14大有卦
【14.1】
大有，元亨。
【白話】
大有卦，最為通達(dá)。
【解讀】
○大有卦下乾上離。是同人卦的覆卦?！?/span>序卦傳》：“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”
【14.2】
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。
【白話】
彖傳說(shuō)：大有卦，柔爻獲得尊貴的位置大行中道，而且上下相應(yīng)，所以稱為大有。它的德能剛健而文明，順應(yīng)天道而與時(shí)偕行，因而最為通達(dá)。
【解讀】
○彖傳解釋卦名和卦辭。一釋“大有”卦名：六五為全卦主爻，柔爻位于九五之尊，尊者大也，五爻為中，故曰大中。六五與九二相應(yīng)，九二為下卦之中爻，中爻為主，故上下都相應(yīng)。上九與六五相比，九四剛爻居于柔位故與六五相安。因此六五一陰獲五陽(yáng)之應(yīng)，富有之象，故曰大有。
○一釋“大有”卦辭：乾為剛健，離為文明，故曰“其德剛健而文明”。乾為天，離為日，古人以日晷計(jì)時(shí)，離可引申為時(shí)，故曰“應(yīng)乎天而時(shí)行”。因此大有卦最為通達(dá)。
【14.3】
象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。
【白話】
象傳說(shuō)：日火照耀于天上，是大有的象；君子由此領(lǐng)悟遏制惡發(fā)揚(yáng)善，順應(yīng)天道休美生命。
【解讀】
○《周禮·天官》：“日者天之明。”《淮南子·天文訓(xùn)》：“火氣之精者為日。”成語(yǔ)“光天化日”即是大有卦象，光天：晴朗廣闊的天空。化日：即治日。原指太平盛世。也指白晝，大白天。比喻大家看得非常清楚的場(chǎng)合。善為光明屬陽(yáng)，惡為黑暗屬陰，有了極高的光明度、透明度，惡行則無(wú)所隱匿，善行得以發(fā)揚(yáng)。
○日光照耀萬(wàn)物生長(zhǎng)純善無(wú)惡，君子效法之以順應(yīng)天道而休美生命。
【14.4】
初九：無(wú)交害，匪咎；艱則無(wú)咎。
象曰：大有初九，無(wú)交害也。
【白話】
初九：沒(méi)有交往故無(wú)害，沒(méi)有災(zāi)害；艱貞自守才會(huì)沒(méi)有災(zāi)害。
象傳說(shuō)：大有初九爻，沒(méi)有交往故無(wú)害。
【解讀】
○初九居大有卦之初爻，與上無(wú)應(yīng)，象征沒(méi)有交往，沒(méi)有交往當(dāng)然也沒(méi)有災(zāi)害；但是必須牢記只有艱守不動(dòng)才會(huì)沒(méi)有災(zāi)害。正如《尚書·蔡仲之命》所說(shuō)：“慎厥初，惟厥終，終以不困。”（謹(jǐn)慎對(duì)待事物的開(kāi)初，也要考慮它的終局，終局因此不會(huì)困窘。）
【14.5】
九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
【白話】
九二：用大車來(lái)裝載，有所前往，沒(méi)有災(zāi)害。
象傳說(shuō)：用大車來(lái)裝載，裝積在中間不至于危敗。
【解讀】
○大車以載，有攸往：九二與六五相應(yīng)，故前往。大有卦六五一陰爻擁有五個(gè)陽(yáng)爻（群賢），九二有居中之德，正可帶領(lǐng)五陽(yáng)同往，所以要用大車轉(zhuǎn)載。九二動(dòng)，變離卦，上下皆離，離為牛（見(jiàn)拙著《周易密鑰》：《周易》卦爻辭里的“牛”），《周易正義》曰；“大車謂牛車也”，故曰“大車以載”。
【14.6】
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
【白話】
九三：公侯向天子朝獻(xiàn)而獲天子之宴享，小人不能擔(dān)當(dāng)此任。
象傳說(shuō)：公侯向天子朝獻(xiàn)而獲天子之宴享，小人擔(dān)當(dāng)此任有害。
【解讀】
○公用亨于天子：三爻為三公。六爻之中，上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。
“亨”字，《左傳》是作“享”字?！蹲髠鳌焚夜迥贻d：“筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇‘公用享于天子’之卦也”，對(duì)此朱熹解釋說(shuō)：“亨，春秋傳作享。謂朝獻(xiàn)也。古者亨通之亨，享獻(xiàn)之享，烹飪之烹，皆作亨字。”
九三爻動(dòng)，變卦為兌。凡《周易》中“亨”作“享”之處，皆與兌卦有關(guān)，兌為口，引申為享獻(xiàn)、烹飪。（詳見(jiàn)《周易密鑰》：易經(jīng)中“亨”作“享”）
○小人無(wú)剛正之德，以朝獻(xiàn)致媚，必致禍害。此乃戒九三必須修德守正，不可稍懈。故曰：“小人弗克”，“小人害也”。
【14.7】
九四：匪其彭，無(wú)咎。
象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辯晢也。
【白話】
九四：不倚仗自己的盛大，沒(méi)有災(zāi)害。
象傳說(shuō)：不倚仗自己的盛大，沒(méi)有災(zāi)害，
【解讀】
○彭，鼓聲（彭、鼓，從壴。壴，陳列樂(lè)器，古文字象鼓形），引申為盛大。自初至四，一路純陽(yáng)，故曰彭。然九四為互體兌卦之中，兌反象巽，巽為高，引申為彭，反象取反義，故曰“匪其彭”。匪，通非。
○辯，從言，判別。九四為互體兌卦之中，兌為言，為附?jīng)Q（即判別）。晢，從日，光明。九四進(jìn)入上離，離為日，為光明。九四剛爻處于柔位，謙以自居，“匪其彭”，“明辯晢”，所以沒(méi)有災(zāi)害（無(wú)咎）。
【14.8】
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。
【解讀】
六五：以誠(chéng)信交接上下，威望自顯，吉祥。
象傳說(shuō)：以誠(chéng)信交接上下，以誠(chéng)信引發(fā)人們的心志。威望自顯，自然變化而沒(méi)有事先準(zhǔn)備。
【解讀】
○厥孚交如：六五與九二相應(yīng)是為孚信，九二中爻代表全部的陽(yáng)爻（群賢），因而誠(chéng)信遍及上下。離為火，《內(nèi)經(jīng)》“心為火”，引申為心志，故象傳說(shuō)“信以發(fā)志”。
○威如：六五爻動(dòng)，變乾卦。乾為君，威嚴(yán)之象。故曰“威如”?！断缔o傳》曰“爻者變也”，“易而無(wú)備”，屬于自然變化，并非事先矯揉造作，故作威嚴(yán)。六五明君也，以孚信遍及上下，所以“不怒自威”，如《弟子規(guī)》所說(shuō)，“果仁者，人多畏，言不諱，色不媚”。
【14.9】
上九：自天祐之，吉無(wú)不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
【白話】
上九：從天而來(lái)的祐助，吉祥而無(wú)所不利。
象傳說(shuō)：大有上爻之吉祥，是因?yàn)閺奶於鴣?lái)的祐助。
【解讀】
○上九為大有卦之極，疑乎過(guò)亢，然而下比六五，與全卦主爻和諧一致，上九為天位，故曰“自天祐之”。
○《系辭傳上
“天之所助者，順也”，是指上九與六五比和。“人之所助者，信也”，是指六五與下卦三陽(yáng)相應(yīng)。所以“履信思乎順”。善為陽(yáng)，五陽(yáng)為群賢，“又以尚賢也”。
○六五之君與五陽(yáng)（群賢）應(yīng)比和諧，明主在上，群賢畢至，正是“大有”之象。
【晉文公筮勤周王的故事】
姬鄭，姬姓名鄭，謚號(hào)襄王。中國(guó)諸侯爭(zhēng)霸時(shí)代東周王朝的第六任王。他的父親是東周第五任王周惠王姬閬。
周惠王姬閬在世時(shí)因?qū)檺?ài)庶子姬子帶的母親惠后，就想將原太子姬鄭廢掉，改立惠后所生的庶子姬子帶。但周朝的諸侯王們?nèi)毁澇伞?/span>
周惠王二十五年（己巳，公元前652年）臘月，姬閬病逝，太子姬鄭擔(dān)心弟弟姬子帶為爭(zhēng)奪王位而不敢對(duì)外宣布姬閬的死訊，急忙派人向齊桓公求援。齊桓公馬上召集諸侯在洮（今山東省鄄城縣西）開(kāi)會(huì)，宣布擁護(hù)姬鄭為天子。姬鄭至即位后才放下心，宣布了惠王的死訊。但是，惠后的兒子姬子帶并不甘心失敗。
周襄王四年（庚午，公元前648年），姬子帶曾幾次引導(dǎo)西戎兵攻周，但都先后被挫敗。
周襄王十六年（乙酉，公元前636年），姬鄭發(fā)覺(jué)自己的王后翟叔隗與弟弟子帶有私情，于是廢黜了隗后。子帶得到消息后，再次引導(dǎo)西戎兵攻周，并且攻占了都城。姬鄭倉(cāng)皇逃出，避居于鄭國(guó)的汜（今河南省襄城縣），然后他向各國(guó)諸侯進(jìn)行求救。
周襄王十七年（魯僖公二十五年，晉文公元年，丙戌，公元前635年），秦國(guó)穆公反應(yīng)最神速，立即揮師上路。
晉國(guó)文公剛剛即位，立足未穩(wěn)；接到求救信后，集合文武官員商量。晉文公問(wèn)：“救助襄王可不可以去？”
謀臣狐偃對(duì)晉文公說(shuō)：“可以去，應(yīng)該去。要在諸侯中立威望，莫過(guò)于勤王。這是大義。勤王，會(huì)令諸侯信任我們。晉公要成就大業(yè)，諸侯的信任非常重要。這是成功的第一步。”
晉文公請(qǐng)大師卜偃灼龜觀兆。卜偃觀察完龜甲上灼出來(lái)的紋象后，說(shuō)：“好。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”
晉文公說(shuō)：“我擔(dān)當(dāng)不了吧。”
卜偃說(shuō)：“《周禮》沒(méi)有改變。今日之王，相當(dāng)于古時(shí)之帝。”（這意味著周襄王必能勝出）
晉文公再請(qǐng)卜偃揲蓍布卦，遇“大有”九三（之“睽”）。
卜偃說(shuō)：“很好。遇‘公用享于天子’之卦。‘公’則我晉公，‘天子’則周襄王。戰(zhàn)克以后，我晉公同周王共享勝利成果。有什么比這個(gè)還要好的？看卦象，上‘離’為日，為我晉公；下‘乾’為天，動(dòng)變?yōu)?/font>‘澤’。陷入澤困中的天子，委身在日之下。因此可以說(shuō)，天子已降下身心，要迎接我晉公的到來(lái)了。‘大有’去，復(fù)來(lái)的是‘睽’，正是襄王今日所處的境況。我公前去救助，有何不可？”
到此，晉文公終于下定決心前去勤王，于是辭退秦軍，順流而下。三月甲辰日，軍隊(duì)駐扎在陽(yáng)樊，右翼部隊(duì)包圍溫地，左翼部隊(duì)迎接周襄王。夏季四月丁巳日，襄王進(jìn)入王城。在溫地抓了子帶，把他殺死在隰城。
這次內(nèi)亂，史稱“子帶之亂”。
動(dòng)亂平息后，四月戊午日周襄王在王宮設(shè)宴款待晉文公，共桌而飲；晉文公更向姬鄭“請(qǐng)隧”
【《左傳》原文】
僖公二十五年
秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯，今為可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”對(duì)曰：“周禮未改。今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉，且是卦也，天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而復(fù)，亦其所也。”晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次于陽(yáng)樊。右?guī)焽鷾?，左師逆王。夏四月丁巳，王入于王城，取大叔于溫，殺之于隰城?/font>
戊午，晉侯朝王，王饗醴，命之宥。請(qǐng)隧，弗許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。”與之陽(yáng)樊、溫、原、欑茅之田。晉于是始啟南陽(yáng)。
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