楊澄甫《太極拳術(shù)十要》闡微（二）（趙幼斌）
--本文曾發(fā)表于《中華武術(shù)》
六、用意不用力
所謂“用意不用力”，是指用心意去指揮周身內(nèi)外上下運(yùn)動(dòng)，不要用拙力。拙力的表現(xiàn)是筋骨不放松或身體某些部位凸凹不順，使勁力變換僵持滯浮而為人所制。
太極拳并非不用力，其勁似松非松，將展未展，用時(shí)則緩應(yīng)急隨，忽隱忽現(xiàn)。比如出拳動(dòng)作，拳在腰間未出之前要虛握，及至伸出虛抵接觸點(diǎn)時(shí)，瞬間握實(shí)而產(chǎn)生松彈勁。其意有兩點(diǎn)要注意：一是拳發(fā)力時(shí)無(wú)論是寸勁還是長(zhǎng)勁，都要有穿透之意，猶隔山打牛狀；二是拳力隨伸就曲，無(wú)過(guò)不及，方能招法連成，變化得靈。
但我們也要防止另一個(gè)極端，就是過(guò)于用意、刻意為之，物極必反，這反而會(huì)產(chǎn)生拙力僵勁。在教學(xué)中始終強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是行拳走架時(shí)，在意識(shí)上不要有“武術(shù)就是打人逞強(qiáng)”這樣一個(gè)先入為主的思想，要把武術(shù)動(dòng)作看成散步，在情緒上首先做到放松，這就較容易將拳架動(dòng)作和技擊內(nèi)涵自然地融為一體，而不要刻意為之。
七、上下相隨
“上下相隨”的概念就是節(jié)節(jié)貫串，強(qiáng)調(diào)在動(dòng)作中要上下呼應(yīng)、左右顧盼、前后照應(yīng)，突出手、眼、身、步的整體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，一處動(dòng)處處都動(dòng)，一處?kù)o處處都靜。這里有幾個(gè)細(xì)節(jié)需留意。
一是貫串與整體的關(guān)系如“十要”所講“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指，由腳而腿而腰，總需完整一氣”。比如后坐向前按推，習(xí)練者容易機(jī)械地一節(jié)一節(jié)向前伸展，這反而失之貫串，失之勁整。應(yīng)在腳未發(fā)力之前，掌上著力點(diǎn)已暗入對(duì)方之骨，一經(jīng)身形動(dòng)展，對(duì)方已被發(fā)出。
二是勢(shì)與勁的關(guān)系仍舉上例，由后坐向前弓步，后腿膝關(guān)節(jié)部應(yīng)主動(dòng)向后繃起而產(chǎn)生向前之蹬力，稱之為“蹬之于足，行之于腿，縱之于膝”。若無(wú)此動(dòng)作，腿部就無(wú)力，只是形似地向前位移；同理，前進(jìn)之中，若肘關(guān)節(jié)不同時(shí)沉展，腰部不同時(shí)后頂，仍然達(dá)不到姿勢(shì)與勁力的統(tǒng)一貫串，放人不遠(yuǎn)不脆，這叫虛架子。
三是局部與整體的關(guān)系行拳架中，一處動(dòng)，周身骨節(jié)處處俱動(dòng)，特別應(yīng)注意腳部與手部。比如手掌，前推時(shí)手心要微開，五指要微揚(yáng)，掌骨要微漲，如呼出之狀，使氣貫五指，勁滿掌緣；反之，虛守時(shí)則掌心微吸、手掌微合。無(wú)論是開是合，均以自然為度。腳下也如此，弓步時(shí)后腿腳掌與腳跟要互碾，虛步時(shí)前腳跟或腳掌總要落實(shí)入地三分。如此腳手配合，才能較好地達(dá)到上下相隨、勁勢(shì)匹配、通身貫串的協(xié)調(diào)一體效果。
八、內(nèi)外相合
“內(nèi)外相合”講的是意識(shí)與動(dòng)作的統(tǒng)一。“內(nèi)”主神，神即意識(shí)；“外”主體，體即身體動(dòng)作。“內(nèi)外相合”是心意身形一開俱開，一合俱合，包括內(nèi)三合與外三合。內(nèi)三合指“心與意合、意與氣合、氣與勁合”；外三合指“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”。“外三合”在動(dòng)作中不能機(jī)械地理解為肩要與胯對(duì)齊、肘要與膝對(duì)齊、手要與足對(duì)齊，而是指它們?cè)趧?、?shì)上的相合呼應(yīng)，做到勁勢(shì)合四方、周身得勁即可，不必刻意追求是否對(duì)齊。
太極拳有個(gè)修煉過(guò)程——“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。要達(dá)到“內(nèi)外相合”、意識(shí)與動(dòng)作的統(tǒng)一性，須經(jīng)“先求形似”的數(shù)年磨煉階段，動(dòng)作熟練純正后才能漸至“神似”，進(jìn)而階及“外之所形，無(wú)非內(nèi)之所發(fā)”、意識(shí)為先的“神明”層次。它好比騎自行車，初學(xué)時(shí)不穩(wěn)，熟練之后則人車一體，身形動(dòng)作雖似無(wú)心而能隨心所欲。
九、相連不斷
對(duì)于“相連不斷”，要從形與勁兩個(gè)方面理解。
先說(shuō)形。練太極拳要練單式，練單式又叫拆架子。拆架子既有單式獨(dú)立的打化技術(shù)涵義，又有幾招連用的組合變化技術(shù)涵義。比如對(duì)方推來(lái)，我掤接捋化，將對(duì)方捋倒制勝；但若對(duì)方隨按即擠靠，我則不能盡是捋，而是要在捋中含回?cái)D按推，再次用招來(lái)遏制化發(fā)對(duì)方。這種勁勢(shì)相聯(lián)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”式技術(shù)動(dòng)作變化，就形成了典型的“相連不斷”的推手動(dòng)作。
再說(shuō)勁。技擊是武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是技擊的表現(xiàn)形式，兩者缺一不可，相互襯托。太極拳套路就是由多個(gè)技擊的單式和組合動(dòng)作相連而成，其勢(shì)“如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也”，故又稱長(zhǎng)拳。這就提示我們，在行拳走架時(shí)不能單追求“相連不斷”的外在運(yùn)動(dòng)形式，而要處處體現(xiàn)其技術(shù)內(nèi)涵。要達(dá)到這種外形和勁勢(shì)的“相連不斷”，就要做到勢(shì)斷勁不斷，勁斷意不斷；一處虛則另一處實(shí)，虛實(shí)互依；舊力雖去，新力已生；周而復(fù)始，循環(huán)綿綿，行云流水一般。
十、動(dòng)中求靜
太極拳“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系是統(tǒng)一的，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的。在運(yùn)動(dòng)中求松靜不僅是技術(shù)要求問(wèn)題，也是個(gè)意志修養(yǎng)問(wèn)題。能靜則能心寧，能寧則能致松，能松則能致微，致微才能致靈，致靈才能致變，致變才能致動(dòng)，且能達(dá)到以少勝多、四兩撥千斤之戰(zhàn)術(shù)效果。故有“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”之說(shuō)。這種勁在人先、更為快速的反應(yīng)毹力，是在“動(dòng)中有靜”中求得的。
順便提及一點(diǎn)，對(duì)于楊澄甫提出的“練架子愈慢愈好”，我們要正確理解。這句話是從如何有利于呼吸深長(zhǎng)、氣血暢通、功力增長(zhǎng)、品味太極真諦的角度講的，其中包含著慢中寓快之靈機(jī)。若機(jī)械地理解，為追求慢而失去靈機(jī)就反而成“滯”，若為技擊而一味求快則會(huì)失去內(nèi)涵而成“浮”，或動(dòng)作干燥，兩者都不可取。其實(shí)，練太極拳所追求的是從有意到無(wú)意，從有象到無(wú)象，從有快慢到無(wú)快慢，能從心所欲而不失其內(nèi)涵，順達(dá)自然為好。
總體來(lái)看，“十要”中的前五個(gè)要領(lǐng)(“虛靈頂勁”“含胸拔背”“松腰”“分虛實(shí)”“沉肩墜肘”)，論述和規(guī)范了人體頭部、軀干、四肢的做法，這是基礎(chǔ)，也是根本；后五個(gè)要領(lǐng)(“用意不用力”“上下相隨”“內(nèi)外相合”“相連不斷”“動(dòng)中求靜”)是指在練拳過(guò)程中對(duì)心(心意)、體(體內(nèi)體外)、形(運(yùn)動(dòng)形態(tài))整體協(xié)調(diào)一致提出的要求，它與前五個(gè)要領(lǐng)不能截然分開，是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互滲透的關(guān)系。因此，“十要”中的每個(gè)要領(lǐng)都不能割裂開來(lái)，孤立地看待。比如“含胸拔背”動(dòng)作質(zhì)量的好壞直接受到“虛靈頂勁”動(dòng)作質(zhì)量好壞的制約，頭“懸”不起來(lái)則“背”拔不起來(lái)，“含胸”也難做好。另外，還要注意這些要領(lǐng)在行功走架動(dòng)態(tài)中要保持一致、貫徹始終，避免時(shí)有時(shí)無(wú)、時(shí)好時(shí)壞的現(xiàn)象。
總之，楊澄甫的《太極拳術(shù)十要》總結(jié)概括了歷代太極拳經(jīng)典理論的精要，并在其晚年定型的拳架演練中得到充分的體現(xiàn)，達(dá)到了爐火純青的境界，可以說(shuō)超越了一般武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的層次，成為融合技擊、健身、藝術(shù)、哲理等為一體的高級(jí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式。他的理論(“十要”)和實(shí)踐(85式拳架體用)已成為后人研習(xí)效仿的典范，我們應(yīng)當(dāng)將理論與實(shí)踐都完整地繼承下來(lái)，反復(fù)揣摩，經(jīng)年研習(xí)，以求提高之道。（完）
