提起五行，大家都會(huì)想到“金木水火土”，但你知不知道，五行與我們中醫(yī)密切相關(guān)！
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的哲學(xué)理論，屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，影響著中醫(yī)學(xué)、農(nóng)牧、占卜等方面。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。五行，按照其生克順序，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。所謂“五”，就是這五種物質(zhì)；所謂“行”，則是它們的運(yùn)動(dòng)變化。
五行學(xué)說(shuō)的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)。2000多年來(lái)，中國(guó)人通過(guò)它沉思宇宙，觀察自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)并領(lǐng)悟人生，五行學(xué)說(shuō)儼然已成為一種永恒不變的信仰。而在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)占據(jù)著重要的地位，多被后人合稱為“五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”。
古人通過(guò)五行、陰陽(yáng)的屬性和特點(diǎn)，來(lái)定義自然界的事物，利用五行之間的相生、相克關(guān)系，推演自然的變化、人與社會(huì)的變化，以及人體臟腑之間的關(guān)系及運(yùn)行規(guī)律。
而中醫(yī)學(xué)上的陰陽(yáng)五行理論，則更側(cè)重于研究人體臟腑運(yùn)行過(guò)程中的相互平衡關(guān)系，就比如，中醫(yī)對(duì)臟腑的認(rèn)識(shí)是以五臟為核心的，以心為主導(dǎo)的平衡關(guān)系。
因此學(xué)習(xí)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的建立，其重要性不言而喻。
五行的特性
《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。”
古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)木、火、土、金、水均具有各自的特性，并對(duì)此進(jìn)行抽象的類比、演繹、分析和歸納，逐漸形成關(guān)于五行特性的理性和抽象認(rèn)識(shí)。
【木的特性】“木曰曲直”。所謂“曲直”，是以樹(shù)干曲曲直直地向上、向外伸長(zhǎng)舒展的生發(fā)姿態(tài)，來(lái)形容具有生長(zhǎng)升發(fā)、條達(dá)、舒暢等特性的事物及現(xiàn)象。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”的范疇。
【火的特性】“火曰炎上”。所謂“炎上”，是指火具有溫?zé)?、升騰、向上的特征。因此，凡具有溫?zé)?、升騰等特性的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”的范疇。
【土的特性】“土愛(ài)稼穡”。“稼”指播種，“穡”指收獲。所謂“稼穡”，指土地可供人們播種和收獲農(nóng)作物。延伸而言，凡具有生化、承載、受納特性的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“土”的范疇。
【金的特性】“金曰從革”?！皬摹敝疙槒?、服從的意思，“革”指革除、改革的意思。金具有能柔能剛、變革肅殺的特性，引申為肅殺、潛降、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“金”的范疇。
【水的特性】“水日潤(rùn)下”。所謂“潤(rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下、靜藏等特性和作用的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“水”的范疇。
由此可以看出，五行學(xué)說(shuō)中的五行特性雖然來(lái)源于對(duì)木、火、土、金、水五者的具體觀察，但古人已將其運(yùn)用于對(duì)一切事物五行屬性的總概括，它早已超脫了其各自意義的本身，而具有更為廣泛的涵義。
五行的生克乘侮關(guān)系
五行相生
所謂“生”，即資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)之意。五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生助長(zhǎng)、促進(jìn)的關(guān)系。
古人注意到自然界存在著這樣一種普遍的現(xiàn)象：即一事物往往緊接著另一事物出現(xiàn)，或一事物常常受到另一事物的促進(jìn)等。于是，他們將其歸納提煉為五行相生。
正如一年之中，對(duì)應(yīng)于五行的春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬依次出現(xiàn)，生物在一年中生、長(zhǎng)、化收藏等變化，都體現(xiàn)著相生的關(guān)系，這是自然界的正?，F(xiàn)象。
五行相克
所謂“克”，即抑制、制約、約束和削弱之意。五行相克，是指木、火土金、水之間存在著有序的遞相克制和制約的關(guān)系，又稱“相勝”。
古人在注意到相生關(guān)系的同時(shí)又發(fā)現(xiàn)，一個(gè)事物往往受到另一事物的抑制和約束，于是，他們將其歸納提煉為五行相克。
《素問(wèn)·寶命全形論》中記載：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭?！?/span>
五行相克的次序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。正是由于這類機(jī)制的存在，自然界才得以生機(jī)蓬勃，又不至于亢而為害。
五行制化
“制”，指制約、克制的意思；“化”，指生化、變化的意思。五行制化，是指五行之間具有生中有制、制中有生的生克協(xié)調(diào)配合關(guān)系。
五行制化實(shí)質(zhì)上就是五行相生與相克關(guān)系的正常聯(lián)系。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不可能在正常協(xié)調(diào)范圍內(nèi)發(fā)展和變化。其主要內(nèi)容即生中有制、制中有生。
五行相乘與相侮
五行相乘與相侮實(shí)際上是五行在異常情況下的相克變化，即為事物發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象。其在自然界屬異?，F(xiàn)象，在機(jī)體屬病理狀態(tài)。
相乘指五行之間相克太過(guò)的異常變化，其次序與相克同，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。
相侮是指五行之間異常的反向克制，其次序與相克、相乘相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。
五行在中醫(yī)方面的應(yīng)用
五行相乘與相侮
現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，將五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起到了重要的推動(dòng)作用。
五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在以五行的特性來(lái)分析和研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。
根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，人體的肝、心、脾、肺、腎五臟分別對(duì)應(yīng)五行中木、火、土、金、水的屬性。五行和五臟之間的關(guān)系為：依次相生，隔一為克，即木生火、火生土、土生金、金生水，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
依照這一理論，如果人體健康出現(xiàn)了問(wèn)題，并不僅僅只是機(jī)體的某個(gè)局部出了問(wèn)題，而是五臟六腑之間失去了平衡。
比如木生火，當(dāng)火屬性的心臟出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，我們可以通過(guò)調(diào)理木屬性的肝臟來(lái)幫助心臟恢復(fù)健康。肝貯藏血液和調(diào)節(jié)血流量的功能正常，有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮；肝的疏泄升發(fā)也有助于心陽(yáng)的旺盛。此外，肝的疏泄功能正常，肝氣條達(dá)，就能強(qiáng)化心主神志的功能，使得血?dú)夂晚?，心情舒暢?/span>
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