一九九二年春，在西安召開(kāi)的“老子思想研討會(huì)”上，王力平先生提交了一篇論文：《初論老子之道與世界觀》。其中，他闡述了兩個(gè)非常新穎的理論：“宇宙生成論”和“三界思維論”。這里節(jié)錄部分內(nèi)容如下：
一．宇宙生成圖
老子曰：
“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”
“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物。”
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”
道的本體是虛無(wú)，道的派生物“一”、“二”、“三”和“萬(wàn)物”是有，有生于無(wú)，是回歸于宇宙的本體――道。這是宇宙生成的過(guò)程。道本不可言，但為了能對(duì)它有所理解，又不能不對(duì)它加以描述。就宇宙的形質(zhì)而言，可以把道分成三層四種狀態(tài)，用圖表示為：
無(wú)形無(wú)質(zhì)：
“無(wú)形無(wú)質(zhì)”為上層即最高層次、最高狀態(tài)，老子稱：“視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”
老子在這對(duì)“道”的描述，我們稱之為“無(wú)形無(wú)質(zhì)”。對(duì)此可作如下引申的理解：
1. 人們用感覺(jué)器官和各種方法沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的而在這個(gè)世界中固有的物質(zhì)和境界。
2. 一種由物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)與無(wú)物質(zhì)的能力和能量。如：自從發(fā)明了原子能，事實(shí)證
明了物質(zhì)可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的能，那么，我們?cè)O(shè)想，能不能由能力、能量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)呢？能不能用日光（日光是能力）造成物質(zhì)，能不能用地球、月球、日球的自轉(zhuǎn)、位能來(lái)造成物質(zhì)呢？
3. 一種思維、精神所創(chuàng)立的境界。
4. 宇宙的空的空間，無(wú)用而有用之地。宇宙和物質(zhì)中的空的空間，是大有可為之地。
“無(wú)形無(wú)質(zhì)”構(gòu)成了非物質(zhì)世界。“無(wú)形無(wú)質(zhì)”人們看不見(jiàn)、摸不著，但它卻存在著一
種力量。
有形無(wú)質(zhì)與有質(zhì)無(wú)形：
“有形無(wú)質(zhì)”與“有質(zhì)無(wú)形”同在中層。這種存在狀態(tài)有陰陽(yáng)的區(qū)別。老子稱：“孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？以此。”
老子在這所描述的“道”，我們稱之為“有形無(wú)質(zhì)“與“有質(zhì)無(wú)形”的兩種狀態(tài)。
1. 人們用感覺(jué)器官和種種方法風(fēng)險(xiǎn)了物質(zhì)的存在，但說(shuō)不出道理，知其然而不知其所以然的物質(zhì)和境界。
2. 人們發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)，但結(jié)構(gòu)不完整、不成形，而且名不可定。
3. 人們發(fā)現(xiàn)了在宇宙中有形而無(wú)質(zhì)的物質(zhì)和境界。如：思維、思想、溫度、日光，地球、月球和日球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)的軌道和規(guī)律。
4. 人們發(fā)現(xiàn)有物質(zhì)在人體內(nèi)外，在物質(zhì)內(nèi)外，在宇宙內(nèi)外運(yùn)行著，而看不見(jiàn)摸不著，有物而無(wú)象的物質(zhì)和境界。
5. 人們努力探究前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的新物質(zhì)和新境界。
有形有質(zhì)：
“有形有質(zhì)”為下層。這就是常人所說(shuō)的萬(wàn)物世界。老子曰：“五色令人目盲，五音令
人耳聾，五味令人口爽。”通過(guò)人的五覺(jué)能感知到的并能出生“五色”、“五音”、“五味”，以及“五觸”的世界為“有形有質(zhì)”的。老子稱：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”
老子在這里所描述的“道”，我們稱之為“有形有質(zhì)”的狀態(tài)。
1. 在這個(gè)世界中。人們用感覺(jué)器官和各種方法能把握住的物質(zhì)和境界。
2. 在這個(gè)世界中，實(shí)實(shí)在在存在的物質(zhì)和境界。
3. 人們用思維、精神所創(chuàng)立，而又能以物質(zhì)手段達(dá)到的狀態(tài)和境界。
有形有質(zhì)構(gòu)成了物質(zhì)世界。
二．三界思維論
老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人大，域中有四大，而人居其一焉。”由老子這一論述，可以把宇宙分為“三界”，使它同三層四種狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。
道 上三界：宇宙、時(shí)間、空間 ―― 天大
中三界：天、 地、 人 ―― 地大
大 下三界：人、 事、 物 ―― 人大
“三界”總論為道大。
這“三界”的存在形式和狀態(tài)，一層高于一層，是老子對(duì)萬(wàn)物（包括人類）從精神、思維、思想、品格、人格、性格上的一個(gè)劃分，它同上圖三層次四種狀態(tài)存在形式是相對(duì)應(yīng)而存在的。
人的完整的存在應(yīng)該是從下三界上升到上三界再由上三界回到下三界，這樣周而復(fù)始的變化而不斷的求得新生。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把人生存和發(fā)展的方式、意義和歸向都說(shuō)清楚了?，F(xiàn)在我們就人的思維來(lái)論述“三界”。
下三界：人、事、物
人：指包括人類在內(nèi)的、具有認(rèn)識(shí)事物的能力和思維的生命體。
物：指構(gòu)成世界的物體和物質(zhì)。
事：人與人、物與物以及人與物之間的關(guān)系。
人用下三界這的思維看世界，這很好理解。這就是我們常人所熟知的普通存在，它是與一般哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的概念。下三界中的人，強(qiáng)調(diào)被看事物的客觀存在，看物的人是被動(dòng)的，看到的東西他承認(rèn)，看不到的東西他不承認(rèn)其存在。這有它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)是對(duì)下三界存在的物有一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，包括認(rèn)識(shí)方法、理論體系和哲學(xué)思想，從而形成一定的方法和理論，它成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。缺點(diǎn)是下三界人的感覺(jué)器官是有局限性的，它們有固有的捕捉區(qū)間，外界事物的存在方式超出這個(gè)區(qū)間，感官就不能感覺(jué)到它們，或者雖有所感覺(jué)而大腦卻不能正確處理這些信息，得不出明確的結(jié)論?？茖W(xué)手段在某些方面可以彌補(bǔ)下三界人的感覺(jué)缺陷，比如，人們借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡可以擴(kuò)大自己的視覺(jué)范圍，用電視、電話縮短了人與人之間的距離等等。但它在發(fā)展過(guò)程中同樣有自己的局限性。一方面，人們?yōu)榱诉M(jìn)一步擴(kuò)大自己的視覺(jué)范圍，就要不斷增加望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的功能和精度。這在理論上講，是無(wú)限的、可行的。但實(shí)際上，人們所付出的代價(jià)是極其昂貴的，甚至是難以承受的。另一方面，人們自覺(jué)不自覺(jué)的受控于一系列由有限的理論做指導(dǎo)而制造出來(lái)的一些帶有誤差的儀器，使得人們?cè)絹?lái)越依賴于這些儀器，依賴于屈從于這些儀器。離開(kāi)這些儀器，人們寸步難行。從某種意義上講，人變成了儀器的奴隸。社會(huì)發(fā)展了，人的功能或者能力卻退化了。科學(xué)手段比人們的感官缺陷更大。拒絕承認(rèn)看不到而實(shí)際上存在的東西，這是影響人類文明進(jìn)步的最大障礙。例如：空氣中的氧氣是沒(méi)有氣味的氣體，但是三個(gè)氧原子組成的臭氧就有臭味。這個(gè)臭謂從何而來(lái)呢？是從第一個(gè)原子，還是從第二、第三個(gè)原子來(lái)？事實(shí)證明，每一個(gè)氧原子都沒(méi)有臭味。此味不從外來(lái)，也不從中間來(lái)。此臭味無(wú)實(shí)體性，這是客觀存在的。下三界思維的人就會(huì)說(shuō)這是不可能的事。
中三界：天、地、人
天：指事物的局部或者整體的形態(tài)和外部系統(tǒng)環(huán)境。
地：指事物的本體結(jié)構(gòu)和機(jī)理。
人：指有能力往來(lái)于事物的內(nèi)外結(jié)構(gòu)、環(huán)境和系統(tǒng)思維的人。能直觀地認(rèn)識(shí)事物的生化過(guò)程和運(yùn)動(dòng)方向的人。
人用中三界的思維看世界，他對(duì)宇宙、萬(wàn)物的看法、角度與下三界的人都不同，問(wèn)題的提法也不同，結(jié)論也就不同。所謂從下三界上升到中三界，就是對(duì)一事一物的看法，從事物的外部聯(lián)系到事物的內(nèi)部，以及外部大環(huán)境大系統(tǒng)，從整體著眼看局部事物存在和變化的規(guī)律，從局部變化規(guī)律看事物的存在全過(guò)程及其對(duì)整體變化的影響。還要深入一層，就是要深入到事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中去，看它內(nèi)部細(xì)微的機(jī)制和機(jī)理。中三界的人看事物是主動(dòng)的看，要看的事物是被動(dòng)的。他把事物與天、地、人的變化規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，天變，地變，人也變，常以無(wú)欲以觀其事物的本質(zhì)，常以有欲以觀其事物的表面。下三界和中三界都有人，這“人”是不同質(zhì)的人。一個(gè)人由下三界升到中三界，要經(jīng)過(guò)一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。質(zhì)變有整體的質(zhì)變和局部的質(zhì)變。
上三界：時(shí)間、空間、宇宙
時(shí)間：是表示著事物生化和運(yùn)動(dòng)的次序關(guān)系。在下三界，時(shí)間是均勻地流逝著，時(shí)間是永恒的。在中三界，相對(duì)應(yīng)下三界而言，時(shí)間已不再是均衡地流逝著，而是以變化的形式流逝著。下三界的時(shí)間概念只是其中的一個(gè)特例。在上三界，時(shí)間是無(wú)限的、變化的、不定的、多向的。時(shí)間無(wú)處不變處處變，中三界的時(shí)間概念在此也只是其中的一個(gè)特例。
空間：表示著事物的位置關(guān)系。在下三界，空間距離是恒定的。在中三界，相對(duì)于下三界而言，空間可以延伸、縮小或者彎曲，不再是恒定的。下三界的空間概念只是其中的一個(gè)特例。在上三界，空間是無(wú)限的、變化的、不定的?？臻g無(wú)處不有處處有。中三界的空間概念只是其中的一個(gè)特例。
宇宙：宇者為空間，宙者為時(shí)間。宇宙表示著事物的時(shí)空范疇，是時(shí)空的統(tǒng)一體。在下三界，時(shí)間是永恒的，空間是恒定的，宇宙自然也就是永恒的，這就是一般人所認(rèn)識(shí)的宇宙。在中三界，時(shí)間不再永恒，空間也不再恒定，宇宙也就隨著時(shí)空的變化呈現(xiàn)出多樣化。下三界的宇宙觀只是其中的一個(gè)特例。在上三界，宇宙是無(wú)限的，宇宙是多層次的。宇宙無(wú)處不在處處在。中三界的宇宙概念只是其中的一個(gè)特例。
上三界是人的思維的最高境界。這里所說(shuō)的宇宙，不是常人所指的宇宙，而是無(wú)限的宇宙，多宇宙，無(wú)一處無(wú)有宇宙。這里所指的空間，不是常人所說(shuō)的空間，這里的空間是無(wú)限的空間，多空間，無(wú)一處無(wú)有的空間。這里所指的時(shí)間，不是常人所說(shuō)的時(shí)間，這里的時(shí)間是無(wú)限的時(shí)間，多時(shí)間，無(wú)一處不變的時(shí)間。
三界理論中所包含的思維方式，是道家在認(rèn)識(shí)到不同的宇宙和宇宙的不同層次的過(guò)程中形成的。
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