從而波及到很多看起來(lái)似乎都有獨(dú)立的控制能力，且認(rèn)為自己不會(huì)被影響的個(gè)體。
從更深層次的意義上來(lái)講，也許是因?yàn)槿撕腿酥g有著非常深入的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系對(duì)彼此之間造成的影響是無(wú)法被意識(shí)到且很難被控制的。
心理學(xué)何以出現(xiàn)？
社會(huì)屬性是人類(lèi)非常重要的本質(zhì)屬性。也正是個(gè)體之間潛在的、強(qiáng)烈的彼此影響與彼此互動(dòng)，才最終形成了我們所認(rèn)為的獨(dú)特個(gè)體。這就是我們所熟悉的“自我”的概念。
當(dāng)我們開(kāi)始意識(shí)到自己是一個(gè)觀察者，并且能夠感受到觀察的結(jié)果時(shí)，“自我”就會(huì)作為觀察的代理者。換句話說(shuō)，我們必須從“自我”這個(gè)角度去觀察乃至感知這個(gè)世界。
當(dāng)人類(lèi)開(kāi)啟靈智，第一次仰望星空并感受到來(lái)自頭頂?shù)恼鸷硶r(shí)，這便開(kāi)始了一個(gè)嶄新的時(shí)代。而當(dāng)越來(lái)越多的人都在仰望星空，并且已知每個(gè)人所感受到的星空都不一樣的時(shí)候，這一刻才真正誕生了人類(lèi)文明中最古老、最永恒的議題——“我是誰(shuí)？”
也就是說(shuō)，當(dāng)所有人都開(kāi)啟了靈智，并且所有個(gè)體都感知到自己的獨(dú)特性時(shí)，“我是誰(shuí)”這個(gè)概念才得以明確地存在。當(dāng)“我是誰(shuí)”這個(gè)概念被眾人思考，進(jìn)而又衍生出越來(lái)越多古老且永恒的問(wèn)題，例如“我從哪里來(lái)？”“我將去向何方？”“我為什么而存在？”……從思想家到科學(xué)家，人類(lèi)一直對(duì)這些涉及到自身本源的、看似沒(méi)有答案的問(wèn)題充滿(mǎn)興趣；也正是對(duì)這些問(wèn)題的探求，人類(lèi)才最終建立起璀璨的文明。
值得一提的是，找尋這些問(wèn)題的答案的過(guò)程，就是心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。心理學(xué)的本質(zhì)就是試圖去探尋這些永恒問(wèn)題的答案。從最初的對(duì)這些問(wèn)題的思辨，到用實(shí)證的辦法進(jìn)行研究，心理學(xué)家從未停止過(guò)探尋這些本源問(wèn)題的腳步。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，心理學(xué)是研究個(gè)體的思想、情感、行為的一門(mén)科學(xué)。而社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的思想、情感、行為是如何受到他人實(shí)際的、想象的或隱含的存在所影響的一門(mén)科學(xué)。
在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，社會(huì)心理學(xué)更關(guān)注有他人在場(chǎng)的情況下，個(gè)體的行為會(huì)做出怎樣的反應(yīng)。值得注意的是，他人的在場(chǎng)也分為三種情況，即實(shí)際的、想象的、隱含的，并且這三種情況對(duì)個(gè)體的思想、情感、行為分別導(dǎo)向不同的結(jié)果。
不難理解，社會(huì)心理學(xué)就是在心理學(xué)之上加了“社會(huì)情境”這一限定。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若要真正了解一個(gè)人乃至他的行為，如果缺乏社會(huì)情境，便會(huì)很難做出正確的推論。因此，從某種意義上來(lái)講，社會(huì)心理學(xué)恰恰最接近于我們的日常生活，且最能實(shí)際地幫助我們理解社會(huì)群體中的個(gè)體表現(xiàn)。
如何理解大腦的“認(rèn)知”過(guò)程？
接下來(lái)，我們更進(jìn)一步探討“社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何構(gòu)建自我”這一問(wèn)題?！白晕摇笔潜憩F(xiàn)自身獨(dú)特性的一個(gè)概念。因?yàn)橐惶岬健白晕摇?，我們想起的總是不同于他人、只屬于自己的隱秘地帶。但事實(shí)上，當(dāng)你真正去思考“自我”這一概念時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有大腦所構(gòu)建出的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，我們很難真正感受到那個(gè)你確實(shí)值得感受到的自我。因此，此時(shí)此刻，你所意識(shí)到的、感受到的乃至表現(xiàn)出的“自我”，主要來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
那么什么是社會(huì)現(xiàn)實(shí)？
社會(huì)現(xiàn)實(shí)是在社會(huì)情境下大腦所感受到的世界。在這一情境下，“自我”的概念才得以構(gòu)建。
為了描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)與構(gòu)建自我的關(guān)系，接下來(lái)我將分享三個(gè)前提假設(shè)，并將其作為推論的原點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行后續(xù)的討論。
第一個(gè)前提假設(shè)是熱力學(xué)第二定律熵增表述，即孤立系統(tǒng)的熵永不減小。更確切地說(shuō)，在一個(gè)孤立或封閉的系統(tǒng)中，所有發(fā)生的過(guò)程總是向熵增大的方向進(jìn)行，一開(kāi)始完全有序，但隨著無(wú)序不斷增加，最終達(dá)到完全的無(wú)序。并且熵增定義了時(shí)間，使得時(shí)間能夠在物理上成立。也就是說(shuō)，從宇宙誕生直到宇宙消亡，時(shí)間永不停歇，無(wú)序也在不斷發(fā)展。
第二個(gè)前提假設(shè)是一元論，即物理的大腦產(chǎn)生主觀精神，物理世界和精神世界是一體的，所謂精神世界不過(guò)是物理世界的產(chǎn)物。
第三個(gè)前提假設(shè)是進(jìn)化論，即基因決定了大腦功能。物理大腦是在基因的傳承過(guò)程中通過(guò)選擇而產(chǎn)生的。
接下來(lái)，我們?cè)谝陨先齻€(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步推論。如前所述，熵增是一切的前提，我們所描述的世界是熱力學(xué)第二定律定義的世界。那么，100多億年前，鴻蒙初開(kāi)，包括時(shí)間在內(nèi)的宇宙中所有一切開(kāi)始誕生。奇點(diǎn)爆炸產(chǎn)生了無(wú)數(shù)個(gè)由正負(fù)兩個(gè)粒子組合而成的氫元素。氫元素又組成了較為復(fù)雜的氦元素，氦元素又組成了更加復(fù)雜的碳元素。碳元素構(gòu)建起生命的最基本結(jié)構(gòu)，從而使得我們每個(gè)人得以存在。
但與此同時(shí)，碳元素也曾以并且正在以其他各種各樣的形態(tài)存在。那么，由碳元素所組成的人類(lèi)形態(tài)和其他形態(tài)之間有什么不同呢？我們無(wú)從得知這其中的因果關(guān)系。但正如卡爾?薩根所言，“我們DNA中的氮，牙齒中的鈣，血液中的鐵，所吃蘋(píng)果派中的碳，都是在坍塌的恒星內(nèi)部制造的。我們都是由星塵組成。”
但問(wèn)題在于，人類(lèi)如何從最初的原點(diǎn)，即時(shí)間開(kāi)始的那一刻，一步步走到現(xiàn)在的？
按照熵增原理，宇宙誕生所產(chǎn)生的元素都是遵循規(guī)律向著無(wú)序發(fā)展，直到39億年前，地球上出現(xiàn)了第一個(gè)生命，叫做LUCA,是所有生物的最終共同祖先。時(shí)間往后推進(jìn)，大約在20億年前，最初的原核生物發(fā)展成為單細(xì)胞的真核生物。16億年前，不同的單細(xì)胞生物組合在一起，開(kāi)始出現(xiàn)多細(xì)胞生物。直到三四百萬(wàn)年前，非洲大陸出現(xiàn)了現(xiàn)代人類(lèi)始祖，叫做Lucy。
在這過(guò)程中有兩個(gè)非常明顯的階段。第一階段是原初生命的出現(xiàn)作為起點(diǎn)。在LUCA出現(xiàn)之前，宇宙的發(fā)展是所有元素按照規(guī)律不斷從有序走向無(wú)序的過(guò)程；但直到生命出現(xiàn)那一刻，宇宙中的生命擁有了一種無(wú)與倫比的能力，即“Flexible”，靈活性。也就是說(shuō)，生命不再是被動(dòng)地按照規(guī)律去發(fā)展，相反，它可以靈活主動(dòng)地與環(huán)境進(jìn)行交互，按照不同的方式產(chǎn)出不同的行為。
也正是因?yàn)樯邆涞慕换ヌ匦?，才使得生命能夠在一段時(shí)間內(nèi)維持有序，并且通過(guò)某種方式將有序不斷地傳承下去；也正是因?yàn)樯c外界環(huán)境所進(jìn)行的靈活交互，才使得生命在接下來(lái)的39億年時(shí)間里飛速發(fā)展。
而幾萬(wàn)年前出現(xiàn)的人類(lèi)大腦，則真正賦予了生命與環(huán)境之間主動(dòng)交互的過(guò)程。生命的出現(xiàn)，以及人類(lèi)大腦的出現(xiàn)，這兩個(gè)過(guò)程就是我們所熟悉的“認(rèn)知”的過(guò)程?！罢J(rèn)”是能觸摸到世界的不同規(guī)則，并且靈活地與世界進(jìn)行交互，但只是被動(dòng)地根據(jù)不同的環(huán)境選擇性地產(chǎn)出不同的行為。而當(dāng)人類(lèi)大腦出現(xiàn)之后，生命才真正擁有了“知”的能力，即感受的能力。生命不僅能夠靈活地與環(huán)境交互，更重要的是可以感受到交互；不僅可以靈活地選擇交互的方式，還可以知道選擇是什么，從而更加主動(dòng)地去做出不同的選擇。
因此，生命的出現(xiàn)使得宇宙中所有的無(wú)序誕生出了有限的有序，而這種有限的有序通過(guò)與世界進(jìn)行交互而維持，這一交互的過(guò)程就是“認(rèn)”的過(guò)程。而當(dāng)人類(lèi)大腦誕生，才真正讓人類(lèi)擁有了主動(dòng)去選擇不同的方式與世界交互的能力，這一主動(dòng)選擇的過(guò)程就是“知”的過(guò)程。迄今為止，只有人類(lèi)才能夠做到真正的認(rèn)知，即既與世界交互，又能主動(dòng)選擇。
總的來(lái)說(shuō)，生命的出現(xiàn)帶來(lái)了 “認(rèn)”的能力，人類(lèi)大腦的出現(xiàn)帶來(lái)了“知”的能力。靈活的大腦的認(rèn)知能力，是使得人類(lèi)走到現(xiàn)在的重要前提。
但單純的認(rèn)知過(guò)程，并不足以讓人類(lèi)建立起如此璀璨的文明。從更極端的角度來(lái)說(shuō)，單純的認(rèn)知過(guò)程甚至不足以使每個(gè)個(gè)體成為獨(dú)特的個(gè)體。因?yàn)椴皇且粋€(gè)又一個(gè)孤立的大腦使得人類(lèi)擁有如此巨大的成就，而是當(dāng)這些大腦以復(fù)雜的方式聯(lián)系在一起，相互交互，相互影響，組成更龐大的群體時(shí)，才真正帶來(lái)了人類(lèi)的璀璨文明。
更極端點(diǎn)來(lái)說(shuō)，只有個(gè)體處于群體之中，大腦才能在不斷的交互中表現(xiàn)出它的靈活與感知能力，大腦才得以真正成為大腦。因此，Interacted、Flexible、Brains這三個(gè)單詞，即交互的靈活的大腦，事實(shí)上就是社會(huì)環(huán)境下人類(lèi)大腦的認(rèn)知過(guò)程，從而使得每個(gè)個(gè)體成為自我，人類(lèi)文明得以發(fā)展。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何構(gòu)建自我？
所謂社會(huì)心理學(xué)的核心目標(biāo)就是理解人類(lèi)所擁有的靈活的大腦在彼此交互的過(guò)程中，何以產(chǎn)生了自我？
首先，生物通過(guò)與環(huán)境動(dòng)態(tài)交互，針對(duì)不同的輸入產(chǎn)出不同的輸出而生存，即我們所說(shuō)的生命的“認(rèn)”的能力。而要做到這一點(diǎn)，每個(gè)生物體必須了解它要生存在這個(gè)世界所必備的基礎(chǔ)知識(shí)。
也就是說(shuō)，每個(gè)生物體必須要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，構(gòu)建出一個(gè)它所生存的世界的模型。在這個(gè)模型中有許多關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)和規(guī)則。生物體通過(guò)模型來(lái)表征世界，依據(jù)模型內(nèi)部的知識(shí)和規(guī)則行事，從而做到與世界的交互。
而人類(lèi)大腦的獨(dú)特之處在于，它不僅能夠認(rèn)識(shí)世界，還能感受并且主動(dòng)調(diào)控“認(rèn)”的結(jié)果，即我們所說(shuō)的“知”的過(guò)程。更確切地說(shuō)，我們可以感受到我們所建構(gòu)的世界的模型，并且主動(dòng)調(diào)控我們對(duì)于世界的模型的構(gòu)建過(guò)程；從而在擁有更多選擇性的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地選擇自己的未來(lái)。
其他動(dòng)物只需要構(gòu)建關(guān)于世界的模型就能很好地生存和預(yù)測(cè)；但人類(lèi)不僅要能構(gòu)建模型，還要知道自己正在構(gòu)建這個(gè)模型。但從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，“我知道自己在干什么事情”其實(shí)是一個(gè)悖論。因此，必須要有一個(gè)額外的代理人（Agent）存在，才能維持人類(lèi)所構(gòu)建的關(guān)于世界的模型的完備性。
這個(gè)額外的代理人就是意識(shí)。意識(shí)產(chǎn)生的目的是為了將認(rèn)知世界的主體放入模型之中，成為模型的一份子。換句話說(shuō)，大腦必須要在構(gòu)建的模型中制造出一個(gè)代理，從而讓代理去感知大腦正在構(gòu)建模型的過(guò)程。
這樣一來(lái)，便產(chǎn)生了自我。所謂自我，其實(shí)就是大腦對(duì)認(rèn)識(shí)主體所進(jìn)行的模型表征。我們所感受到的自我，并不像大腦所感受到的外部世界一樣有著真正客觀的輸入；相反，它不存在任何事物，大腦也就無(wú)法將自身真正放入模型之中。
但我們?yōu)槭裁茨芨惺艿侥Ｐ椭械淖晕夷?？因?yàn)榇竽X其實(shí)在模型中虛構(gòu)出一個(gè)符號(hào)，或者說(shuō)虛構(gòu)出一個(gè)正在認(rèn)識(shí)世界的代理（Agent），而這個(gè)代理就是我們所說(shuō)的自我的概念。換句話說(shuō)，自我是大腦在模型當(dāng)中虛構(gòu)出的正在認(rèn)識(shí)世界的主體。
這樣一來(lái)，我們便不難理解大腦何以構(gòu)建出自我的邏輯。自我為什么會(huì)產(chǎn)生？因?yàn)橛幸庾R(shí)的存在，意識(shí)使得我們真正感受到自我這一虛構(gòu)概念。意識(shí)為什么會(huì)產(chǎn)生？因?yàn)榇竽X發(fā)展到一定程度后，必須要有一個(gè)把大腦自身包含在模型之中，并且讓我們能夠知道我們正在知道這個(gè)世界的代理。
心理學(xué)鼻祖威廉·詹姆斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自我的概念其實(shí)包含兩個(gè)部分：一個(gè)是主體我（The I）,即自我覺(jué)知；一個(gè)是客體我（The me），即自我體驗(yàn)。二者共同構(gòu)成了完整的自我的概念。
而當(dāng)我們擁有自我之后，意義本身才會(huì)隨之誕生。進(jìn)而才誕生了“我是誰(shuí)”這個(gè)疑問(wèn)，并且使得我們每個(gè)人都窮盡一生去追尋背后的答案。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題并不是憑空出現(xiàn)的。在這過(guò)程中，我必須感受到我正在感受這個(gè)世界，意識(shí)才得以產(chǎn)生，慢慢地才開(kāi)始出現(xiàn)自我的概念；自我的概念被虛構(gòu)出來(lái)后，在不斷地完善過(guò)程中才真正使得模型完備。
而完善的過(guò)程其實(shí)就是探尋意義的過(guò)程。因此，“我是誰(shuí)”這一看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題可以被還原到如下問(wèn)題之中：我們?nèi)绾稳ビX(jué)知我的自我體驗(yàn)？我的自我體驗(yàn)究竟是什么？我們?nèi)绾螛?gòu)建出了“自我”字眼？這也是心理學(xué)一直以來(lái)最為關(guān)注的問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)世界、成為自我、探尋意義。
自我的社會(huì)屬性
如前所述，自我包含自我覺(jué)知和自我體驗(yàn)，自我體驗(yàn)是意識(shí)的產(chǎn)物，是大腦在模型中虛構(gòu)出的關(guān)于自我的表征。但是，我們最終覺(jué)知到的自我，所產(chǎn)生的自我體驗(yàn)，其實(shí)更加依賴(lài)于人類(lèi)的另外一個(gè)本質(zhì)屬性，即社會(huì)屬性。
當(dāng)我們談到自我這一概念時(shí)，如果沒(méi)有群體的存在或是特定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)線索，就不會(huì)有真正的我們所意識(shí)到的自我的概念。
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。也就是說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，不同的社會(huì)關(guān)系綜合在一起，抽象出一個(gè)穩(wěn)定的東西，叫做自我。亞里士多德也說(shuō)過(guò)，人類(lèi)是天生社會(huì)性的動(dòng)物。社會(huì)性是定義人類(lèi)的本質(zhì)屬性，也是我們構(gòu)建自我最重要的來(lái)源。
社會(huì)生活對(duì)自我構(gòu)建有著非常重要的作用。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。如果被問(wèn)到“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，你會(huì)如何回答？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答，幾乎都與你所屬的不同的社會(huì)群體有關(guān)，如年齡群體、性別群體、籍貫、職業(yè)等。而我們隨時(shí)都在動(dòng)態(tài)地用我們所從屬的不同的社會(huì)群體來(lái)定義我們所感受到的自我概念。因此可以說(shuō)，自我概念最重要的社會(huì)來(lái)源就是我們所從屬的一個(gè)又一個(gè)社會(huì)群體。
不僅如此，由于“自我”是大腦為了它所構(gòu)建的模型變得完備而創(chuàng)造出的概念，因此，“自我”沒(méi)有任何實(shí)在的來(lái)自外界的輸入，它不是實(shí)體，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的依賴(lài)于情境、線索、狀態(tài)、環(huán)境等而不斷變化的概念。例如，剛出生的“我”與30歲的“我”乃至70歲的“我”之間有著天翻地覆的差別。不僅如此，在下屬面前的“我”、在上司面前的“我”以及在親人面前的“我”也是不盡相同的。
因此，自我隨時(shí)隨地都在動(dòng)態(tài)地變化。在流動(dòng)的過(guò)程中，我們的大腦賦予它不同的意義以及不同的外在表現(xiàn)。所以說(shuō)，社會(huì)從屬關(guān)系是大腦動(dòng)態(tài)構(gòu)建自我概念的重要來(lái)源。
構(gòu)建自我概念的另一重要來(lái)源是社會(huì)比較，即我們?cè)谠撋鐣?huì)群體中與其他不同個(gè)體之間最重要的差別。心理學(xué)中有一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，即問(wèn)一個(gè)人“你是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題的答案隨著實(shí)驗(yàn)者操作情境的變化而改變。例如，當(dāng)一個(gè)房間中其他所有人都是女性，只有被試者是男性時(shí)，該男性關(guān)于“你是誰(shuí)”這一問(wèn)題的第一個(gè)回答基本上都是“我是一個(gè)男性”。而當(dāng)房間中的所有人都是男性，只有被試者是非裔美國(guó)人時(shí)，種族便會(huì)取代性別成為被試者回答的第一個(gè)角度。因此，個(gè)體與社會(huì)群體中其他個(gè)體的重要差別，也會(huì)被當(dāng)作動(dòng)態(tài)構(gòu)建自我概念的重要來(lái)源。
不僅如此，他人眼中的自我也在隨時(shí)影響著自我概念的動(dòng)態(tài)構(gòu)建。我們?cè)诮逃幸恢北还噍數(shù)睦砟?，如?jiān)持自己的獨(dú)特性、走自己的路、不被他人眼光影響等，這些都是非常有效的在社會(huì)中生存的品質(zhì)。但事實(shí)上，我們所堅(jiān)持的那個(gè)自我，恰恰是被無(wú)數(shù)個(gè)周?chē)搜壑械淖晕宜鶚?gòu)建出來(lái)的。也就是說(shuō)，別人如何看待我，別人對(duì)我的感覺(jué)如何，別人認(rèn)為我是什么樣的人，這些都會(huì)影響到自我概念的構(gòu)建。
我們可以通過(guò)一個(gè)著名的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)輔以理解。實(shí)驗(yàn)對(duì)象在做完基本的能力測(cè)試后，不管真實(shí)的測(cè)試結(jié)果如何，實(shí)驗(yàn)者隨機(jī)給實(shí)驗(yàn)對(duì)象分配正反饋或負(fù)反饋。接著，實(shí)驗(yàn)者讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象做自我評(píng)價(jià)。但在做自我評(píng)價(jià)之前，實(shí)驗(yàn)對(duì)象會(huì)被實(shí)驗(yàn)者以各種理由留在房間內(nèi)等待三分鐘。
第一種情境，實(shí)驗(yàn)對(duì)象與陌生人一起在房間等候三分鐘，這時(shí)結(jié)果會(huì)表現(xiàn)出典型的反饋效應(yīng)，即得到實(shí)驗(yàn)者正反饋的人對(duì)自己評(píng)價(jià)很高，反之則很低。第二種情境，實(shí)驗(yàn)對(duì)象與自己熟悉的人一起在房間等候三分鐘，這時(shí)，無(wú)論是得到實(shí)驗(yàn)者的正反饋還是負(fù)反饋，實(shí)驗(yàn)對(duì)象對(duì)自己評(píng)價(jià)都處于正常的水平。在后一種情境中，熟悉的人在實(shí)驗(yàn)對(duì)象自我評(píng)價(jià)的過(guò)程中起到了緩沖劑的作用。也就是說(shuō)，我們隨時(shí)都在大腦中通過(guò)我們所感受到的別人對(duì)自己的看法來(lái)修正我們對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
總結(jié)來(lái)看，在熱力學(xué)第二定律、一元論、進(jìn)化論三個(gè)假設(shè)前提的基礎(chǔ)上，我們用簡(jiǎn)單的邏輯推演及實(shí)驗(yàn)向大家證明自我是一個(gè)被動(dòng)態(tài)構(gòu)建的社會(huì)性概念；它來(lái)源于大腦對(duì)于構(gòu)建世界模型完備性的需要，依賴(lài)于我們所從屬的社會(huì)環(huán)境。
我們每個(gè)人都是一抹獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景，如一個(gè)個(gè)水分子般組織在一起，共同組成了社會(huì)這個(gè)海洋。但是，一個(gè)單獨(dú)的水分子不能夠被稱(chēng)為水；只有當(dāng)無(wú)數(shù)水分子聚集在一起時(shí)，才有可能使得每一個(gè)水分子都成為水。同樣的，我們?cè)谌巳褐斜舜藸窟B，彼此交互；而恰恰是處于人群中每個(gè)個(gè)體的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的交互，我們才真正表現(xiàn)出在人群中的那個(gè)自我。所以說(shuō)，人群之中，成為自我。
聯(lián)系客服
