周易發(fā)展史由兩大部分組成
第一部分：講八卦到六十四卦，《周易》經(jīng)和傳的形成。
第二部分：講漢代以來(lái)各家學(xué)說(shuō)對(duì)《周易》經(jīng)和傳的解釋。所謂“易學(xué)”即時(shí)指研究《周易》經(jīng)和傳流傳和演變的學(xué)問(wèn)。是探求宇宙萬(wàn)物變易規(guī)律的學(xué)術(shù)，是理、氣、象、數(shù)的統(tǒng)一體，是通過(guò)對(duì)《周易》占筮體例，卦爻象的變化，卦爻辭的解釋，以及對(duì)這些解釋的再解釋而展開(kāi)的。
《周易》被儒家尊為“六經(jīng)之首”，道家奉為“三玄之冠”，成為中華民族文化的寶貴經(jīng)典。
第一部分：
一、易意，釋“易”即“易”的本義，“易”學(xué)者對(duì)“易”的解釋有以下四種：
（1）《說(shuō)文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古稱“易”，俗稱四腳蛇，其身外表可隨十二時(shí)辰變色，是為“易”變。
（2）會(huì)意字，日月為“易”，其義為陰陽(yáng)變化，日月合體義“易“明”二字，說(shuō)明古人對(duì)天文的認(rèn)識(shí)，日月行天，一來(lái)一往，
（3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”簡(jiǎn)：“ ”像是一盛水器傾入另一器中之狀，倒、分、亦含易變之義。
（4）今人黃振華經(jīng)過(guò)考證，提出“日出為易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平線，光芒下射，象征陰陽(yáng)變化。
唐代孔穎達(dá)在《周易正義》序中說(shuō)“夫易者，變化之總名，改換之殊稱”。
二、“易”在“易學(xué)”是有三義：“簡(jiǎn)易、變易、不易”，此說(shuō)由西漢末年學(xué)者提出。（現(xiàn)發(fā)展變化、亦有四義，五義之說(shuō)）
（1）“簡(jiǎn)易”是方法觀，講同一性,規(guī)律性。簡(jiǎn)易也是最高原則，任何事物的發(fā)展、變化，只要我們了解了它，掌握了它，一切就變的簡(jiǎn)單了。
（2）“變易”是運(yùn)動(dòng)觀，講萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)而有生化，也是講宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有一樣是不變的。
（3）“不易”是相對(duì)觀。講萬(wàn)物相對(duì)穩(wěn)定（不變）才具定性。另一概念講永遠(yuǎn)不變的是一個(gè)上帝、神、佛、本體、功能等。
三、“易學(xué)”早期經(jīng)典：《連山》、《歸藏》、《周易》等，一般說(shuō)法，都認(rèn)為《連山》、《歸藏》古易已失，故以研究《周易》為對(duì)象。
（1）《連山》以“艮”卦為六十四卦之首，艮為山，故稱《連山》，象山之出云，連綿不斷?！哆B山》亦有稱“神農(nóng)易”（現(xiàn)為新的說(shuō)法此起彼伏）。
（2）《歸藏》以“坤”卦為六十四卦之首。坤為地，萬(wàn)物以地致養(yǎng)，言萬(wàn)物莫不歸于其中，《歸藏》亦有稱“黃帝易”。
（3）《周易》以“乾”卦為六十四卦之首，乾為天，“易”又為日月。
四、《易卦》也稱八卦，它由簡(jiǎn)單的符號(hào)組成。而在《周易》中，除了八卦符號(hào)，還有另一部分是由文字組成?！柏援嫛保捶?hào)）和文字不同，本身沒(méi)有確定意義。從卦象到爻辭的形成，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。
（1）八卦，是用“— 、－－”兩個(gè)基本符號(hào)組合，以三個(gè)為一組排列組合而成八個(gè)符號(hào)（八卦），由八卦再生則為六十四卦，至于“— 、－－”兩個(gè)符號(hào)和八卦的原始意義，古往今來(lái)，說(shuō)法較多：有說(shuō)“— 、－－”代表天地、陰陽(yáng)、蓍草長(zhǎng)短、男陽(yáng)、女陰、奇數(shù)、偶數(shù)有說(shuō):“— 、－－” 表示結(jié)繩記事，龜卜兆紋等。
（2）遠(yuǎn)古時(shí)期，占卜十分盛行，各部落生產(chǎn)、建造房屋，作戰(zhàn)等，無(wú)不占卜，觀察鳥類行蹤進(jìn)行占卜，為“鳥占”。根據(jù)天象來(lái)占，稱“星占”隨著各部落民族之間的交往、融合、逐漸形成了一種最流行的占卜符號(hào)，稱八卦。
五 “卜筮”之說(shuō)：
（1）“卜”亦稱“龜卜”，是較早的占卜方式，它主要是運(yùn)用龜?shù)母辜缀捅臣滓约矮F骨（主要是牛的肩胛骨），并對(duì)其加工修治成固定的形狀，然后進(jìn)行鉆鑿，占卜時(shí)，卜者用火燒灼已制好的鉆，插入凹孔，于是聽(tīng)見(jiàn)輕微的卜卜聲，凹孔周圍裂現(xiàn)一些“卜” 字形細(xì)紋，這些細(xì)紋稱作“兆”或“卜兆”。根據(jù)卜兆，推斷吉兇。
（2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必須記數(shù)，這些應(yīng)用了數(shù)學(xué)概念，而數(shù)字的排列與組和，產(chǎn)生了六十四卦。這時(shí)期數(shù)字系統(tǒng)的產(chǎn)生領(lǐng)先于世界，然而它并沒(méi)有向進(jìn)發(fā)展。（筮草占卜方法略）。
（3）卜到筮不僅是占卜方法的演化，而且也是文化的演進(jìn)?！安贰敝痢绑摺笔且粋€(gè)從象到數(shù)的偉大過(guò)程。因此《周易》的哲學(xué)本質(zhì)，就在筮法之中。
六、《易圖》，《河圖、洛書》是什么樣，千年間沒(méi)能說(shuō)清，直到宋初，隱居在華山的道士陳摶忽然拿出了完整的《河圖、洛書》、《太極圖》等，一出世，馬上引起轟動(dòng)。
（1）《河圖》中一到十的數(shù)字，兩兩組成，分別四方及中央，它的構(gòu)成完全符合《周易系辭》中的數(shù)字觀念，“天數(shù)五、地?cái)?shù)五、五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。
（2）《洛書》也稱九宮，由一到九數(shù)字組成，它的特點(diǎn)是奇數(shù)在正位，偶數(shù)在斜位，奇妙的是，不論是沿正方位還是沿對(duì)角線，每三個(gè)數(shù)的和都是十五，拿現(xiàn)在的數(shù)學(xué)語(yǔ)方說(shuō)，這是一個(gè)三階幻方。
（3） 兩種圖的出現(xiàn)，得到了認(rèn)可,它被稱為無(wú)字之易，先天之學(xué)。朱熹把《河圖、洛書、先天圖（太極圖）》列到傳說(shuō)的文王八卦圖之前，承認(rèn)它們是《周易》的始祖，此說(shuō)至今仍爭(zhēng)論不休。但基本肯定：先有易圖后有經(jīng)傳，圖是易之源頭。據(jù)考證：《河圖》是氣候圖，《洛書》是判定方位與方向的羅盤。
先天八卦，后天八卦，從古籍記載和歷代易學(xué)家之說(shuō)來(lái)看，是古代賢哲從《河圖、洛書》中得到啟發(fā)，進(jìn)而推演出來(lái)的實(shí)用八卦陣。
七、《易》與《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。這一概念的形成是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沿革的。
（1）《周易》和《易》在質(zhì)方面的區(qū)別：《周易》用九用六?！吨芤住返呢秤凶冐骋?guī)律?！吨芤住返呢秤脭?shù)字有下而上注明爻次，“九六”區(qū)分陰陽(yáng)?！吨芤住返呢澈拓匀颗渖狭讼鄳?yīng)的卦爻辭，這些都是易所不及的。
（2）《周易》和《易》在量方面的區(qū)別：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，無(wú)法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容?！吨芤住访控粤尘陀辛俗罴训谋憩F(xiàn)余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位?！吨芤住访控粤?，正好構(gòu)成一個(gè)周期，為表現(xiàn)一個(gè)重要哲學(xué)定律和波粒二象性等科學(xué)提供了有利條件?！吨芤住妨骋回裕灿?jì)六十四卦，在量方面這是最佳選擇。在內(nèi)容方面內(nèi)涵了客觀世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物?！兑住吩谶@方面是無(wú)法同《周易》相比的。
（3）史料證實(shí)，《周易》完成于周代?！吨芤住穬勺钟卸x：周代之易，周普、周始、周及之易?！吨芤住分械膬?nèi)容，有一部分是文王被囚時(shí)完成的。而并非一人完成。
八、《經(jīng)》和《傳》
（1）《經(jīng)》，《易經(jīng)》是一部占筮書，以“卦”為單位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辭、爻象、爻辭”五部分組成。
（2）《傳》的形成是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)期?！秱鳌罚ㄓ址Q《大傳》“十翼”）是最早解釋《經(jīng)》的著作?！兑讉鳌贩制叻N共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、。其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辭》上、下篇。史料證實(shí)，《易大傳》并不是產(chǎn)生于一個(gè)時(shí)代，更非出于一人之手。
從符號(hào)到文字的發(fā)展，從象到數(shù)的哲理變化，從八卦到六十四卦的形成，從“經(jīng)”到“傳”的完成，從“易”到“周易”的完善，無(wú)不說(shuō)明《周易》生生不息，無(wú)窮變化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》誕生了，圍繞《周易》而展開(kāi)的眾多解釋、論著、揭開(kāi)了《周易》歷史發(fā)展新的一頁(yè)。
第二部分
一、 漢代易學(xué)
“易學(xué)”是研究《周易》經(jīng)和傳的流傳和演變的學(xué)問(wèn)，漢代是易學(xué)研究發(fā)展的第一階段。
1 .漢代易學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)：
（1）《易經(jīng)》被定為五經(jīng)之首，易學(xué)成為儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。
（2）研究《周易》學(xué)派眾多，除了儒家，還有其它學(xué)派思想家。
（3）易學(xué)成為有明晰師承脈絡(luò)的專門之學(xué)。
從師承看，皆認(rèn)為漢易開(kāi)山祖是一個(gè)叫田何的人，田何傳于周王孫、丁寬、服生等，再后又傳給楊何。丁寬又傳田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜、梁丘賀。史載《易》“有施、孟、梁丘之學(xué)”即指這一體系。之后孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房、于是“《易》有孟京之學(xué)”。此外，漢易還有費(fèi)高易學(xué)體系，指費(fèi)直和高相，屬民間之學(xué)說(shuō)。漢易逐漸形成兩大派系、即孟、梁、京房今文易學(xué)派，費(fèi)高古文易學(xué)派。
2.漢代易學(xué)解經(jīng)的方式有三種
（1）以孟喜，京房為代表的官分易學(xué)，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象的物象解《周易》經(jīng)傳文，以卦氣說(shuō)解《周易》原理，卦氣說(shuō)即以八卦或六十四卦配一年四時(shí)，十二月、二十四節(jié)氣，講陰陽(yáng)災(zāi)變。
（2）以民間費(fèi)高易學(xué)為代表，反對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)變說(shuō)，重述《周易》中的易理。
（3） 以黃老道家的易學(xué)為代表，重講陰陽(yáng)變易的哲學(xué)道理。
三派之中，以孟京易學(xué)影響最大，史稱“象數(shù)之學(xué)”。
3.西漢末年，由于神秘主義思潮的影響，易學(xué)出現(xiàn)了《易緯》之類的著作，其中代表著作有《乾鑿度》《稽覽圖》《是謀類》。這些著作將卦氣說(shuō)和象數(shù)說(shuō)進(jìn)一步理論化，神學(xué)化，提出了“易一名而含三義”說(shuō)，即簡(jiǎn)易、變易、不易。太極元?dú)庹f(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)對(duì)后世易學(xué)均產(chǎn)生了重要影響。
4.五行生成說(shuō)
東漢時(shí)期，孟京易學(xué)勢(shì)力衰弱，而民間易學(xué)派的費(fèi)氏易學(xué)興盛，逐漸出現(xiàn)了，費(fèi)氏與孟京合流趨勢(shì)，形成了以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋《周易》中的象和數(shù)的五行生成說(shuō)。漢代易學(xué)重點(diǎn)是“象數(shù)易學(xué)”。
5.東漢末，道家黃老學(xué)派逐漸演變?yōu)榈澜?，其易學(xué)也逐漸與煉丹學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，開(kāi)始以《周易》原理解說(shuō)煉丹的理論和方法，是為道教易學(xué)的先驅(qū)。
二、 晉唐易學(xué)
魏晉隋唐時(shí)期，易學(xué)開(kāi)始了新的轉(zhuǎn)向。由兩漢的重象數(shù)特點(diǎn)轉(zhuǎn)向了晉唐重易理的特征。玄學(xué)派的易學(xué)派成為晉唐的主流。
1. 晉代兩大家
（1）王弼，玄學(xué)易學(xué)創(chuàng)始人，著《周易注解》，師承古文經(jīng)學(xué)解易學(xué)風(fēng)，文字簡(jiǎn)明，義理通暢，師《易經(jīng)》成為玄學(xué)的重要組成部分。以“忘象以求意”說(shuō)解釋易學(xué)中的取義學(xué)說(shuō)。尋求《周易》經(jīng)和傳的抽象原則。
（2）韓康伯，將《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等傳加以注解，從義理高度概括出新的命題：“八卦備天下之理”，通過(guò)《周易》可以把握天下之理和變易之道。易學(xué)的玄學(xué)化，使《周易》、《老子》、《莊子》相并列而成為“三玄”之一。
2. 唐代兩大家
（1） 孔穎達(dá)，著有《周易正義》一書，提出了“易合萬(wàn)象”，“不可一例求之，不可一類取之”的原則，以陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋乾坤二元，以元?dú)庹f(shuō)來(lái)解釋太極，提出以氣為核心的世界觀。并以“自然無(wú)為”來(lái)解釋“一陰一陽(yáng)之謂道”，提出“無(wú)陰無(wú)陽(yáng)謂之道”的新命題。
（2）李定祚，著有《周易集解》一書，此書沒(méi)什么新觀點(diǎn)，但匯集了漢易以來(lái)各系統(tǒng)的注解，對(duì)易理派的觀點(diǎn)亦不加評(píng)析地收集其中，是一部很好的資料匯集。
以上兩部易學(xué)巨著的出現(xiàn)，表明易學(xué)正走向融合的新動(dòng)向。
三.宋明易學(xué)
1. 這一時(shí)期，是古代易學(xué)哲學(xué)高度發(fā)展的時(shí)期，北宋初期，易學(xué)有四大流派。
（1）以陳摶為鼻祖的圖書學(xué)派，后傳至周敦頤，提出太極圖說(shuō)，論述宇宙形成的過(guò)程。
（2） 是邵雍的數(shù)學(xué)派，提出先天學(xué)。
（3）是由胡瑗倡導(dǎo)的易理派，后傳至程頤，著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系。
（4）是張載的氣學(xué)派，他吸收唐代孔穎達(dá)的氣論學(xué)說(shuō)，著《橫渠易說(shuō)》和《正蒙》。
2. 南宋時(shí)期，理學(xué)集大成者：朱熹建立起一個(gè)龐大的易學(xué)哲學(xué)體系，著有《周易本義》一書，成為后世研究的重點(diǎn)。
同時(shí)期，有揚(yáng)萬(wàn)里的太極元?dú)庹f(shuō)，之后，揚(yáng)簡(jiǎn)的心學(xué)易學(xué)等，對(duì)后來(lái)易學(xué)發(fā)展都有重大影響。
3. 元明兩代，宋易向普極和縱深兩個(gè)方面發(fā)展，先后出現(xiàn)了一大批闡述《周易本義》的著作。
（1） 元代道教大師雷思齊承劉牧，邵雍易學(xué)學(xué)脈，推衍出許多圖式。他以九宮為核心解釋《周易》原理，主先有數(shù)而后有象說(shuō)。而俞琰、張理和簫漢中等人，以亦圖式解易，但主先有象而后有數(shù)的觀點(diǎn)。
（2）明代易學(xué)家葵清，著《周易蒙引》，主張理象合一，成為明代易學(xué)中“氣本論”的倡導(dǎo)者。
（3）明代易學(xué)中“心學(xué)”較為流行，他們主要以內(nèi)心道德修養(yǎng)方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦辭，代表人物是湛若水。
（4）明末清初大思想家王夫之，對(duì)宋明易學(xué)做了一此大總結(jié)，他繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)傳統(tǒng)，修正義理易學(xué)批判心學(xué)易學(xué)，著有《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》等著作，完成了“氣本論”之說(shuō)，結(jié)束了宋明易學(xué)。
四、 清代易學(xué)
清代易學(xué)是復(fù)興漢易的時(shí)代，清人解易著作十分豐富，超過(guò)了以往任何時(shí)代，內(nèi)容和傾向都很復(fù)雜。清代易學(xué)主要有兩派。一派以惠棟和張慧言為代表，倡導(dǎo)漢易，不敢發(fā)揮，淡化《周易》的哲學(xué)價(jià)值。
一派以焦循為代表，力圖會(huì)通百家，獨(dú)辟蹊徑，建立自己的易學(xué)體系。
從總體傾向來(lái)看，清代易學(xué)缺乏對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的探討，理論思維很薄弱，是古代易學(xué)哲學(xué)的衰落時(shí)期。
至此，有一說(shuō)，漢易象數(shù)，魏晉義理，宋儒理氣，清代雜說(shuō)。
五、 近人易學(xué)
二十世紀(jì)初至七十年代，《周易》研究出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，歸納起來(lái)有以下四點(diǎn)。
1. 注重對(duì)《周易》經(jīng)傳的文字文化史的注釋，其中經(jīng)高亨注釋的《周易古經(jīng)今論》，《周易大傳今注》水平最高，他將經(jīng)與傳分開(kāi)，認(rèn)為經(jīng)是卜筮之書，傳是哲學(xué)著作。
2.重視考證，從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件，有郭沫若、聞一多、李鏡池等人的著作。
3. 注重對(duì)易學(xué)史上的著作評(píng)述而寓己見(jiàn)于其中，使易學(xué)研究出現(xiàn)了新面貌。
4. 用現(xiàn)代科學(xué)證《易》，但有一個(gè)顯著特點(diǎn)，都是以科學(xué)比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式，去推動(dòng)科學(xué)，或在此思維啟發(fā)下進(jìn)行科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造。
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