例如當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中就會(huì)感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。
我國(guó)古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹(shù)木、假山流水的組合布局要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財(cái)運(yùn)事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀意識(shí)。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風(fēng)水的典范。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律、建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場(chǎng)態(tài)信息對(duì)人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營(yíng)造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。
然而人類每時(shí)每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對(duì)人體生命影響的規(guī)律，從中找出趨利避害、趨吉避兇的方法，就必須研究人體本身研究人體生命信息的規(guī)律。字串8
人體是由多種化學(xué)元素構(gòu)成的最高級(jí)的有機(jī)生命體，人體本身也不斷地產(chǎn)生各種信息與能量；這些信息能量必須與自然界的信息、能量協(xié)調(diào)同步，才能達(dá)成和諧共振效應(yīng)，人類才能更好地生存與發(fā)展。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：每個(gè)人的生命個(gè)體具有各自不同的"命格"。用人體信息學(xué)的話來(lái)闡釋就是：每個(gè)人體，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的組合機(jī)構(gòu)。這些不同的"命格"或曰不同的生命信息能量狀態(tài)（我稱之為"人體風(fēng)水信息"）與所處不同點(diǎn)位和不同的自然能量信息相對(duì)接、相交換，就會(huì)產(chǎn)生不同的正負(fù)效應(yīng)。
這些，正是人體生命信息學(xué)和風(fēng)水學(xué)部都應(yīng)研究的對(duì)象。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代人體生命信息學(xué)相結(jié)合，從而探索如何雙向調(diào)節(jié)各種不同的人體生命信息，和不同點(diǎn)位的自然信息，使兩者信息同步對(duì)應(yīng)，使兩者能量?jī)?yōu)化組合以利于人們的身心健康，家庭和睦及事業(yè)發(fā)展。
醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧對(duì)應(yīng)的一種方法。中藥是直接采自大自然的不同信息能量載體，西藥也是間接來(lái)源于自然。有些礦物質(zhì)礦泉水可直接用于人體疾病的治療。對(duì)癥服藥，就是將恰當(dāng)自然信息能量與人體的能量、信息相調(diào)節(jié)、相交換，以期對(duì)人體產(chǎn)生一種和諧的、健康的效應(yīng)。
人有五臟六腑，天地有陰陽(yáng)五行。五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者金、木、水、火、土。二者應(yīng)相諧對(duì)應(yīng)。如果人的五臟與大地五行關(guān)系失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生疾病，出現(xiàn)健康問(wèn)題。凡事采用恰當(dāng)?shù)淖匀恍畔?lái)調(diào)整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。
如果說(shuō)，醫(yī)學(xué)是從調(diào)節(jié)人體生命信息入手，以適應(yīng)自然信息，那么調(diào)整建筑風(fēng)水則是從調(diào)節(jié)自然信息入手，以利于人體生命信息的運(yùn)行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等產(chǎn)生的各種能量信息，會(huì)對(duì)人體的健康、心理、思維與情緒產(chǎn)生干擾與損害，也就自然有損他的事業(yè)乃至家庭。這種建筑就必須調(diào)整，改造其風(fēng)水信息。
每一個(gè)人體的生命信息群都是一個(gè)小宇宙，既受其周圍自然物體與人的信息能量影響，也可以影響周圍的人或事物的信息。例如帶有病毒信息的人體對(duì)周圍的健康人體會(huì)產(chǎn)生不良影響。而有些能量較大的生命信息體，也可對(duì)周圍的人和事物產(chǎn)生良性作用力。如修煉得道的氣功師可以通過(guò)各種信息傳遞方式對(duì)周圍人體甚至某些自然信息進(jìn)行良性調(diào)整。
難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾把目光投向東方文化時(shí)便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑規(guī)，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴！
自有人類伊始就產(chǎn)生了建筑學(xué)。人類出于生存的本能，需要尋求一種遮風(fēng)避雨，防范天敵蟲(chóng)害的寓所，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護(hù)，不能適應(yīng)人類生存與發(fā)展的需求。于是便出現(xiàn)了人工建造的簡(jiǎn)陋的居所。如有巢氏在樹(shù)上搭建的茅棚、山頂洞，人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災(zāi)害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態(tài)。
隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸對(duì)居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對(duì)寓所建筑的實(shí)用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、密閉性、健康性的需求，并希望其寓所與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利居住者身心健康。西周初年，周武王想在洛邑建都就召請(qǐng)周? "相宅"（即勘察建筑風(fēng)水），便將人對(duì)建筑與環(huán)境的需求上升到了對(duì)風(fēng)水需求的層面。
隨著人類建筑的多樣性發(fā)展，民房建筑與官邸建筑、寺廟建筑與宮廷建筑對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系和要求各有不同。這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態(tài)、規(guī)模、風(fēng)格、方位與色彩等等，這種因素對(duì)于不同身份職業(yè)、不同生命信息的人會(huì)產(chǎn)生不同的影響力、作用力，共產(chǎn)生不同的正反效應(yīng)。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，既研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對(duì)于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局對(duì)于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對(duì)建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。
為什么有的地方的人能健康長(zhǎng)壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當(dāng)?shù)厮牡刭|(zhì)條件密切相關(guān)。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)所勘察的風(fēng)水區(qū)位的地貌、水流、水質(zhì)特別重視，有時(shí)還要聞嘗土和水的氣味，從中判斷這個(gè)區(qū)位的風(fēng)水是否有利于人的體力和智力、思維和事業(yè)。如水味甘甜應(yīng)是吉地，如果水珠苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)也是相合相通的。
尤其風(fēng)水學(xué)中的龍脈思想，就是現(xiàn)代地質(zhì)地理學(xué)關(guān)于山脈、水流與巖層的走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中"保護(hù)龍脈"的思想，也與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)說(shuō)中的水土保持，環(huán)境保護(hù)等觀念相融洽。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是系統(tǒng)地將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的數(shù)千年經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)知識(shí)相互聯(lián)通，從而研究出山川河流、地質(zhì)地貌、山脈走向、水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對(duì)人類生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人類更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應(yīng)自然，使人類生活得更健康、更美好。
例如：太陽(yáng)對(duì)地球產(chǎn)生的光能熱能效應(yīng)，使萬(wàn)物得以生發(fā)，而太陽(yáng)黑子也對(duì)地球人類及其他動(dòng)植物產(chǎn)生著嚴(yán)重的負(fù)面影響。又如：月亮的圓缺和運(yùn)轉(zhuǎn)同期對(duì)海水的潮汐漲落產(chǎn)生明顯的作用力，同時(shí)也對(duì)人類女性的月經(jīng)周期產(chǎn)生一定的影響力。日蝕月蝕及彗星等特殊的星體變異，對(duì)地域的磁場(chǎng)、氣溫、地震。旱澇災(zāi)害產(chǎn)生特殊的作用力同時(shí)也對(duì)人類的生理、心理、思維、情緒乃至疾病、災(zāi)荒等等，產(chǎn)生多重的影響力，由此也可能進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)的動(dòng)蕩與變遷。再如太陽(yáng)黑子對(duì)人類健康產(chǎn)生眾所周知的影響，日蝕、月蝕對(duì)地球和人類產(chǎn)生的特有的作用力等等，無(wú)不印證了宇宙星體和地球、人類的感應(yīng)聯(lián)系。
上述種種現(xiàn)象和規(guī)律，恰恰與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)探求的"天、地、人'和諧對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的理念相通合。承傳千年的風(fēng)水學(xué)寶典《黃帝宅經(jīng)》早已提出勘輿風(fēng)水應(yīng)達(dá)到人宅相扶，感通天地的境界。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的天、地、人和諧統(tǒng)一學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代宇宙星體學(xué)接緣，研究和預(yù)見(jiàn)宇宙星體及其變異對(duì)地球與人類產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的規(guī)律，掌握、調(diào)整和減免宇宙自然能量的動(dòng)變對(duì)地球與人類負(fù)面影響的方法，探求宇宙、地球與人類三位一體的同步對(duì)應(yīng)及和諧并存的理想境界。
無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周圍環(huán)境的要求講究"左青龍、右白虎"，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱美。
和諧美
我國(guó)的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國(guó)大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義，《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》對(duì)此作了記載："夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。"這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征 ─和諧。
生機(jī)美
既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區(qū)。宋代地理大師蔡元定曾在《發(fā)微論》"雌雄篇"中說(shuō)："雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不過(guò)相待之理，……其地融結(jié)，則雌雄必合。……經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。"說(shuō)明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區(qū)的隱喻含義就不言而喻了。
曲線美
傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在"山環(huán)水抱"和"曲徑通幽"兩方面。 清代袁枚在《與韓紹真書(shū)》中寫到："貴曲者，文也。天上有文曲星，無(wú)文直星。木之直者無(wú)文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無(wú)文，水之被風(fēng)撓激者有文。"
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