這“三界”的存在形式和狀態(tài)，一層高于一層，是老子對(duì)萬物（包括人類）從精神、思維、思想、品格、人格、性格上的一個(gè)劃分，它同三層次四種存在形式是相對(duì)應(yīng)而存在的。
人的完整的存在應(yīng)該是從“下三界”上升到“上三界”，再由“上三界”回到“下三界”，這樣周而復(fù)始的變化而不斷地求得新生。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把人生存和發(fā)展的方式，意義和歸向說清楚了。
現(xiàn)在我們就人的思維而論“三界”。
人用“下三界”中的思維看世界，這很好理解。這是我們常人所熟知的普通存在，它是與一般哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的概念。“下三界”中的人，強(qiáng)調(diào)被看事物的客觀存在，看物的人是被動(dòng)的，看到的東西他承認(rèn)，看不到的東西他不承認(rèn)其存在，這有它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
優(yōu)點(diǎn)是對(duì)“下三界”存在的物有一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，它成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。缺點(diǎn)是“下三界”人的感覺器官是有局限性的，它們有固定的捕捉區(qū)間，外界事物的存在方式超出這個(gè)區(qū)間，感官就不能感覺到它們，或雖有所感覺而大腦不能正確處理這些信息，得不出明確結(jié)論。
科學(xué)手段在其些方面可以彌補(bǔ)下三界人的感覺的缺陷，但它在發(fā)展過程中同樣有自己的局限性。而且在一定意義上說，科學(xué)手段比人的感官缺陷更大。拒絕承認(rèn)看不到而實(shí)際上存在的東西，這是影響人類文明進(jìn)步的大障礙。
如：空氣中的氧氣是沒有氣味的氣體，但三個(gè)氧原子組成的臭氧就有臭味。這個(gè)臭味從何而來呢？從第一原子來，還是從第二、第三原子來？事實(shí)證明，每一氧原子都沒有臭味。此味不從外來，也不從中間來。此臭味實(shí)無體性，這是客觀存在的?！跋氯纭彼季S的人就會(huì)說不可能有這事。
二、中三界：天、地、人
人用“中三界”中的思維看世界，他對(duì)宇宙、萬物的看法、角度與“下三界”的人都不同，問題的提法也不同，結(jié)論也不同。所謂從“下三界”上升到“中三界”，就是對(duì)一事一物的看法，從事物的外部聯(lián)系到事物的內(nèi)部，以及外部大環(huán)境、大系統(tǒng)，從整體著眼看局部事物存在和變化規(guī)律，從局部變化規(guī)律看事物的存在全過程及其對(duì)整體變化的影響。
還要深入一層，就是要深入到事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中去，看它內(nèi)部細(xì)微的機(jī)制和機(jī)理?！爸腥纭钡娜丝词挛锸侵鲃?dòng)地看，要看的事物是被動(dòng)的。他把事物與天、地、人變化規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來，天變、地變、人也變，常無欲以觀其事物的本質(zhì)，常有欲以觀事物的表面?！跋氯纭焙汀爸腥纭倍加腥?，這“人”是不同質(zhì)的人。一個(gè)人由“下三界”上升到“中三界”，要經(jīng)過一個(gè)質(zhì)變的過程。質(zhì)變有整體的質(zhì)變和局部的質(zhì)變。
三、上三界：宇宙、空間、時(shí)間
“上三界”是人的思維最高境界。這里所說的宇宙不是常人所指的宇宙，而是無限的宇宙，多宇宙，無一處無有宇宙。
這里所指的空間，不是常人說的空間。這里的空間是無限的空間，多空間，無一處無有空間。這里所指的時(shí)間，不是常人所說的時(shí)間。這里的時(shí)間是無限的時(shí)間，變化的時(shí)間，不定的時(shí)間，多時(shí)間，無一處不變的時(shí)間。
如：一九六三年被天文學(xué)家“發(fā)現(xiàn)”的、在我們地球北方外太空數(shù)十萬光年之處，有一座特別巨大的噴射星系，稱為“規(guī)沙”之一。在我們時(shí)間約二十余年來，天文臺(tái)攝得它的形狀，顯示它不斷迅速在縮小之中。但是收到的它的輻射波，卻并無顯著減少。
這一奇怪的景象，已引起了天文學(xué)界與太空學(xué)者的強(qiáng)烈爭(zhēng)論。美國加州工技研究院的天文學(xué)家舒密德博士，是該星系的發(fā)現(xiàn)人之一。他觀察了二十多年，認(rèn)為“規(guī)沙”并非縮小，而是遠(yuǎn)去。他計(jì)算它遠(yuǎn)去的速度，快到等于光速的三十二倍。我們現(xiàn)知人們常說最快的速度是光速，可實(shí)際上光速在宇宙中并不是最快的速度。
道，如此高深而博大，如此玄妙而無法表達(dá)。老子識(shí)定道是生天、生地、生宇宙萬物的根源，是至高無上的、獨(dú)立無對(duì)的、無物不由的。老子發(fā)現(xiàn)這前所未有的境界，他認(rèn)為必須將它說出來，使世人了解。為了便于言說，他將這個(gè)恍惚窈冥的最高境界，取名為“大道”。
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