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文匯報(bào)2020-12-10
本報(bào)記者 陳瑜
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學(xué)術(shù)檔案
全增嘏（1903－1984），浙江紹興人。1923年畢業(yè)于清華留美預(yù)備學(xué)堂。1925年獲斯坦福大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1928年獲美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒?guó)后，曾任《天下月刊》(英文)編輯，中國(guó)公學(xué)、大同大學(xué)等教授。從1942年開始擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)外文系教授，兼任主任，同時(shí)任圖書館館長(zhǎng)。1956年，復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)辦哲學(xué)系，他從外文系轉(zhuǎn)到哲學(xué)系工作，歷任邏輯學(xué)教研室主任、外國(guó)哲學(xué)史教研室主任、現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室主任等職。專于西方哲學(xué)及西方文學(xué)。著有《西洋哲學(xué)小史》、《不可知論批判》，譯有狄更斯《艱難時(shí)世》，主編《西方哲學(xué)史》(上、下冊(cè))等。
任《天下月刊》編輯
創(chuàng)刊于1935年的《天下月刊》是首份由中國(guó)人自己創(chuàng)辦的面向世界發(fā)行的全英文刊物。其編輯部集結(jié)了一大批留學(xué)英美名校的回國(guó)青年才俊，與全增嘏共事的有吳經(jīng)熊、溫源寧、林語(yǔ)堂、邵洵美、姚莘農(nóng)、錢鍾書等人。在近代歷史上，中國(guó)知識(shí)分子都力圖學(xué)習(xí)西方文化來(lái)促進(jìn)民族崛起與革新，但他們卻以更廣闊博大的文化胸襟，架起了一座中西文化交流的橋梁。
“首創(chuàng)”現(xiàn)代西方哲學(xué)課程
全增嘏貫通古今，現(xiàn)代西方哲學(xué)是他一生追蹤研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。1961年，全增嘏以“現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)批判”的名義，在哲學(xué)系開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程，系統(tǒng)講述現(xiàn)代西方哲學(xué)各個(gè)流派和代表人物的哲學(xué)思想，這在當(dāng)時(shí)的高校是絕無(wú)僅有的“首創(chuàng)”。這門課程在學(xué)界影響深遠(yuǎn)，并由此奠定了復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。
嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度
全增嘏要求學(xué)生治學(xué)必須嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)，而他本人便是最好的榜樣。他和夫人合譯狄更斯的小說(shuō)《艱難時(shí)世》，往往為獲一最佳中譯詞而爭(zhēng)論不休。哪怕翻譯的書出版后，他還要反復(fù)仔細(xì)?？床⑿薷摹！拔母铩焙笃?，他被安排到“自然科學(xué)哲學(xué)翻譯組”，翻譯了好幾本高難度的名著。一次和學(xué)生談起《科學(xué)史》，他說(shuō)即便已經(jīng)前前后后看了20多遍，書出版后也還是不太滿意。
貫通古今，古為今用
何謂哲學(xué)？這是學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)一個(gè)最基本而又最不好回答的問(wèn)題。在全增嘏看來(lái)，哲學(xué)是叫我們受智慧的指導(dǎo)而不要被偏見(jiàn)或權(quán)威所支配，因此其功用是在解放思想，是在改變武斷的怪癖，是在保持人類的好奇心，使他們求知，以盡自己的天職。
對(duì)于從古到今的哲學(xué)發(fā)展史，全增嘏從不偏廢哪一段。學(xué)生姚介厚曾將他的哲學(xué)思想概括為“貫通古今，古為今用”，在他那里，西方哲學(xué)史是前后繼承與變革、交疊互為影響的有機(jī)思想整體。其中，他特別強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)之根，他非常愛(ài)讀柏拉圖對(duì)話；而現(xiàn)代西方哲學(xué)更是他一生追蹤研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。
在中西文化之間架起一座橋梁
在新舊更替的20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)術(shù)界誕生了一批貫中西、通古今的大師，全增嘏正是其中之一。全增嘏，字純伯，祖籍浙江紹興，自幼隨祖輩和父輩生活在貴州、上海等地。他出身于書香門第，是清代史學(xué)家、文學(xué)家全祖望的后裔。由于家學(xué)淵源，全增嘏從小就熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典，國(guó)學(xué)功底深厚。
在學(xué)術(shù)界，全增嘏以西方哲學(xué)專家和翻譯家聞名，并被譽(yù)為“中國(guó)英語(yǔ)四大家之一”。但事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典的研讀絲毫不亞于西方學(xué)術(shù)經(jīng)典。據(jù)他的學(xué)生、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授黃頌杰回憶：“他在指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)時(shí)，常常引導(dǎo)我們注意學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)。他家中中國(guó)學(xué)術(shù)文化的藏書量遠(yuǎn)超過(guò)西方學(xué)術(shù)文化的藏書量。他的書桌案頭、沙發(fā)椅子上，少不了隨時(shí)閱讀的中國(guó)古代典籍，去他家時(shí)第一眼看到的常常是他手中的古籍?！保S頌杰，《全增嘏與西方哲學(xué)》）
全增嘏的西學(xué)啟蒙也比同齡人要早。1916年，天資聰穎的他考入清華留美預(yù)備學(xué)堂，那年他只有13歲。在那里，他練就了一口流利的英語(yǔ)，并接觸到了當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西方科學(xué)和文化。他的同學(xué)里有后來(lái)同為哲學(xué)家的賀麟先生。據(jù)全增嘏的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員姚介厚回憶：“賀先生生前曾對(duì)我憶述，當(dāng)時(shí)和他同班的全增嘏年齡雖小卻聰慧好學(xué)，熟悉國(guó)學(xué)，有家學(xué)功底，且早就接觸西學(xué)，英語(yǔ)能力強(qiáng)，是論辯好手?！?/span>
“五四”前后，內(nèi)外交困的中國(guó)社會(huì)亟需救世良方，各種思潮各種主義同臺(tái)博弈。和當(dāng)時(shí)許多年輕人一樣，全增嘏受梁?jiǎn)⒊母牧贾髁x影響很深，對(duì)西方的科學(xué)文化很是著迷。著名哲學(xué)家杜威、羅素訪華的講演，更加深了他對(duì)西方文明的印象，尤其啟蒙了他對(duì)哲學(xué)的興趣?！澳菚r(shí)我就想用西方的科學(xué)文化來(lái)解決一些我們中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。而且覺(jué)得哲學(xué)尤其重要，因?yàn)檎軐W(xué)不只能解決某一方面的問(wèn)題。”（全增嘏，《談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)西方哲學(xué)》）1923年，結(jié)束了在清華園7年的學(xué)習(xí)，20歲的全增嘏赴美攻讀哲學(xué)。當(dāng)年他乘坐的郵輪可謂“群星璀璨”，和他同船的有梁實(shí)秋、陳植、顧毓琇、吳景超、吳文藻等人。
在美國(guó)，全增嘏只待了五年。他先進(jìn)斯坦福大學(xué)，僅僅用了二年就獲得本科學(xué)位；而后，他又進(jìn)哈佛大學(xué)，獲碩士學(xué)位，并修完博士學(xué)位課程，這前后也不過(guò)三年光陰。治學(xué)如此高效的理由，除了全增嘏過(guò)人的天賦之外，在姚介厚的回憶中也可以找到答案：“全先生曾說(shuō)，在哈佛，他最常去的地方是圖書館。他經(jīng)常帶個(gè)面包，在大學(xué)圖書館書庫(kù)內(nèi)辟有的小房中一待就是一天。他說(shuō)這樣可提高時(shí)間利用效率、方便讀到許多好書?？梢?jiàn)，全先生的豐沛學(xué)養(yǎng)是在勤奮求知中獲有的。”即便身在美國(guó)最高學(xué)府，作為中國(guó)人的全增嘏也同樣是鶴立雞群——他曾擔(dān)任哈佛大學(xué)辯論隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，其深厚的英文造詣可見(jiàn)一斑。
1928年，全增嘏回到上海。那時(shí)的海歸人才鳳毛麟角，上海各大高校紛紛向他遞出“橄欖枝”。他先后在上海大同大學(xué)、中國(guó)公學(xué)、大夏大學(xué)、暨南大學(xué)等校任教授，主講西洋哲學(xué)史、哲學(xué)概論、英文等課程。20世紀(jì)30年代，隨著遠(yuǎn)東格局的變化，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的興趣愈發(fā)濃厚。對(duì)于那批留學(xué)歸國(guó)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，不僅僅是把西方文化引進(jìn)來(lái)，思考如何將中國(guó)文化傳播出去，打破中西文化交流過(guò)程中西方“獨(dú)語(yǔ)”的局面，也是他們的共同理想。于是，全增嘏的身影同樣活躍在中國(guó)的思想文化舞臺(tái)上，他先后參與當(dāng)時(shí)中國(guó)兩部最具國(guó)際影響的英文學(xué)術(shù)期刊——《中國(guó)評(píng)論周報(bào)》和《天下月刊》的編輯工作。
其中，創(chuàng)刊于1935年的《天下月刊》是首份由中國(guó)人自己創(chuàng)辦的面向世界發(fā)行的全英文刊物。其宗旨是向全世界傳播中國(guó)學(xué)人所理解的中西文化，促進(jìn)中西文化交流。當(dāng)時(shí)，《天下月刊》編輯部集結(jié)了一大批留學(xué)英美名校的回國(guó)青年才俊。他們既有豐富的西方文化知識(shí)和優(yōu)秀的語(yǔ)言能力，又有深厚的國(guó)學(xué)功底；他們不同于五四時(shí)期知識(shí)界激烈反傳統(tǒng)的態(tài)度，注重在歷史特性基礎(chǔ)上的文化再造。當(dāng)時(shí)與全增嘏共事的有吳經(jīng)熊、溫源寧、林語(yǔ)堂、邵洵美、姚莘農(nóng)、錢鍾書等人，他們不僅是編輯，也是撰稿人。期間，全增嘏寫下了大量詮釋中國(guó)文化的英文文章。遺憾的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此知之甚少。但據(jù)通讀過(guò)這些文章的學(xué)者回憶，由于全先生學(xué)貫中西，英文寫作水準(zhǔn)一流，這些文章涵蓋了中西文化的諸多面向，至今都可以成為大學(xué)通識(shí)教育的極佳讀本。
1938年，《天下月刊》編輯部整體遷往香港，全增嘏也遷居香港，繼續(xù)擔(dān)任編輯，同時(shí)兼任香港嶺南大學(xué)教授和香港大學(xué)講師。由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)短缺，《天下月刊》被迫于1941年閉刊。但毫無(wú)疑問(wèn)，這本刊物在近代中西文化交流史上留下了光輝的一頁(yè)，正如有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)，“在近代歷史上，中國(guó)知識(shí)分子都力圖學(xué)習(xí)西方的文化來(lái)促進(jìn)古老民族的崛起與革新，但《天下》編者和作者卻以更為廣闊博大的文化胸襟與更為神圣的文化使命感，架起了一座中西文化交流的橋梁。”（黃芳，《試論英文雜志〈天下月刊〉的文化價(jià)值》）
1942年，全增嘏回到重慶北碚的復(fù)旦大學(xué)外文系執(zhí)教、并任系主任，至1956年轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)14年。期間，他對(duì)外國(guó)文學(xué)尤為關(guān)注，特別是對(duì)狄更斯的小說(shuō)情有獨(dú)鐘。他與他的夫人、中文系胡文淑教授共同翻譯了狄更斯的《艱難時(shí)世》，這是狄更斯小說(shuō)中哲理最強(qiáng)也最難譯的著作。這本譯作問(wèn)世后深受讀者喜愛(ài)，被視為文學(xué)翻譯界的典范。不僅如此，全增嘏還對(duì)狄更斯小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的研究。由于狄更斯的小說(shuō)以英國(guó)工業(yè)革命的鼎盛時(shí)期為背景，揭露了統(tǒng)治者資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和受壓迫者無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難，英美資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)其頗有微詞。而他在熟讀狄更斯的全部小說(shuō)，并融會(huì)貫通西方學(xué)者對(duì)狄更斯的評(píng)論，尤其是馬克思、恩格斯對(duì)狄更斯的看法后，寫下萬(wàn)字長(zhǎng)文《讀狄更斯》，對(duì)這本小說(shuō)給出了客觀公允的評(píng)價(jià)。這篇文字至今仍是狄更斯研究中的經(jīng)典之作。盡管全增嘏后來(lái)以西方哲學(xué)專長(zhǎng)，但他深厚的外國(guó)文學(xué)造詣，仍在學(xué)術(shù)界盛名遠(yuǎn)播。（黃頌杰，《全增嘏與西方哲學(xué)》）
開中國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)之先河
在哲學(xué)領(lǐng)域，全增嘏是我國(guó)建立學(xué)位制度以來(lái)全國(guó)第一批、也是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系第一位獲得博士生導(dǎo)師資格的教授。盡管全增嘏留下的哲學(xué)著述不多，無(wú)法全面展現(xiàn)他深厚的學(xué)術(shù)造詣，但這無(wú)損于他在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的地位和聲望，他在西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)等研究領(lǐng)域都發(fā)揮了奠基性的作用。
早在20世紀(jì)30年代初，全增嘏就出版了他首本論著《西洋哲學(xué)小史》，這是最早的由我國(guó)學(xué)者撰寫的西方哲學(xué)史著作之一。和許多大部頭的西方哲學(xué)史著作相比，這本不到五萬(wàn)字的小冊(cè)子可能會(huì)顯得有點(diǎn)“寒磣”。但是，用黃頌杰的話來(lái)說(shuō)，“它把二千多年的西方哲學(xué)分期歸派，提綱挈領(lǐng)，講得清楚明白，了然于心。時(shí)至今日，誰(shuí)要是記住了這不到五萬(wàn)字的‘小史’，他可以說(shuō)是掌握了西方哲學(xué)的‘大要’?！比鲐抛约涸趯?dǎo)言中也寫道，這部“小史”仿佛是“點(diǎn)心”，目的只是在提起讀者的胃口，因?yàn)槭菫橐话闳硕鴮?，所以盡量避免哲學(xué)家們用很多專有名詞“叫人如墜五里霧中”的通病。“一本好的入門書是建立在作者對(duì)內(nèi)容的全盤熟悉和融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上的。這本‘小史’很能看出全先生一生做學(xué)問(wèn)、從事教學(xué)科研的特點(diǎn)：融會(huì)貫通，深入淺出?！秉S頌杰這樣說(shuō)。
何謂哲學(xué)？這是學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)一個(gè)最基本而又最不好回答的問(wèn)題，在《西洋哲學(xué)小史》開篇，全增嘏借用美國(guó)哲學(xué)家霍金的定義——哲學(xué)是對(duì)信仰的批評(píng)，給出了自己的解答。他說(shuō)，哲學(xué)是叫我們受智慧的指導(dǎo)而不要被偏見(jiàn)或權(quán)威所支配，因此其功用是在解放思想，是在改變武斷的怪癖，是在保持人類的好奇心，使他們求知，以盡自己的天職。他將哲學(xué)分為三大類：對(duì)宇宙種種信仰的批評(píng)，形成宇宙論和本體論；對(duì)知識(shí)種種信仰的批評(píng)，形成知識(shí)論；對(duì)善惡、美丑等價(jià)值方面種種信仰的批評(píng)，形成價(jià)值論（包括倫理學(xué)和美學(xué)）。
在這樣的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，全增嘏主張當(dāng)把哲學(xué)研究的范圍理解得寬泛些，除了宇宙論、知識(shí)論，還應(yīng)包括政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法律哲學(xué)、文化哲學(xué)，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)的同時(shí)也要適當(dāng)學(xué)習(xí)一些歷史、文學(xué)及自然科學(xué)等方面知識(shí)。在黃頌杰看來(lái)，這個(gè)主張是合乎20世紀(jì)初以來(lái)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的，也與中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際相符合。對(duì)于從古到今的哲學(xué)發(fā)展史，全增嘏也從不偏廢哪一段。姚介厚曾將他的治學(xué)思想概括為“貫通古今，古為今用”，在他那里，西方哲學(xué)史是前后繼承與變革、交疊互為影響的有機(jī)思想整體。其中，他特別強(qiáng)調(diào)古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)之根，和后來(lái)的西方哲學(xué)有割不斷的源流關(guān)系，不了解古希臘哲學(xué)，對(duì)后世哲學(xué)的研究也就不易深入。據(jù)學(xué)生們回憶，他非常愛(ài)讀柏拉圖對(duì)話，并收藏了好幾個(gè)英譯本版本供學(xué)生研讀。
全增嘏貫通古今，現(xiàn)代西方哲學(xué)是他一生追蹤研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。這也許與他在哈佛的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)——20年代初，英美哲學(xué)界掀起了一股“反唯心主義”而主張“新實(shí)在主義”的熱潮，在全增嘏留學(xué)期間，“新實(shí)在主義”的代表人物之一——著名哲學(xué)家懷特海也正好在哈佛大學(xué)任教職。在《西洋哲學(xué)小史》中，全增嘏就專列一章論述現(xiàn)代西方哲學(xué)。后來(lái)，他也一直想寫一本專門介紹現(xiàn)代西方哲學(xué)的著作，由于抗戰(zhàn)爆發(fā)而最終未能如愿。
1956年，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系成立，時(shí)為復(fù)旦大學(xué)外文系主任的全增嘏轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，擔(dān)任外國(guó)哲學(xué)史教研室和邏輯學(xué)教研室主任。1961年，全增嘏以“現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)批判”的名義，在哲學(xué)系開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程，系統(tǒng)講述現(xiàn)代西方哲學(xué)各個(gè)流派和代表人物的哲學(xué)思想，這在當(dāng)時(shí)的高校是絕無(wú)僅有的“首創(chuàng)”。這門課程后來(lái)在全國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響，并由此奠定了復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。
以今天的眼光來(lái)看，了解現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要性不言而喻。黑格爾之后的這一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)是西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要時(shí)代，是世界政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展激變動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，而哲學(xué)正是了解這段人類認(rèn)識(shí)進(jìn)程一面極好的鏡子。但在當(dāng)時(shí)，講授現(xiàn)代西方哲學(xué)需要很大的學(xué)術(shù)勇氣，它被公認(rèn)為是帝國(guó)主義反動(dòng)世界觀的理論體系，與馬克思主義根本對(duì)立，是政治上的“禁區(qū)”。并且，從學(xué)術(shù)上看，要將黑格爾之后一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)加以梳理，進(jìn)行評(píng)論，使之系統(tǒng)化為一門學(xué)科，也絕非易事。（黃頌杰，《全增嘏與西方哲學(xué)》）
但全增嘏仍然堅(jiān)守著他對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)和研究。給學(xué)生授課的同時(shí)，全增嘏還深入鉆研羅素、維特根斯坦、邏輯實(shí)證主義及存在主義，并發(fā)表一系列頗有深度的學(xué)術(shù)論文，這些領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)都是學(xué)者們不太敢涉足的。這一時(shí)期，哲學(xué)上的唯物論和唯心論、辯證法與形而上學(xué)之爭(zhēng)被階級(jí)化、政治化，全增嘏的學(xué)術(shù)研究自然也難以擺脫這方面的影響，但即便是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的批判，他也依然堅(jiān)持從西方哲學(xué)概念術(shù)語(yǔ)、命題主張的實(shí)際含義進(jìn)行分析批判，正如他自己所說(shuō)，“一個(gè)哲學(xué)家建立自己的體系總是有一定的依據(jù)，總是有它自己的‘理’，自己的邏輯。要根據(jù)這些去看看它們是否充分有理、是否自圓其說(shuō)，才能做到科學(xué)分析，以理服人，不能先設(shè)定幾條框框，然后到哲學(xué)家的著作中尋章摘句，結(jié)果往往產(chǎn)生片面性，甚至曲解原意?！保ㄈ鲐牛墩?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)西方哲學(xué)》）
20世紀(jì)60年代，受當(dāng)時(shí)的高教部邀請(qǐng)，全增嘏開始整理寫作西方哲學(xué)史講稿，原擬作為全國(guó)哲學(xué)系西方哲學(xué)史通用教材出版，在“文革”開始前已全部撰寫完畢，可惜在“文革”中全部遺失?！皳軄y反正”之后，現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究逐漸解禁。70年代末，復(fù)旦哲學(xué)系成立了現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室，全增嘏兼任該研究室首任主任，他繼續(xù)致力于主編《西方哲學(xué)史》。80年代初，《西方哲學(xué)史》問(wèn)世并獲全國(guó)教材優(yōu)秀獎(jiǎng)，在學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)。復(fù)旦哲學(xué)系在西方哲學(xué)研究領(lǐng)域也很快取得領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，全增嘏所發(fā)揮的奠基作用是毋庸置疑的。
培養(yǎng)學(xué)生是“手工作坊”式的精工細(xì)作
對(duì)于自己的學(xué)生，全增嘏傾注了全部的心血。1962年，教育部正式實(shí)施研究生報(bào)考錄取制度，黃頌杰和姚介厚兩人成為他第一次正式招收的西方哲學(xué)研究生。從那時(shí)起，全增嘏家的起居室就是學(xué)生的課堂，他的夫人胡文淑先生對(duì)此毫無(wú)怨言，反而每次都熱情招待。有次她開玩笑說(shuō)：“你們這倒像是手工作坊，師傅帶徒弟，精工細(xì)作??！”全增嘏回應(yīng)說(shuō)：“就應(yīng)該這樣學(xué)才學(xué)得好嘛！”（黃頌杰，《百年復(fù)旦哲學(xué)園地的園丁》）
在西方哲學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)上，全增嘏教導(dǎo)學(xué)生首先要讀懂讀透哲學(xué)家的原著，強(qiáng)調(diào)閱讀中要開動(dòng)腦筋，有自己的心得、見(jiàn)識(shí)，不能讓書中的“金戈鐵馬”在腦海中奔駛一番，什么都不留下；他要求學(xué)生每個(gè)月都要交一篇讀書心得或文章，并且細(xì)致地評(píng)點(diǎn)與批改；他常說(shuō)寫文章切忌空泛發(fā)議論，務(wù)必言之有物、言之有據(jù)，他說(shuō)做科研要像海綿善于吸水又能放水。學(xué)柏拉圖和亞里士多德專題時(shí)，他特意安排學(xué)生去華東師大徐懷啟先生（嫻熟希臘文、拉丁文）家登門求教。他還多次帶學(xué)生去南昌路上?？茖W(xué)會(huì)堂，參加上海哲學(xué)學(xué)會(huì)有關(guān)西方哲學(xué)的活動(dòng)。由于全增嘏曾擔(dān)任過(guò)復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)，對(duì)圖書資料很熟，他常常為學(xué)生準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)的圖書，有的是他從圖書館借的，有的是他自己收藏的，這令學(xué)生們深受感動(dòng)。（姚介厚，《從學(xué)治學(xué)沐師恩》）
在全增嘏看來(lái)，專業(yè)英語(yǔ)能力也是學(xué)好西方哲學(xué)的必備技能。姚介厚回憶說(shuō)：“記得第一次去先生家里求教，他拿出一本英文書指定其中有關(guān)古希臘哲學(xué)的段落要我們立即筆譯出來(lái)，他當(dāng)場(chǎng)審改譯文。他關(guān)注我們上研究生公共英語(yǔ)課，期末口試時(shí)這位原外文系主任竟也突然臨場(chǎng)聽考，外文系的主考老師和我們兩名學(xué)生都甚為感動(dòng)又有點(diǎn)緊張，幸好得高分沒(méi)考砸。他親自培訓(xùn)我們的專業(yè)英語(yǔ)，方式就是指定英文原著中某部分讓我們當(dāng)場(chǎng)口譯，他給予校正，一并訓(xùn)練了閱讀理解與口譯能力。我當(dāng)本科生時(shí)學(xué)俄語(yǔ)，僅靠看英語(yǔ)讀物維系中學(xué)英語(yǔ)老底子，專業(yè)英語(yǔ)能力是在全先生指導(dǎo)下培養(yǎng)的，這對(duì)我后來(lái)治學(xué)和參與各種國(guó)際學(xué)術(shù)交往都甚有益處?！?/span>
在治學(xué)態(tài)度上，全增嘏要求學(xué)生必須嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)，切忌急功近利、急于求成，而他本人便是最好的榜樣。據(jù)學(xué)生們回憶，“他講課總有準(zhǔn)備充分的講稿，聽他的課就是記一篇完整的文章。他寫論文更是精益求精，層層剖析、邏輯性強(qiáng)。他和夫人合譯狄更斯的小說(shuō)《艱難時(shí)世》，往往為獲一最佳中譯詞而爭(zhēng)論不休?！蹦呐路g的書出版后，他還要反復(fù)仔細(xì)校看并修改。“文革”后期，他被安排到 “自然科學(xué)哲學(xué)翻譯組”，和物理系王福山教授翻譯了好幾本高難度的名著，如康德的《自然通史和天體理論》、梅森的《科學(xué)史》等。70年代末，一次和學(xué)生談起《科學(xué)史》，他說(shuō)即便已經(jīng)前前后后看了20多遍，書出版后也還是不太滿意。正如黃頌杰所說(shuō)，“全先生滿肚子的學(xué)問(wèn)，可是他不動(dòng)聲色，不愿意流露。他討厭賣弄學(xué)問(wèn)，炫耀自夸，也反對(duì)讀書求快而不求甚解，更反對(duì)不懂裝懂。這是他們那一輩許多學(xué)者共同的特點(diǎn)，不過(guò)在全先生身上表現(xiàn)得更加突出和典型。” （黃頌杰，《百年復(fù)旦哲學(xué)園地的園丁》）
“文革”中，學(xué)生們?cè)ǖ漠厴I(yè)論文選題不得已“轉(zhuǎn)向”，全增嘏的研究生教育被當(dāng)成“修正主義”教育路線的典型。“文革”結(jié)束后，全增嘏的身體每況愈下，加之夫人在“文革”中離世的心理打擊，還未將他深厚的學(xué)識(shí)發(fā)揮出來(lái)，還未來(lái)得及指導(dǎo)新進(jìn)的博士研究生，全增嘏便于1984年與世長(zhǎng)辭。
然而，那段追隨老師學(xué)習(xí)的不長(zhǎng)的光陰，還是在黃頌杰和姚介厚身上留下了終生的烙印。正是起步于老師的啟迪，姚介厚后來(lái)回歸古希臘哲學(xué)，將其作為自己畢生的重點(diǎn)研究方向。在2005年出版的《西方哲學(xué)史：古代希臘與羅馬哲學(xué)》的后記中，他動(dòng)情地寫道：“年邁花甲，終于完成此書寫作時(shí)，心中不禁涌起緬懷導(dǎo)師全增嘏教授的感恩之情……先師仙逝已逾20年，此書雖非碩果，也是獻(xiàn)給他的一瓣心香?！倍鴮?duì)于復(fù)旦西方哲學(xué)學(xué)科這塊園地，全增嘏當(dāng)年播下并辛勤澆灌的種子，也早已長(zhǎng)成一棵參天大樹，如今，這里已然根深葉茂、碩果累累。
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