丁龍召
【內(nèi)容提要】筆者運(yùn)用社會(huì)共生理論來分析中國的民族關(guān)系，認(rèn)為從古至今，中國各民族就是一種共生態(tài)關(guān)系，并通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)出來。主張?jiān)谌w國民人文教育中，要倡導(dǎo)和樹立民族共生理念，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)國家凝聚力的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。
【關(guān) 鍵 詞】中國/民族關(guān)系/民族共生態(tài)
從上個(gè)世紀(jì)末至今，盡管世界的主題仍然是和平與發(fā)展，但是，國際范圍民族間和地區(qū)間的沖突、部族間的仇殺，一點(diǎn)也沒有因人類科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快而減少。伴隨著蘇聯(lián)一分為十五，南斯拉夫一分為五，世界掀起了第三次民族主義浪潮。多民族國家內(nèi)民族矛盾、斗爭也從沒有停止，如英國的北愛爾蘭問題；歐洲大陸新納粹排外風(fēng)潮等。甚至當(dāng)今世界嚴(yán)重的恐怖組織暴力活動(dòng)也往往與民族問題交織在一起。從我國國內(nèi)民族關(guān)系看，特別是二十多年改革開放的偉大實(shí)踐，不僅使國家綜合國力大增，人民生活水平顯著提高，而且給國內(nèi)民族關(guān)系注入了新的活力，民族團(tuán)結(jié)在新的歷史條件下得到了升華。但是，各民族在越來越頻繁的交往中，體現(xiàn)在社會(huì)生活的各種權(quán)利和權(quán)益方面，因不同民族成員間文化差異、民族特點(diǎn)和心理承受力的不同而引發(fā)的民族矛盾和沖突也隨之增加。就我國國內(nèi)民族關(guān)系而言，民族問題的根本解決，取決于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化總問題的逐步解決和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的進(jìn)程。但同時(shí)在各民族人民中灌輸和倡導(dǎo)什么樣的觀念意識(shí)、價(jià)值取向，創(chuàng)造什么樣的社會(huì)政治和文化氛圍，這不僅是我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定所必需的，也是增強(qiáng)中國各民族凝聚力，增進(jìn)民族之間親和力的客觀要求。
由此可見，在我國全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，對(duì)各民族人民進(jìn)行馬克思主義民族觀的教育，既是國家的根本利益所在，也是中國各民族共同發(fā)展繁榮與進(jìn)步的根本要求。但是，隨著世界格局向多極化發(fā)展，我國市場經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，社會(huì)的多元化，社會(huì)成員觀念意識(shí)的多層次，人們價(jià)值取向的多樣性表現(xiàn)得越來越突出。以筆者之見，在當(dāng)今各民族之間交往日益頻繁、擴(kuò)大、加深的情況下，倡導(dǎo)和樹立各民族共生的理念和意識(shí)，運(yùn)用民族共生態(tài)理論認(rèn)識(shí)我國民族關(guān)系，既是時(shí)代的呼喚和民族進(jìn)步的客觀要求，也是運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和觀察民族關(guān)系的一個(gè)新視角。
一
?。ㄒ唬┥鐣?huì)共生理論
所謂共生理論，原指不同生物之間那種共生、寄生、密切生活在一起的生活方式?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)把整個(gè)地球看成一個(gè)生物圈，各種生物之間以及與外部環(huán)境之間存在著能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的密切聯(lián)系，借用生物共生理論的原理來研究人類社會(huì)現(xiàn)象，這便形成了社會(huì)共生理論。社會(huì)共生論所要揭示的是，在社會(huì)發(fā)展中，個(gè)人之間或人們共同體（群體）之間既有相互排斥性，又有互補(bǔ)性這樣一種關(guān)系：在一定的社會(huì)中，人的個(gè)性力圖伸展，價(jià)值力求最大化實(shí)現(xiàn)，因此，在一定環(huán)境中的個(gè)人之間產(chǎn)生矛盾沖突是必然的；不同的社會(huì)群體在發(fā)展中，也力求各自勢力的擴(kuò)張，因此，一定社會(huì)環(huán)境中的不同群體之間產(chǎn)生矛盾沖突也是必然的。但是，個(gè)人也好，群體也好，為了各自的生存和發(fā)展，絕不能一味與他人、他群體無限矛盾沖突下去，在力求個(gè)人自由，力圖群體整合的同時(shí)，必須求得與他人、他群體的妥協(xié)、合作。這種不同社會(huì)主體之間在利益關(guān)系上表現(xiàn)出的既矛盾沖突，又妥協(xié)、合作、互補(bǔ)關(guān)系即社會(huì)的共生態(tài)[1]。
矛盾、沖突、斗爭，妥協(xié)、緩和、合作，是社會(huì)共生的體現(xiàn)方式，無論是個(gè)體，還是群體，凡是獨(dú)立主體之間永遠(yuǎn)存在各種利益關(guān)系上的矛盾，但并非絕對(duì)的，任何一方無權(quán)也不可能取消對(duì)方的生存權(quán)利，同時(shí)為了自身的存在和發(fā)展，在一定條件下，各自必須做出讓步，求得妥協(xié)、折中，進(jìn)而達(dá)成一定的契約，以求共生。一個(gè)國家的政治越民主，社會(huì)越文明，共生理論在實(shí)踐中就貫徹得越深刻、越完全。法律正是這種社會(huì)共生的一種度量衡，它發(fā)揮著區(qū)分和調(diào)節(jié)不同利益主體之間關(guān)系的作用。一個(gè)國家的和諧發(fā)展，法制社會(huì)的建立完善，就是社會(huì)共生理念的最好實(shí)現(xiàn)。由此可見，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域各種關(guān)系中均存在著共生關(guān)系，就我國多民族這一客觀現(xiàn)實(shí)國情而言，也是一種共生關(guān)系，即民族共生態(tài)。
?。ǘ┪覈髅褡骞采鷳B(tài)
所謂我國民族共生態(tài)，是指我國每個(gè)民族作為一個(gè)利益群體，在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中所處的地位和發(fā)揮的作用，與各自分享相應(yīng)的各種權(quán)利、利益相適應(yīng)的和諧民族關(guān)系。
首先，我國現(xiàn)有的56個(gè)民族，盡管人口有多少之分，發(fā)展有先進(jìn)與落后之別，但都有其悠久的發(fā)展歷史，形成了各具特點(diǎn)的穩(wěn)定的人們共同體。既然民族是一個(gè)獨(dú)立群體，就一定存在自我回歸力，就存在民族的自我意識(shí)，在多民族國家中就存在民族的特殊利益，因此，民族之間產(chǎn)生矛盾是不可避免的。但在每一個(gè)民族的形成發(fā)展過程中，離不開民族之間的互通有無。因?yàn)?，從我國每一個(gè)民族的發(fā)展歷史來看，由于各自所處的自然環(huán)境不同，并產(chǎn)生了各具特色的經(jīng)濟(jì)類型，形成了各自的優(yōu)勢，進(jìn)而存在民族間社會(huì)生活方方面面的互補(bǔ)。從各少數(shù)民族的現(xiàn)狀來看，盡管經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后，但各少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，資源豐富，而且又是我國的自然生態(tài)屏障，具備發(fā)展經(jīng)濟(jì)多方面的自然稟賦，我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化離不開各少數(shù)民族和民族地區(qū)。因此，中國各民族相互學(xué)習(xí)、相互合作也是必然的，各民族在長期的歷史交往中，在矛盾之中求合作，沖突之中求緩和，斗爭之中求妥協(xié)，在求同存異之中各民族共生。
其次，中國各民族不僅在歷史上就是一個(gè)共生態(tài)的發(fā)展過程，當(dāng)今更是一個(gè)共生態(tài)不斷升華的過程。特別是建國以來，隨著我國社會(huì)主義制度的確立，各民族形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。國家從政治和法律上保證了每個(gè)民族在多民族大家庭中的平等地位、權(quán)利和義務(wù)。作為每個(gè)民族群體在享有自我生存發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，也承擔(dān)著尊重其他民族生存發(fā)展權(quán)利的義務(wù)。我國的《憲法》和《民族區(qū)域自治法》就是維護(hù)、保障和調(diào)節(jié)各民族共生態(tài)關(guān)系最根本的度量衡。
各民族共生態(tài)理論，是對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造、每個(gè)民族都有優(yōu)越于其他民族的地方這一馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)的新詮釋，也是對(duì)費(fèi)孝通先生所提出的關(guān)于中華民族是多元一體格局理論以及中國共產(chǎn)黨提出的各民族“誰也離不開誰”（即“三個(gè)離不開”）思想的科學(xué)性，從社會(huì)共生理論的新視角所作的歷史和邏輯證明。
二
中國各民族的共生態(tài)關(guān)系，通過社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化集中反映出來。
（一）我國各民族間的政治共生態(tài)
政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治的核心是權(quán)力和權(quán)利的享有、占有和分割問題。我國統(tǒng)一多民族國家民族關(guān)系的政治共生態(tài)，反映的是這樣一種動(dòng)態(tài)關(guān)系：即每個(gè)民族群體在尋求發(fā)展過程中，總在訴求和謀求更大更多的有利于自我發(fā)展的權(quán)力和權(quán)利，這樣，民族之間、民族與國家之間、地方與中央之間必然要產(chǎn)生一定的矛盾；但同時(shí)，中國各民族在對(duì)外對(duì)內(nèi)的關(guān)系上又存在共同的利益，為了共同的發(fā)展和共同的利益，民族之間要溝通、協(xié)商，并達(dá)成不同利益主體共同接受的分權(quán)關(guān)系。民族間在分享國家政治資源過程中形成的和諧關(guān)系即民族間的政治共生態(tài)。
民族間的政治共生態(tài)，通過兩個(gè)方面反映出來。一方面，就國內(nèi)民族關(guān)系而言，每個(gè)民族都有要求自治的愿望，積極爭取管理本民族本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，謀求對(duì)國家管理的有效參與，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的民主權(quán)利。因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)國家來說，沒有地方的活力，便不可能有整個(gè)國家的繁榮與強(qiáng)盛。正如列寧曾講：“如果不保證每一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上和生活上具有比較大的特點(diǎn)以及具有特殊民族成分等等的區(qū)域享受這種自治，那就不可能設(shè)想有現(xiàn)代的真正民主國家。”[2](P150)另一方面，各民族的集中統(tǒng)一對(duì)于多民族國家來說，就是各民族政治共生態(tài)關(guān)系的一種政治組織形式，即通過國家的制度安排實(shí)現(xiàn)各民族關(guān)系的和諧發(fā)展。我國實(shí)行的民族區(qū)域自治制度，既是現(xiàn)時(shí)民族間共生態(tài)關(guān)系的一種政治調(diào)節(jié)機(jī)制，也是我國各民族政治共生態(tài)關(guān)系歷史發(fā)展的必然結(jié)果。近年來，朱倫先生提出的“民族共治論”，盡管還有待進(jìn)一步研究，但筆者以為，在新的歷史條件下，對(duì)提升我國各少數(shù)民族在國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過程中的地位、作用具有重大的理論意義[3]。
?。ǘ┪覈髅褡彘g的經(jīng)濟(jì)共生態(tài)
經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的核心是社會(huì)成員和利益主體對(duì)社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，即對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的占有和分割問題。各個(gè)民族在自身的發(fā)展過程中，形成的與大自然的溝通方式，占有著獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元性和差異性，以及人們需要的多樣性，使每個(gè)民族的生產(chǎn)和創(chuàng)造的財(cái)富，成為其他民族需要的提供者，人類在發(fā)展中，民族在交往中，各個(gè)民族的生產(chǎn)及其創(chuàng)造的財(cái)富的互補(bǔ)性是不可或缺的。民族經(jīng)濟(jì)共生態(tài)關(guān)系，即多民族國家內(nèi)，每個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平上，對(duì)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)上以及社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益的享受分配上，趨于合理公平的一種動(dòng)態(tài)過程與和諧的民族關(guān)系。
從我國多民族國家的歷史發(fā)展看，由于我國東、西、南、北地理生態(tài)的差異，形成了不同類型的民族經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而使民族間的交往不可避免，而且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族之間、地區(qū)之間，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系和互補(bǔ)越來越強(qiáng)。歷史證明，民族間經(jīng)濟(jì)方面的往來暢通、頻繁，民族關(guān)系就和睦，社會(huì)政治就穩(wěn)定；如果民族間經(jīng)濟(jì)往來遭到破壞或阻隔，社會(huì)便出現(xiàn)動(dòng)蕩，民族矛盾會(huì)激化。民族間經(jīng)濟(jì)共生態(tài)規(guī)律還要求，民族間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和水平上，不同民族成員在分享社會(huì)財(cái)富方面，應(yīng)趨于平衡和合理，否則，會(huì)導(dǎo)致民族關(guān)系的緊張，甚至產(chǎn)生政治沖突。
建國以來，我國解決民族間、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的實(shí)踐證明，當(dāng)我國民族地區(qū)和各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，民族間的發(fā)展差距有所縮小，民族關(guān)系就會(huì)進(jìn)一步鞏固，民族間的矛盾就減少，國家的凝聚力就會(huì)增強(qiáng)。反之，如果各少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，民族之間發(fā)展差距拉大，必然引起民族心理失衡，人們對(duì)黨和政府信任度下降，隨之，民族之間、地區(qū)之間、地方和中央之間的矛盾會(huì)加劇、增多。國家應(yīng)從全局利益出發(fā)，促進(jìn)各民族、各地區(qū)發(fā)揮比較優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加社會(huì)財(cái)富，不斷提高人們的生活水平，防止出現(xiàn)兩極分化和民族間發(fā)展差距拉大，盡可能縮小民族間、地區(qū)間已存在的發(fā)展上和經(jīng)濟(jì)利益分配上的差距。在我國，民族間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，也是最敏感的問題之一。因此，我們黨和國家始終堅(jiān)持扶持和幫助各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策，長期致力于解決歷史遺留下的民族間經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展方面的差距?，F(xiàn)在我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是要從根本上解決國家地區(qū)間、民族間發(fā)展極不平衡的問題。我國對(duì)各少數(shù)民族實(shí)行幫助的特殊政策，既是國家整體發(fā)展利益所必需，也是民族共生態(tài)規(guī)律的客觀要求。
?。ㄈ┪覈髅褡彘g的文化共生態(tài)
文化是民族的靈魂，是凝聚和激勵(lì)一個(gè)民族不斷發(fā)展的重要力量。所謂民族文化共生態(tài)，是指各個(gè)民族在人類的進(jìn)步中，各自有創(chuàng)造文化產(chǎn)品的自由，有弘揚(yáng)傳播這種文化產(chǎn)品的社會(huì)環(huán)境以及民族間應(yīng)該互相尊重對(duì)方這種權(quán)利的一種和諧的民族關(guān)系。民族文化共生態(tài)要求，每個(gè)民族都有選擇文化的自由，誰也無權(quán)強(qiáng)加或取締各民族所認(rèn)同或不認(rèn)同的文化。
民族文化正是在百花齊放、百家爭鳴的歷史選擇過程中，其精華得到發(fā)揚(yáng)，并為其他民族所吸收，成為時(shí)代的、世界的，豐富了人類的文化寶庫。我國及世界各民族，從古至今，正是在這種民族文化共生態(tài)關(guān)系中得以發(fā)展進(jìn)步。因此，各民族文化的自由多樣性發(fā)展，才使我們的世界五彩繽紛、繁華似錦。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。盡管人類歷史上，局部和短時(shí)期出現(xiàn)過毀滅某種文化的倒行逆施，但每一種民族文化均具有極強(qiáng)的生命力，都具有與不同文化相抗衡的力量，不同的民族文化在相互吸納與排斥、融合與斗爭、滲透與抵御的過程中共生態(tài)，才使人類文化的百花園不致枯萎。凡熟悉中國古代歷史和民族關(guān)系史的人，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種規(guī)律：哪個(gè)朝代、哪個(gè)時(shí)期，統(tǒng)治者民族偏見少，思想開明，容納各種文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化就會(huì)出現(xiàn)繁榮，民族間的交往就會(huì)加強(qiáng)，民族關(guān)系就和睦。反之，就出現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化停止甚至衰敗，民族關(guān)系緊張甚至出現(xiàn)紛爭的局面。
中國各民族在長期的歷史發(fā)展中，共同創(chuàng)造了燦爛的古代文明，同時(shí)，每個(gè)民族在歷史的實(shí)踐中還創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這種文化不僅是每個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是我國各民族共同的精神財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。在我國全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，不僅是民族發(fā)展進(jìn)步的必然，也是各民族文化共生態(tài)發(fā)展規(guī)律的必然。
三
中國民族關(guān)系是共生態(tài)關(guān)系，因此，在全體國民中樹立和強(qiáng)化中國各民族共生態(tài)的理念是很重要的。生態(tài)學(xué)把整個(gè)地球看做一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人與自然共生態(tài)，自然為人類提供生存發(fā)展的各種資源，人類寄生于自然界。人類在向大自然索取資源的同時(shí)，要保護(hù)自然環(huán)境，遵守“地球道德”，在發(fā)展中構(gòu)建人與自然和諧的關(guān)系。否則，人類必然遭受自然規(guī)律的懲罰，當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)警報(bào)頻頻出現(xiàn)就是最好的證明。人與自然的關(guān)系是這樣，人際之間、不同社會(huì)群體之間、不同民族之間的關(guān)系同樣是互相依存的。他們之間存在著各種利益的矛盾和沖突，但即使這種沖突在一定時(shí)期發(fā)展到極端，最終還得回到妥協(xié)、緩和、聯(lián)系、容納的軌道上來，求得共生發(fā)展。
人們可能還沒有忘記，南非曾是個(gè)白人與黑人水火不相容的地方，在經(jīng)過了多少年的沖突、斗爭，最后還是走向了妥協(xié)、合作。最近，俄羅斯發(fā)生多起車臣武裝分子的恐怖事件，盡管遭到世界愛好和平人民的強(qiáng)烈譴責(zé)，但如果我們冷靜地反思，恐怕不能不說與斯大林時(shí)期對(duì)車臣等民族的不公對(duì)待，以及后來俄羅斯解決車臣武裝的方式無關(guān)，此時(shí)的矛盾可以說是一種歷史的反彈。正如未來學(xué)家托夫勒在《預(yù)測與前提》中指出的：到了沒有退路的時(shí)候，人終究要反抗的，而在我們生活的時(shí)代，哪怕人數(shù)很少的集團(tuán)，只要下決心干，破壞作用也是很大的。筆者以為，這多少對(duì)理解認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界多民族國家內(nèi)的民族矛盾，國際范圍的民族沖突、地區(qū)沖突有所啟示。不管是一個(gè)人、一個(gè)群體，還是一個(gè)民族、一個(gè)國家，在尋求自我發(fā)展的同時(shí)，絕不能“目中無人”。世界是多元的、多樣的，誰也離不開誰。
古往今來，中國各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化方面的聯(lián)系就從未間斷過，而且越來越緊密，并且促進(jìn)了國家政治統(tǒng)一的向前發(fā)展。這一歷史發(fā)展趨勢，反映了中國民族關(guān)系是共生態(tài)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律。在未來的社會(huì)發(fā)展中，中華民族對(duì)人類貢獻(xiàn)的大小，取決于國家凝聚力的增強(qiáng)和國內(nèi)民族關(guān)系的和諧發(fā)展，同時(shí)也取決于各民族社會(huì)成員認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族關(guān)系的正確觀念和意識(shí)。因此，在全體國民中樹立和強(qiáng)化中國各民族共生態(tài)的理念，既是正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要手段，也是增加對(duì)社會(huì)弱勢群體人文關(guān)懷、改善社會(huì)各種對(duì)立關(guān)系的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。這一理念的建立和增強(qiáng)，會(huì)使不同民族成員觀念中的民族偏見減少，開放意識(shí)和民族心理承受力逐漸增強(qiáng)，對(duì)不同民族文化的容納性會(huì)更強(qiáng)。
【參考文獻(xiàn)】
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