【關(guān) 鍵詞】司馬遷/《貨殖列傳》/經(jīng)濟(jì)思想
【 正 文】
司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫串著樸素的唯物主義觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，是他整個歷史觀的一個重要方面。這些思想即使對于今天我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也不無啟發(fā)。 司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟(jì)思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經(jīng)濟(jì)方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟(jì)史的篇章，就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟(jì)生活的范例，為后代史書注意到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開了先河。同時，這本身也說明司馬遷已經(jīng)注意到社會經(jīng)濟(jì)生活對歷史發(fā)展的影響，具有樸素唯物主義思想。
?。ㄒ唬?司馬遷在《史記?貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史觀點(diǎn)去觀察社會經(jīng)濟(jì)活動。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時最流行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強(qiáng)烈的發(fā)展觀點(diǎn)，使他觀察事物有素樸的辯證法的方法，同時反對神學(xué)天道觀。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，加上他豐富的生活實(shí)踐以及對客觀事實(shí)的尊重，這又使他的經(jīng)濟(jì)思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向從人類社會生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。 對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚(yáng)無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?”這是司馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題，莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發(fā)生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟(jì)條件的客觀支配作用的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。因此，他反對將人們的經(jīng)濟(jì)生活拉回到當(dāng)時有些人所幻想的古代經(jīng)濟(jì)生活的所謂黃金時代的道路上去。在《貨殖列傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”而認(rèn)為這在當(dāng)時是行不通的。一定要勉強(qiáng)實(shí)行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。老子把古時代政治上小國寡民，經(jīng)濟(jì)上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態(tài)，視為“至治之極”的理想時代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點(diǎn)，反映了他主張進(jìn)化的歷史觀。
司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用方面，值得注意的一點(diǎn)是，他認(rèn)為作為重要的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”（注：《史記?貨殖列傳》。以下凡未加注或標(biāo)名出處的古文均見同書。）“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”說明財富占有情況決定奴役別人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”司馬遷在兩千年前，就已經(jīng)朧朦地感到這一點(diǎn)，體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。
以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活與社會活動和道德規(guī)范之間關(guān)系的論述。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點(diǎn)呢?恩格斯指出：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。）又說：“……一個十分明顯而先前一直被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃喝住穿，就是說首先必須勞動，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了。”（注：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。兩千多年前封建階級的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識當(dāng)然不可能達(dá)到這個高度。但是，他重視社會生產(chǎn)活動，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實(shí)，并且把政治上的治亂興衰與經(jīng)濟(jì)情況聯(lián)系起來敘述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有自己的發(fā)展趨勢，等等。這些，顯然是進(jìn)步的樸素的唯物主義觀點(diǎn)。
（二） 在《貨殖列傳》中，司馬遷從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動看成是合乎規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，把社會經(jīng)濟(jì)活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，認(rèn)為各地區(qū)不同的物產(chǎn)和人類對于物資的需要，推動了社會的分工、生產(chǎn)的發(fā)展和流通交換的出現(xiàn)，從而說明社會經(jīng)濟(jì)有自己的發(fā)展趨勢，并企圖從中尋求歷史發(fā)展的線索。司馬遷有一段出色的論述：夫山西饒材，竹、ｇǔ＠①、＠②、旄、玉石、山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出＠ ③、梓、＠④、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?在這里 ，司馬遷對物質(zhì)財富的來源問題，正確地提出了形成物資財富的自然物資和人的勞動這兩個要素。這個觀點(diǎn)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出的社會財富的創(chuàng)造是生產(chǎn)資料和勞動的結(jié)合相比較，自然有不夠精確的地方；在提法上，司馬遷也只重視勞動是創(chuàng)造財富的源泉，認(rèn)為這個源大就富足，小就貧乏。勞動是財富的源泉這個觀點(diǎn)雖然不科學(xué)，但在兩千多年前，能夠在全面指出形成財富的兩要素之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動的源泉作用，已經(jīng)十分難能可貴了。
司馬遷所處的時代，由于地主經(jīng)濟(jì)體系的確立，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了廣闊的發(fā)展場所。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又推動了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)展。整個社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個新的生產(chǎn)關(guān)系取得支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財利而熙來攘往。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統(tǒng)觀念的束縛，獨(dú)立地分析社會經(jīng)濟(jì)活動問題。他把社會經(jīng)濟(jì)活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，”是符合“自然之驗(yàn)”的客觀規(guī)律。他從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動看成是合符自然規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，認(rèn)為它的發(fā)展和自然現(xiàn)象一樣地受一種規(guī)律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時還意味著人民從事物質(zhì)財富的生產(chǎn)、交換，本來是一種本能的、自發(fā)的活動，本來是無須乎后來才強(qiáng)加于其上的“政教”之類的壓迫勢力的干擾的。在這里，司馬遷受階級和歷史條件的局限，既沒有意識到私有制本身只有歷史的暫時性；也忽視了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；而且在他的論述中有混同社會規(guī)律和自然規(guī)律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經(jīng)頗為值得珍視。
（三） 由于司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，他主張發(fā)展工商業(yè)，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經(jīng)濟(jì)的放任政策，不主張人為的干涉。這與古代的傳統(tǒng)思想和當(dāng)時漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同。 班固在《漢書?司馬遷傳》中曾批評司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”我們認(rèn)為，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯，而且正是他不受傳統(tǒng)觀念束縛、敢于去舊立新的創(chuàng)作精神的表現(xiàn)，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們?nèi)匀灰浴敦浿沉袀鳌窞槔浿呈侵赴徊糠质止I(yè)活動的商業(yè)活動說的。前人把商業(yè)活動分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運(yùn)貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都市或村鎮(zhèn)開設(shè)鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發(fā)財致富，換句話說就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的?！墩撜Z》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又載“君子喻于義，小人喻于利”的話。《孟子?梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要梁惠王只談仁義，不要談利?？梢娍酌现朗欠磳ρ岳?。反對言利就必須要反對專以言利為宗旨的商人。戰(zhàn)國時的法家，講耕戰(zhàn)，也反對商人活動。這個傳統(tǒng)，到漢初幾十年內(nèi)，就把商人的社會地位降下來，并從法律上肯定下來。“崇本抑末”成了戰(zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想，封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”，加以抑制。漢初并明文規(guī)定商人不得為官，不得占田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上的出路和在農(nóng)業(yè)上的出路。司馬遷對于商人是怎樣看待的呢?《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則三寶絕，虞不出，則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業(yè)活動是“ 道之所符，自然之驗(yàn)”，是必然的，是合乎社會發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)該因勢利導(dǎo)而提倡，不應(yīng)該強(qiáng)行壓抑。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是有其積極意義的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，長期保持自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，會使社會發(fā)展緩慢。在中國封建社會早期，司馬遷就提出了發(fā)展工商業(yè)的主張，不能不說有獨(dú)到的見地，具有十分明顯的進(jìn)步性。
要發(fā)展工商業(yè)，擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的范圍，增加商品的生產(chǎn)、交換，自然必須按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，這主要是減少對商品生產(chǎn)、流通、交換的限制，采取以經(jīng)濟(jì)放任為主的政策。因此司馬遷對漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”在他看來，國家對于社會經(jīng)濟(jì)活動最好是順其自然發(fā)展，不加干涉。司馬遷這些思想在“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系及建立在其上的各個生活領(lǐng)域，都是以人身的依賴性為特征”（注：馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等的發(fā)展工商業(yè)的思想相差不遠(yuǎn)，真是卓有見地，令人欽佩。
上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據(jù)，分析了司馬遷對歷史發(fā)展道路及道德規(guī)范、物質(zhì)財富的生產(chǎn)和交換、主張采取經(jīng)濟(jì)放縱政策發(fā)展工商業(yè)等諸方面的論述，對其中的進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想作了一個初步的探討。誠然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中也有唯心主義的成分，有自相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中的落后因素遠(yuǎn)非主流。司馬遷由于其思想的進(jìn)步性，并且具有淵博的知識，踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會上升時期的生機(jī)勃勃的氣象對他思想意識的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統(tǒng)的思想局限，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了較客觀的認(rèn)識，因而使他在許多經(jīng)濟(jì)問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，我們認(rèn)為，直到今天可能仍然有一定的啟發(fā)作用，而繼承他經(jīng)濟(jì)思想的合理部分，則對加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有一定的借鑒意義。
【 正 文】
司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫串著樸素的唯物主義觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，是他整個歷史觀的一個重要方面。這些思想即使對于今天我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也不無啟發(fā)。 司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟(jì)思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經(jīng)濟(jì)方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟(jì)史的篇章，就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟(jì)生活的范例，為后代史書注意到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開了先河。同時，這本身也說明司馬遷已經(jīng)注意到社會經(jīng)濟(jì)生活對歷史發(fā)展的影響，具有樸素唯物主義思想。
?。ㄒ唬?司馬遷在《史記?貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史觀點(diǎn)去觀察社會經(jīng)濟(jì)活動。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時最流行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強(qiáng)烈的發(fā)展觀點(diǎn)，使他觀察事物有素樸的辯證法的方法，同時反對神學(xué)天道觀。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，加上他豐富的生活實(shí)踐以及對客觀事實(shí)的尊重，這又使他的經(jīng)濟(jì)思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向從人類社會生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。 對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚(yáng)無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?”這是司馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題，莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發(fā)生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟(jì)條件的客觀支配作用的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。因此，他反對將人們的經(jīng)濟(jì)生活拉回到當(dāng)時有些人所幻想的古代經(jīng)濟(jì)生活的所謂黃金時代的道路上去。在《貨殖列傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”而認(rèn)為這在當(dāng)時是行不通的。一定要勉強(qiáng)實(shí)行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。老子把古時代政治上小國寡民，經(jīng)濟(jì)上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態(tài)，視為“至治之極”的理想時代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點(diǎn)，反映了他主張進(jìn)化的歷史觀。
司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用方面，值得注意的一點(diǎn)是，他認(rèn)為作為重要的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”（注：《史記?貨殖列傳》。以下凡未加注或標(biāo)名出處的古文均見同書。）“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”說明財富占有情況決定奴役別人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”司馬遷在兩千年前，就已經(jīng)朧朦地感到這一點(diǎn)，體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。
以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活與社會活動和道德規(guī)范之間關(guān)系的論述。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點(diǎn)呢?恩格斯指出：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。）又說：“……一個十分明顯而先前一直被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃喝住穿，就是說首先必須勞動，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了。”（注：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。兩千多年前封建階級的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識當(dāng)然不可能達(dá)到這個高度。但是，他重視社會生產(chǎn)活動，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實(shí)，并且把政治上的治亂興衰與經(jīng)濟(jì)情況聯(lián)系起來敘述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有自己的發(fā)展趨勢，等等。這些，顯然是進(jìn)步的樸素的唯物主義觀點(diǎn)。
（二） 在《貨殖列傳》中，司馬遷從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動看成是合乎規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，把社會經(jīng)濟(jì)活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，認(rèn)為各地區(qū)不同的物產(chǎn)和人類對于物資的需要，推動了社會的分工、生產(chǎn)的發(fā)展和流通交換的出現(xiàn)，從而說明社會經(jīng)濟(jì)有自己的發(fā)展趨勢，并企圖從中尋求歷史發(fā)展的線索。司馬遷有一段出色的論述：夫山西饒材，竹、ｇǔ＠①、＠②、旄、玉石、山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出＠ ③、梓、＠④、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?在這里 ，司馬遷對物質(zhì)財富的來源問題，正確地提出了形成物資財富的自然物資和人的勞動這兩個要素。這個觀點(diǎn)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出的社會財富的創(chuàng)造是生產(chǎn)資料和勞動的結(jié)合相比較，自然有不夠精確的地方；在提法上，司馬遷也只重視勞動是創(chuàng)造財富的源泉，認(rèn)為這個源大就富足，小就貧乏。勞動是財富的源泉這個觀點(diǎn)雖然不科學(xué)，但在兩千多年前，能夠在全面指出形成財富的兩要素之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動的源泉作用，已經(jīng)十分難能可貴了。
司馬遷所處的時代，由于地主經(jīng)濟(jì)體系的確立，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了廣闊的發(fā)展場所。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又推動了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)展。整個社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個新的生產(chǎn)關(guān)系取得支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財利而熙來攘往。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統(tǒng)觀念的束縛，獨(dú)立地分析社會經(jīng)濟(jì)活動問題。他把社會經(jīng)濟(jì)活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，”是符合“自然之驗(yàn)”的客觀規(guī)律。他從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動看成是合符自然規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，認(rèn)為它的發(fā)展和自然現(xiàn)象一樣地受一種規(guī)律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時還意味著人民從事物質(zhì)財富的生產(chǎn)、交換，本來是一種本能的、自發(fā)的活動，本來是無須乎后來才強(qiáng)加于其上的“政教”之類的壓迫勢力的干擾的。在這里，司馬遷受階級和歷史條件的局限，既沒有意識到私有制本身只有歷史的暫時性；也忽視了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；而且在他的論述中有混同社會規(guī)律和自然規(guī)律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經(jīng)頗為值得珍視。
（三） 由于司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，他主張發(fā)展工商業(yè)，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經(jīng)濟(jì)的放任政策，不主張人為的干涉。這與古代的傳統(tǒng)思想和當(dāng)時漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同。 班固在《漢書?司馬遷傳》中曾批評司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”我們認(rèn)為，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯，而且正是他不受傳統(tǒng)觀念束縛、敢于去舊立新的創(chuàng)作精神的表現(xiàn)，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們?nèi)匀灰浴敦浿沉袀鳌窞槔浿呈侵赴徊糠质止I(yè)活動的商業(yè)活動說的。前人把商業(yè)活動分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運(yùn)貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都市或村鎮(zhèn)開設(shè)鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發(fā)財致富，換句話說就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的?！墩撜Z》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又載“君子喻于義，小人喻于利”的話。《孟子?梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要梁惠王只談仁義，不要談利?？梢娍酌现朗欠磳ρ岳?。反對言利就必須要反對專以言利為宗旨的商人。戰(zhàn)國時的法家，講耕戰(zhàn)，也反對商人活動。這個傳統(tǒng)，到漢初幾十年內(nèi)，就把商人的社會地位降下來，并從法律上肯定下來。“崇本抑末”成了戰(zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想，封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”，加以抑制。漢初并明文規(guī)定商人不得為官，不得占田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上的出路和在農(nóng)業(yè)上的出路。司馬遷對于商人是怎樣看待的呢?《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則三寶絕，虞不出，則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業(yè)活動是“ 道之所符，自然之驗(yàn)”，是必然的，是合乎社會發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)該因勢利導(dǎo)而提倡，不應(yīng)該強(qiáng)行壓抑。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是有其積極意義的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，長期保持自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，會使社會發(fā)展緩慢。在中國封建社會早期，司馬遷就提出了發(fā)展工商業(yè)的主張，不能不說有獨(dú)到的見地，具有十分明顯的進(jìn)步性。
要發(fā)展工商業(yè)，擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的范圍，增加商品的生產(chǎn)、交換，自然必須按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，這主要是減少對商品生產(chǎn)、流通、交換的限制，采取以經(jīng)濟(jì)放任為主的政策。因此司馬遷對漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”在他看來，國家對于社會經(jīng)濟(jì)活動最好是順其自然發(fā)展，不加干涉。司馬遷這些思想在“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系及建立在其上的各個生活領(lǐng)域，都是以人身的依賴性為特征”（注：馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等的發(fā)展工商業(yè)的思想相差不遠(yuǎn)，真是卓有見地，令人欽佩。
上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據(jù)，分析了司馬遷對歷史發(fā)展道路及道德規(guī)范、物質(zhì)財富的生產(chǎn)和交換、主張采取經(jīng)濟(jì)放縱政策發(fā)展工商業(yè)等諸方面的論述，對其中的進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想作了一個初步的探討。誠然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中也有唯心主義的成分，有自相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中的落后因素遠(yuǎn)非主流。司馬遷由于其思想的進(jìn)步性，并且具有淵博的知識，踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會上升時期的生機(jī)勃勃的氣象對他思想意識的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統(tǒng)的思想局限，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了較客觀的認(rèn)識，因而使他在許多經(jīng)濟(jì)問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，我們認(rèn)為，直到今天可能仍然有一定的啟發(fā)作用，而繼承他經(jīng)濟(jì)思想的合理部分，則對加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有一定的借鑒意義。
幾年前的課堂筆記
地點(diǎn)：國立臺灣大學(xué)共同教室201室 主講：歷史系 阮芝生先生 (臺大退休教授) 記錄：敝人 若有舛誤 當(dāng)由志者負(fù)責(zé)
《史記?貨殖列傳》 阮公主講，2003.6.6
一、“貨殖”之名：
子曰：賜不受命而貨殖焉，億則屢中。(《論語?先進(jìn)》) 貨殖是指財富。
二、文章結(jié)構(gòu)： 這篇需要一口氣讀完，但現(xiàn)在的人很難了。
1. 貨殖總論： 夾敍夾議，議論末了，忽出敍事，敍事未了，又出議論。出入變化，不可捉摸。 (後人寫文章很少能夾敍夾議，而是多好議論，多是他的主觀意見。但如果意見有深廣度，成一家之言，也非不好。) 而中藏軌範(fàn)，法固森然矣，每段都有斷語，段段錯綜，一段換一樣文法，一樣筆力，豈非神技？ (史記各篇不同，但貨殖列傳更是段段不同，好像不是在同一篇文章之內(nèi)。) 其局調(diào)之排蕩，起伏之層疊，句法之古峭，變化又其剩技也。 (本篇把天下之大的九州，以如此少的字?jǐn)?shù)寫出，真是敍事高手也！所謂九州之大，一綫穿成。但這不過是其剩技，重點(diǎn)還有前面的夾敍夾議。) (文章長，有些地方瑣碎，既談大道理，也講小處，有些精語，千古傳頌。) (以上總論，是老師讀前人的筆記選輯而成。)
三、地物人事： 各行各業(yè)，大小兼顧，見史家的心胸。 過去，現(xiàn)在，未來的時空中。 以中國為中心的世界通史。 各地的地理、風(fēng)俗、文化、人物都講到。 如遊牧民族的經(jīng)商方法和智慧、土厚民樸的稼穡風(fēng)俗、殺人越貨的、士兵盜賊、少年為財所困的、女工刺繡的、倚門賣笑的、賣化妝品的等等。一方水土一方民，窮山惡水出刁民。 都說歷史是研究人事──歷史是研究廣大無窮人事的變相與常理。──變中有常。
四、貨殖之理： 富者，人之情性。 財富使人不平等。 富是人的情性，但不是人性中最高的層次。太史公分富有二：君子富、小人富，前者富國，後者富家。 情性是人性，但非人性的全部。〈貨殖列傳〉從人的慾望開始講起，情性，源自人心有慾望。 荀子、孟子都談人性，為方便說明，簡單分三部分來講：
本性──本性就是天性
情──情性，如好惡
欲──欲望，單純的求生，如飲食男女，人之大欲
孟子、荀子皆談人性，但結(jié)論不同，是因?yàn)樗麄兙辰绮煌?。孟子講“本性”，加上“身體”──好物。七情六慾乃起。“情”加上“欲”──情欲。
荀子講“情性”。 所以二人並沒有衝突，但孟子為高。 “心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。”性定之人，吃菜根就香。 人除了有富“身”之欲，也有富心──道德修養(yǎng)──君子富。方法如何，還在“仁義”中(見諸本篇)，智仁勇，三達(dá)德，缺一不可。即使講生產(chǎn)經(jīng)營，也要講“道”。 “一歲種之以穀，十歲種之以木，百歲來之以德。德者，人物之謂也。”(見本篇)
十年樹木，百年樹人，百歲才生“德”，可見人才的可貴。 這篇是談貨殖之人，太史公在這篇寫的最少的：德義。 但實(shí)際上是他最看重的！(讀書要在沒有文字處見文字。)
明人筆記謂：“不傳貨殖，無以揚(yáng)仁義。” 這篇不是在講經(jīng)商、發(fā)財、追求財富。 名字叫“列傳”，就說明是在寫人。 貨殖──商人，經(jīng)濟(jì)。 太史記豈止寫了商人而已，由欲望而起，寫蕓蕓眾生，為天下所有追求財富的人立傳。 因?yàn)槌司右酝?，人人皆有欲望求財富、謀生，故為天下人立傳。
地點(diǎn)：國立臺灣大學(xué)共同教室201室 主講：歷史系 阮芝生先生 (臺大退休教授) 記錄：敝人 若有舛誤 當(dāng)由志者負(fù)責(zé)
《史記?貨殖列傳》 阮公主講，2003.6.6
一、“貨殖”之名：
子曰：賜不受命而貨殖焉，億則屢中。(《論語?先進(jìn)》) 貨殖是指財富。
二、文章結(jié)構(gòu)： 這篇需要一口氣讀完，但現(xiàn)在的人很難了。
1. 貨殖總論： 夾敍夾議，議論末了，忽出敍事，敍事未了，又出議論。出入變化，不可捉摸。 (後人寫文章很少能夾敍夾議，而是多好議論，多是他的主觀意見。但如果意見有深廣度，成一家之言，也非不好。) 而中藏軌範(fàn)，法固森然矣，每段都有斷語，段段錯綜，一段換一樣文法，一樣筆力，豈非神技？ (史記各篇不同，但貨殖列傳更是段段不同，好像不是在同一篇文章之內(nèi)。) 其局調(diào)之排蕩，起伏之層疊，句法之古峭，變化又其剩技也。 (本篇把天下之大的九州，以如此少的字?jǐn)?shù)寫出，真是敍事高手也！所謂九州之大，一綫穿成。但這不過是其剩技，重點(diǎn)還有前面的夾敍夾議。) (文章長，有些地方瑣碎，既談大道理，也講小處，有些精語，千古傳頌。) (以上總論，是老師讀前人的筆記選輯而成。)
三、地物人事： 各行各業(yè)，大小兼顧，見史家的心胸。 過去，現(xiàn)在，未來的時空中。 以中國為中心的世界通史。 各地的地理、風(fēng)俗、文化、人物都講到。 如遊牧民族的經(jīng)商方法和智慧、土厚民樸的稼穡風(fēng)俗、殺人越貨的、士兵盜賊、少年為財所困的、女工刺繡的、倚門賣笑的、賣化妝品的等等。一方水土一方民，窮山惡水出刁民。 都說歷史是研究人事──歷史是研究廣大無窮人事的變相與常理。──變中有常。
四、貨殖之理： 富者，人之情性。 財富使人不平等。 富是人的情性，但不是人性中最高的層次。太史公分富有二：君子富、小人富，前者富國，後者富家。 情性是人性，但非人性的全部。〈貨殖列傳〉從人的慾望開始講起，情性，源自人心有慾望。 荀子、孟子都談人性，為方便說明，簡單分三部分來講：
本性──本性就是天性
情──情性，如好惡
欲──欲望，單純的求生，如飲食男女，人之大欲
孟子、荀子皆談人性，但結(jié)論不同，是因?yàn)樗麄兙辰绮煌?。孟子講“本性”，加上“身體”──好物。七情六慾乃起。“情”加上“欲”──情欲。
荀子講“情性”。 所以二人並沒有衝突，但孟子為高。 “心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。”性定之人，吃菜根就香。 人除了有富“身”之欲，也有富心──道德修養(yǎng)──君子富。方法如何，還在“仁義”中(見諸本篇)，智仁勇，三達(dá)德，缺一不可。即使講生產(chǎn)經(jīng)營，也要講“道”。 “一歲種之以穀，十歲種之以木，百歲來之以德。德者，人物之謂也。”(見本篇)
十年樹木，百年樹人，百歲才生“德”，可見人才的可貴。 這篇是談貨殖之人，太史公在這篇寫的最少的：德義。 但實(shí)際上是他最看重的！(讀書要在沒有文字處見文字。)
明人筆記謂：“不傳貨殖，無以揚(yáng)仁義。” 這篇不是在講經(jīng)商、發(fā)財、追求財富。 名字叫“列傳”，就說明是在寫人。 貨殖──商人，經(jīng)濟(jì)。 太史記豈止寫了商人而已，由欲望而起，寫蕓蕓眾生，為天下所有追求財富的人立傳。 因?yàn)槌司右酝?，人人皆有欲望求財富、謀生，故為天下人立傳。
《史記·貨殖列傳》時代略論
李埏
【內(nèi)容提要】《史記·貨殖列傳》反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個歷史時代。這個時代始于公元前5世紀(jì)春秋季年，止于公元前2世紀(jì)末漢武帝元鼎年間，歷時四百載。這個時代是中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個高峰，而西漢文景時期則是高峰之巔。至漢武帝時，由于政府實(shí)施了打擊商賈的政策，致使鹽鐵等商品的生產(chǎn)和流通逐漸走向衰落。
【關(guān)鍵詞】《史記》；中國古代；時代特征；商品經(jīng)濟(jì)
在我國浩如煙海的古代史籍中，記述商品經(jīng)濟(jì)者極為鮮見?！妒酚洝酚小敦浿沉袀鳌芬黄墙^無而僅有的古代商品經(jīng)濟(jì)史專著。它的產(chǎn)生當(dāng)然首應(yīng)歸功于太史公的天才卓識，但還有一個同等重要的原因，那就是時代的賜予。沒有時代提供素材，那么太史公的如椽大筆也不可能寫出《貨殖列傳》那樣的瑰瑋篇章。因此很有必要參看一下它的時代背景。
一、《貨殖列傳》所覆蓋的年代
記·太史公自序》明說，《貨殖列傳》寫的是“布衣匹夫之人”，因此，其所列敘人物從事貨殖之年就是它覆蓋的時代。它列敘人物又是以那些人物的時間先后為序的，所以它的始、末年就是最早和最后見于“傳”中者。這樣說來，最早見于《貨殖列傳》中之人是齊國的太公望，那么《貨殖列傳》是不是始于西周之初呢？不是的。上引《太史公自序》就已明言選取人物的標(biāo)準(zhǔn)和范圍是“布衣匹夫之人”，太公望不屬于此。依此標(biāo)準(zhǔn)，不唯太公望不是首選的，管仲也不是。他們是統(tǒng)治者，他們曾制定有關(guān)貨殖的政策和法規(guī)，但不是親操貨殖之業(yè)的人。計然也不是第一人。“計然”是一個人，還是一部書，尚未能決。（注：先師錢賓四先生所著：《先秦諸子系年》據(jù)晉人蔡謨之說，謂“計然”為范蠡所著書名。孫開泰君則力辯其為人名而非書名。）即令是一個人，那也只是個市場管理的理論家，而不是從事貨殖之人。正式選取而為之立傳的第一人是陶朱公，即范蠡。他曾為越王勾踐的謀臣，但他從事貨殖之始即已徹底拋棄官僚身份，“變名易姓”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?#8220;布衣匹夫之人”。此人當(dāng)是《貨殖列傳》中太史公為之立傳的第一位貨殖者。他離開勾踐始事貨殖之年，為公元前473年。
《貨殖列傳》中名次亞于范蠡者為子貢。子貢為孔門高弟。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，他少孔子31歲。假若依照《禮記》“二十而冠，始學(xué)禮”之說，那么他師事孔子之時，孔子已年逾知命，進(jìn)入暮年了?？鬃託{于公元前479年，即勾踐滅吳前6年，年73歲。這樣，孔子說子貢“不受命而貨殖”的時間當(dāng)在公元前5世紀(jì)初年，可能略早于范蠡去吳適齊之年。子貢和范蠡實(shí)為并世的貨殖者?！敦浿沉袀鳌返臅r代當(dāng)是自他們始，模糊一點(diǎn)說，那就是公元前5世紀(jì)初葉。至于《貨殖列傳》時代止于何時，那是很明確的，止于漢武帝朝。太史公大約卒于武帝征和三年（公元前90年）。（注：據(jù)肖黎：《司馬遷評傳》，吉林文史出版社1986年版第52頁。）《史記》成書當(dāng)然在此之前。至于《貨殖列傳》于何年擱筆，不可考。鄙意以為它的內(nèi)容可能止于元鼎三年（公元前114年）楊可告緡之時，說詳后。楊可告緡結(jié)束了《貨殖列傳》的時代，要寫已無可寫的了。如此說來，《貨殖列傳》的時代是，始于公元前5世紀(jì)初的春秋季年，訖于前2世紀(jì)末的武帝元鼎年間，歷時約四百載。
二、《貨殖列傳》時代的特征
這四百載作為一個時代，一個經(jīng)濟(jì)史上的時代，有些什么特征？下面試略述之。
第一，這是一個生產(chǎn)力大發(fā)展，生產(chǎn)工具革命的時代。在這個時代中，充當(dāng)革命的中軍主力的是鐵器，所以這也是中國古代的“鐵犁和鐵斧的時代”。鐵，恩格斯指出，“是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后的和最重要的一種原料”。它“使更大面積的田野耕作，廣闊的森林地區(qū)的開墾，成為可能。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社第2版，第163頁。）他又說：“農(nóng)業(yè)是整個古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”，（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社第2版，第149頁。）我國自來以農(nóng)立國，就更是如此。鐵器的革命作用當(dāng)然表現(xiàn)于各行各業(yè)中，不只是農(nóng)業(yè)，但以農(nóng)業(yè)中為最大，影響最為深遠(yuǎn)。何茲全著《中國古代社會》說：“鐵農(nóng)具的出現(xiàn)，是農(nóng)具史上的革命，也是耒、耜形制和使用上的革命。鐵，使耒耜合一，由兩種農(nóng)具合為一種農(nóng)具。”那就是犁。我在農(nóng)活實(shí)踐中認(rèn)識到，鐵犁質(zhì)堅(jiān)而重，能深入土中，人力小，難于牽引，必須配以更大的動力，乃便運(yùn)作。牛，力大而馴順，在當(dāng)時的條件下，是最佳的役畜。因此，鐵犁牛耕配套出現(xiàn)于史。上引何著第121頁指出，“牛耕和鐵農(nóng)具的使用，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的一個飛躍發(fā)展。這個飛躍發(fā)展的時期，就是春秋戰(zhàn)國之際。鐵器的使用，使廣大荒野、森林地區(qū)的開墾成為可能。春秋戰(zhàn)國之際，很多森林、池沼地帶被開發(fā)出來變成良田，各國人口大量迅速增加，所有這些都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展——鐵農(nóng)具的使用、耕牛的使用，有著密切的關(guān)系。”這些論斷與實(shí)際相符，是完全正確的。
上述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的革命有待于手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步為之先驅(qū)。不言而喻，鐵犁之類的鐵農(nóng)具，農(nóng)民是不能耕且為的，必須手工業(yè)提供，所以手工業(yè)的進(jìn)步是農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個重要條件。關(guān)于這個時期的手工業(yè)進(jìn)步情況，治先秦史的學(xué)者多有共識。例如楊寬教授的《戰(zhàn)國史》便言之綦詳。秦漢，較之戰(zhàn)國又更進(jìn)一步，出現(xiàn)了許多民營手工業(yè)的大企業(yè)家，如《史記·貨殖列傳》所選載的猗頓、郭縱、寡婦清、程鄭……諸人便是。
總而言之，這樣一個時代不唯前古所無，即漢武帝以后千年之久也是不曾有的，因此可以說，上述農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的飛躍發(fā)展是這個時代的特征之一。
第二，這是一個社會大分工突飛猛進(jìn)的時代。社會生產(chǎn)力的提高必然促使分工發(fā)展。依照恩格斯的理論，人類社會在早期的歷史上有過三次意義重大的社會大分工。第一次是農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的分工；第二次是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工；第三次是商業(yè)和農(nóng)業(yè)手工業(yè)的分工。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社第2版，第161頁，第163頁。）這三次社會分工，在我國古代都已經(jīng)發(fā)生。第一次的農(nóng)牧分工，很早就已出現(xiàn)，后來發(fā)展成為區(qū)域性的分工：北邊主要為牧區(qū)，黃河、長江等流域則為農(nóng)業(yè)地區(qū)。第二次的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工也早已出現(xiàn)了。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前2千年左右，今甘肅的廣河縣齊家坪已有冶銅手工業(yè)。（注：參看《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版第120頁。）降及商周時代，青銅冶鑄高精的技術(shù)令人驚嘆。這樣的手工業(yè)不和農(nóng)業(yè)分工，不專業(yè)化，是無從進(jìn)行的。不寧唯是，他如制漆、髤染、刺繡、陶冶……，也是有待于社會分工，方能善其事的。這些情況說明，第二次社會大分工，古人早已有之。但是為什么農(nóng)業(yè)一直逗留在使用耒耜之類的木石工具階段，遲遲未能同步發(fā)展呢？這是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的阻滯，政治制度的束縛。古代的專業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)者叫做工匠。工匠是完全由官府控制使用，沒有人身的自由。奴隸他們在工作上生活上都與外界隔絕。官府的作坊實(shí)質(zhì)是一些牢獄。因此，他們以及他們掌握的生產(chǎn)技術(shù)幾乎與外部世界絕緣，對第二次社會大分工未能起到巨大影響。到了西周末造，王綱解紐，統(tǒng)治松馳，工匠及其技術(shù)才稍稍流入民間。民間蘊(yùn)蓄的潛力是巨大的。在不長的時間內(nèi)，便出現(xiàn)“百工居肆”的局面。鐵，也能冶鑄了。從冶鑄青銅器進(jìn)到冶鑄鐵器要突破升高爐溫的瓶頸難關(guān)，工匠也把它突破了。進(jìn)入春秋以后，鐵器逐漸流入農(nóng)村，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了革命性的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了，第二次社會大分工深化而擴(kuò)大了。于是不能不導(dǎo)致第三次社會大分工的出現(xiàn)。城市手工業(yè)自始就是商品生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展使“農(nóng)有余粟，女有余帛”，農(nóng)民也有了用以“易械器”和手工業(yè)品的商品。交換日益擴(kuò)大，農(nóng)工之間，百工之間，都需要交換，所以在第二次社會大分工之后，正如恩格斯說的，“又加上了一個第三次的、……有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社第2版，第166頁。）這個第三次社會大分工，春秋時代已經(jīng)有所發(fā)展，到戰(zhàn)國，也即是到《史記·貨殖列傳》所述時代之初，達(dá)到了完成的階段?。商人，亦于此時形成一個階級，登上了歷史舞臺。不過，《貨殖列傳》的“貨殖”一詞不僅指專事產(chǎn)品交換的商人，也包括從事手工業(yè)生產(chǎn)而兼售自己產(chǎn)品的企業(yè)家。以現(xiàn)今劃分階級的準(zhǔn)則來說，那就是工商業(yè)者?！敦浿沉袀鳌穼ξ覈糯诙?、第三兩次社會大分工及分工后產(chǎn)生的代表人物作了很好的反映。
《貨殖列傳》一開篇就對當(dāng)時的社會大分工有所論列。它首先指出，山西、山東、江南、龍門碣石北各有特產(chǎn)，鋼鐵則山出棋置。這些物產(chǎn)，“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具”。但人民只有“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，方能獲得。更引《周書》以明其重要，“《周書》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，屢不出收財匱少。’財匱少則而山澤不辟矣。”太史公最后強(qiáng)調(diào)指出：“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。”這些話言簡意賅，把三次社會大分工及其社會功能都包含進(jìn)去了。“商而通之”就是說的第三次社會大分工。沒有這一分工，沒有商人任交換之事，那么農(nóng)便不出，工虞商便乏其食；虞不出，則工無原料而乏其事；工不出則，農(nóng)商虞無械器、無舟車而三寶絕了。在以上引文里，太史公用了一個“通”字和一個“絕”字，最能說明因分工而發(fā)生商品交換的關(guān)系。“通”是商品流通，“絕”是商品不流通。我們知道，產(chǎn)品一經(jīng)交換就成為商品；商品交換須貨幣，貨幣一旦作為交換之媒介，就成為商品流通?！妒酚?#183;平準(zhǔn)書》說：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。”《太史公自序》說：“維幣之行，以通農(nóng)商。”讀此，通絕之義就很明確了。對社會大分工和商品流通如此重視，闡釋得如此明確，在我國古代史上，太史公是絕無而僅有的。
第三，這是商品經(jīng)濟(jì)興旺活躍的時代。在封建社會中有兩種經(jīng)濟(jì)形式：一是自然經(jīng)濟(jì)，一是商品經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)是自耕而食、自織而衣的自給自足經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。在我國古代，由于社會分工發(fā)展的遲緩，商品經(jīng)濟(jì)一直是社會經(jīng)濟(jì)的附庸。進(jìn)入春秋之后，才有較快的進(jìn)展。到戰(zhàn)國，發(fā)展加速，不久便附庸蔚為大國，成為社會經(jīng)濟(jì)中一個很重要的組成部分。漢代文景時期，發(fā)展達(dá)到最高點(diǎn)，我嘗稱之為中國古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一個高峰。
《史記·貨殖列傳》是一篇專門論述商品經(jīng)濟(jì)史的著作。從這篇著作里，我們清晰地看到，當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)之盛確乎是我國歷史上鮮見的。下面試據(jù)《貨殖列傳》所述，對商品生產(chǎn)和商品流通略作申解。這時期的商品生產(chǎn)從商品種類之多便可見其盛況。《貨殖列傳》一開篇指出的山西、山東、江西、北邊的特產(chǎn)為數(shù)達(dá)30余種，“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具”。這些特產(chǎn)是作為商品的。因?yàn)橹挥薪?jīng)過交換，方能滿足人民的喜好，因此這些特產(chǎn)的生產(chǎn)當(dāng)是商品生產(chǎn)無疑。但這些特產(chǎn)許多還只是一些原材料，還須經(jīng)過特殊的勞動分工，甚至許多的個別分工，方能制成可以滿足人民消費(fèi)需要的商品。這樣，商品的種類就很多了。
《貨殖列傳》接下去在列敘人物的傳記中，在論述可與千戶侯相比的“素封”之家時，都提到許多商品。商品生產(chǎn)的種類為數(shù)更多。計有冶鐵、制鹽、采丹、采金、畜牧……數(shù)十種。這些生產(chǎn)適應(yīng)當(dāng)時社會生活各方面的需要，不僅有多種手工業(yè)的生產(chǎn)，而且有農(nóng)林牧副漁的生產(chǎn)。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，《貨殖列傳》中提及的這類生產(chǎn)全屬民營；其產(chǎn)品主要是供民用。這種現(xiàn)象，春秋之前是看不到的。春秋后短短二三百年間就有如此景象，衡以中國古史進(jìn)展的速度，其迅猛也是罕見的。再從商品流通方面看。商品流通不可沒有貨幣和市場，這時期的貨幣，在中國貨幣史上，具有劃時代的意義。金屬鑄幣刀、布、圓錢……取代貝幣，在各地似雨后春筍般地迅猛發(fā)展起來。雖然刀、布、圓錢等還只是賤金屬的銅質(zhì)鑄幣，但從貝幣進(jìn)到銅幣實(shí)是具有階段性的一大躍進(jìn)。大較言之，形似農(nóng)具鏟子的各種布幣流行于魏、趙、韓三國地區(qū)；形似腰刀的各種刀幣流行于齊、燕、趙三國地區(qū)；似環(huán)的圓錢流行于東西兩周及秦一帶；似貝的銅貝流行于楚。這些銅幣的鑄造發(fā)行是不統(tǒng)一的。各國首都和許多地方的官府都在鑄造發(fā)行，加以私鑄，所以形制、單位重量多種多樣。這說明商品流通遍及七國各地，對貨幣的需要量很大，鑄造貨幣有厚利可圖，所以人們競相鑄造。到秦始皇統(tǒng)一全國時，貨幣也才統(tǒng)一。秦制雖規(guī)定黃金為上幣，銅錢為下幣，但平常交換主要仍用銅錢。漢興，循而不改。后來國家對貨幣的控制還逐漸放寬。至文帝時，竟放棄銅錢的鑄造和發(fā)行權(quán)，“令民縱得自鑄錢”。銅錢的數(shù)量多到無法估計，國庫貯藏的銅錢多到“貫朽而不可校”，但是物價并不見騰踴。這從另一方面說明，商品流通的數(shù)量是如何的龐大，商品經(jīng)濟(jì)遭逢它從未有過的黃金時代。下面，略說市場。假若我們把貨幣比作一群鮮魚，那么市場就是它的池塘了。鮮魚是不能生存于涸轍之中的，貨幣也不能沒有市場。貨幣的發(fā)達(dá)標(biāo)志市場的繁榮。這時期的市場與上述貨幣的發(fā)展相應(yīng)，確是空前繁榮了。
市場，依其規(guī)模的大小，可分為若干層級。最小者為農(nóng)村集市，即《易經(jīng)》所說的“日中為市”的那種市場。最大者為《貨殖列傳》所說的“都會”，這是戰(zhàn)國時代興起，至漢而日臻極盛的大市場。從這些市場的出現(xiàn)可以窺知當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，所以關(guān)于都會的記載是很可寶貴的?！敦浿沉袀鳌分械亩紩嬘泻悺⒀?、臨淄、陶、睢陽、吳、壽春、番禺、宛等。此外，雖未稱為都會，但也是大市場的名城，如長安、洛陽；還有轉(zhuǎn)運(yùn)樞紐、商品集散中權(quán)的市場，如楊、平楊、陳、溫、軹等。若參以它書所載，則還不止此，茲不備舉。這里只是據(jù)以說明商品經(jīng)濟(jì)之盛而已。
第四，這時代是平民走到歷史前臺，創(chuàng)造歷史的偉大時代?！敦浿沉袀鳌返淖畲筇攸c(diǎn)是平民的歷史，平民是它的主人公?！短饭孕颉氛f：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時，而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。”由此可見，太史公選取什么人入傳的第一個標(biāo)準(zhǔn)是“布衣匹夫之人”，而不是貴族官僚之輩。它開頭提到太公望、管仲、勾踐，并不是為之立傳，只是舉例說明貨殖可以富國而已。計然也不是從事貨殖的人，只是借用他的理論說明市場規(guī)律。正式入傳的人物當(dāng)自范蠡始。那些入傳的人，若不遇偉大的、富于人民性的良史太史公，那么早已和草木同朽，哪能著名竹帛，垂于后世呢。太史公生當(dāng)這個時代之末，目擊時代帷幕的急遽降落，對這個時代是親見親聞的。這個時代賴有太史公而不泯滅，太史公賴生值這個時代而能成其名著。這真是曠世少有的機(jī)遇！
這個時代，由于生產(chǎn)力的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革，社會的上層建筑也隨之變動。突出的現(xiàn)象是西周建立的等級秩序日愈動搖混亂，到戰(zhàn)國則完全破壞了。等級制度在古代是最重要的制度，《共產(chǎn)黨宣言》說：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社第2版第272頁。）列寧說：奴隸社會封建社會的階級都是“等級的階級”。（注：《列寧全集》第6卷，人民出版社1959年版第93頁。）可以說，它是整個社會制度的脊梁，一旦遭破壞，整個社會便要發(fā)生激烈的動蕩。西周之世，從王公貴族至平民百姓，都生活在各自所屬的等級里，不能越出半步。到春秋，形勢丕變。所謂“王綱解紐”、“王制大壞”、“禮法失墜”、“君不君，臣不臣”……說的都是等級舊制的破壞。在這以前，農(nóng)民終年在田野勞動，“死徙勿出鄉(xiāng)”，世世代代被封閉在井田之中；“工商食官”，“處工就官府，處商就市井”，只能為官府工作，人民群眾完全被束縛在等級制度的欄櫳中。不寧唯是，就是貴族、國人也只能生活在他們的等級里。誰要是超越他的等級特權(quán)，那就是“越禮犯分”，絕對不容許的?，F(xiàn)在，周制動搖、破壞了，人民群眾可以越出欄櫳，走到外部世界了。他們蘊(yùn)藏著的偉大力量也越來越顯著地表現(xiàn)出來。到戰(zhàn)國后期，其杰出人物紛紛走到歷史的前臺，演出許多威武雄壯的名劇。在政治上，平民為天子，為王侯、布衣卿相；在學(xué)術(shù)文化上，諸子輩出，萬家爭鳴；在經(jīng)濟(jì)上，與千戶侯等，與王者同樂的素封之家，……在偉大的歷史杰作《史記》中，本紀(jì)、世家、列傳都有記述他們業(yè)績的篇章。由此可見，《貨殖列傳》之為時代產(chǎn)物，絕非偶然。
三、《貨殖列傳》時代的終了
三、《貨殖列傳》時代的終了
前面說過，《貨殖列傳》的內(nèi)容可能只寫到楊可告緡之時。為什么這樣假定呢？原因是楊可靠緡之后已無可寫了。楊可告緡是武帝朝的一件大事。其始末具見《史記·平準(zhǔn)書》。武帝元狩四年（公元前119年）復(fù)行算緡令，對賈人末作等征收財產(chǎn)稅，其內(nèi)容是，“諸賈人末作貰貸賣買，居邑稽諸物，及商以取利者，雖無市籍，各以其物自占，率緡錢二千而一算。諸作有租及鑄，率緡錢四千一算。非吏比者三老、北邊騎士，軺車以一算，商賈人軺車二算；船五丈以上一算。匿不自占，占不悉，戍邊一歲，沒入緡錢。有能告者，以其半畀之。”5年后，命楊可主持告緡事，結(jié)果是“楊可告緡遍天下，中家以上大抵皆遇告。杜周治之，獄少反者。乃分遣御史廷尉分曹往，即治郡國緡錢，得民財物以億計，奴婢以千萬數(shù)，田大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如之。于是商賈中家以上大率破，……”
這是一場嚴(yán)重的階級斗爭。年輕的商人階級怎么能經(jīng)受如此沉重的打擊！中家以上都大率破產(chǎn)了，哪里還有“與千戶侯等”、“與王者同樂”的“素封”之家？太史公即令享年更永，也沒有可寫的了，怎么能不擱筆呢？還有，武帝朝對鹽鐵鑄錢的營造之權(quán)完全收歸國有，這也沉重地打擊了商人階級。《史記·平準(zhǔn)書》寫道：
“大農(nóng)上鹽鐵丞孔僅、〔東郭〕咸陽言：山海，天地之藏也，皆宜屬少府，陛下不私，以屬大農(nóng)佐賦。愿募民自給費(fèi)，因官器作煮鹽，官與牢盆。浮食奇民欲擅管山海之貨，以致富羨，役利細(xì)民。其沮事之議不可勝聽。敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦?zhàn)笾海瑳]入其器物。……”稍后，又收五銖錢的鑄造發(fā)行歸國有。《平準(zhǔn)書》說：“……于是悉禁郡國無鑄錢，專令上林三官鑄。錢既多，而令天下非三官錢不得行，諸郡國有前鑄錢皆廢銷之，輸其銅三官。而民之鑄錢益少，計其費(fèi)不能相當(dāng)，唯真工大ｊｉ?。願δ吮I為之。”
煮鹽、冶鐵、鑄錢是產(chǎn)生富商大賈的三大源泉?，F(xiàn)在歸于國有，這就從另一方面打擊了商人階級。此外，又施行均輸平準(zhǔn)之法，由官府直接經(jīng)營販運(yùn)貿(mào)易并控制物價。這樣一來，商賈致富之路都堵塞了，不可能再產(chǎn)生像《貨殖列傳》里所述的那些富商大賈了。班固《漢書》也有《貨殖傳》。其前部分人物全錄《史記·貨殖列傳》之文，以后便空無一人，直到漢季年才有少許?？梢娚倘穗A級是多么蕭條了。現(xiàn)在要指出，從武帝方面說，他是勝利了，為什么他能取得那么大的勝利？其契機(jī)何在？這里只說一點(diǎn)，就是他用商賈去打擊商賈?！镀綔?zhǔn)書》說：
“于是以東郭咸陽、孔僅為大農(nóng)丞，領(lǐng)鹽鐵事；桑弘羊以計算用事，侍中。咸陽，齊之大煮鹽，孔僅，南陽大冶，皆致生累千金，故鄭當(dāng)時進(jìn)言之。弘羊，雒陽賈人子，以心計，年十三侍中。故三人言利事析秋豪矣。”這是在朝中，其在郡縣，“……使孔僅、東郭咸陽乘傳舉行天下鹽鐵，作官府，除故鹽鐵家富者為吏。吏道益雜，不選，而多賈人矣。”
商人最懂得商人的竅要。用商人去打擊商人自然能中其要害，置之于死地。武帝的手段是最巧妙，最成功的。馬克思有一段話對我們?nèi)绾瘟私膺@一歷史現(xiàn)象很有啟發(fā)。他說：“……一個統(tǒng)治階級越能把被統(tǒng)治階級中的最杰出人物吸收進(jìn)來，它的統(tǒng)治就越鞏固，越險惡。”（注：《資本論》第3卷第36章，《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社版第679頁。）
漢武帝不正是這樣嗎？《貨殖列傳》時代的帷幕就由他拉下了。
原載《思想戰(zhàn)線》（云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報）1999年第2期
從《史記·貨殖列傳》看司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想
2004-11-15 張國強(qiáng) 中國·包頭職大學(xué)報：社科版
【原文出處】中國·包頭職大學(xué)報：社科版
【原刊期號】200103
【原刊頁號】73～74，84
【分 類 號】F7
【分 類 名】經(jīng)濟(jì)史
【復(fù)印期號】200201
【 標(biāo) 題】從《史記·貨殖列傳》看司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想
【 作 者】張國強(qiáng)
【作者簡介】張國強(qiáng) 湘潭市職工大學(xué)(411104)
【內(nèi)容提要】《史記·貨殖列傳》重視社會生產(chǎn)活動，認(rèn)為政治上的治亂興衰與社會經(jīng)濟(jì)情況密切相聯(lián) ；社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，主張發(fā)展工商業(yè)，傾向于經(jīng)濟(jì)放任改革 ，反對人為干涉。
【關(guān) 鍵 詞】司馬遷/《貨殖列傳》/經(jīng)濟(jì)思想
【 正 文】
司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇 列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫串著樸素 的唯物主義觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，是他整個歷史觀的一個重要方面。 這些思想即使對于今天我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也不無啟發(fā)。
司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟(jì)思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分 重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經(jīng)濟(jì)方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟(jì)史 的篇章，就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟(jì)生活的范例，為后代史書注意到社會經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展開了先河。同時，這本身也說明司馬遷已經(jīng)注意到社會經(jīng)濟(jì)生活對歷史發(fā)展的影響 ，具有樸素唯物主義思想。
（一）司馬遷在《史記·貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史 觀點(diǎn)去觀察社會經(jīng)濟(jì)活動。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時最流 行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強(qiáng)烈的發(fā)展觀點(diǎn)，使他觀察事 物有素樸的辯證法的方法，同時反對神學(xué)天道觀。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，加上他豐富的生活實(shí) 踐以及對客觀事實(shí)的尊重，這又使他的經(jīng)濟(jì)思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向 從人類社會生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。
對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚(yáng)無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也 是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀 存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不 知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸 樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利 道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘 皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?”這是司 馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題， 莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發(fā) 生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則 的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟(jì)條件的客觀支配作用 的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。因此，他反對將人們的 經(jīng)濟(jì)生活拉回到當(dāng)時有些人所幻想的古代經(jīng)濟(jì)生活的所謂黃金時代的道路上去。在《貨殖列 傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之 聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”而認(rèn)為這在當(dāng)時是行 不通的。一定要勉強(qiáng)實(shí)行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。 老子把古時代政治上小國寡民，經(jīng)濟(jì)上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態(tài)， 視為“至治之極”的理想時代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點(diǎn)，反映了他主張進(jìn) 化的歷史觀。
司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用方面，值得注意的一點(diǎn)是，他認(rèn)為作為重要 的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活 資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷 指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”（注：《史記·貨殖列傳》。以下凡未加注或標(biāo)名出處的古文均見同書。）“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”說明財富占有情況決定奴役別 人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸 根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”司馬遷在兩千年前，就已經(jīng)朧朦地感到這一點(diǎn)，體 現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。
以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活與社會活動和道德規(guī)范之間關(guān)系的論述。那 么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點(diǎn)呢?恩格斯指出：“唯物史觀是 以一定歷史時期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。） 又說：“……一個十分明顯而先前一直被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃喝住穿，就是說 首先必須勞動，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一明顯的事實(shí)在 歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了。”（注：《卡爾·馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。兩千多年前 封建階級的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識當(dāng)然不可能達(dá)到這個高度。但是，他重視社會 生產(chǎn)活動，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實(shí)，并且把政治上的治亂興衰與經(jīng)濟(jì) 情況聯(lián)系起來敘述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有自己的發(fā)展趨勢，等等。這些，顯然是進(jìn)步的樸素的唯 物主義觀點(diǎn)。
【原刊期號】200103
【原刊頁號】73～74，84
【分 類 號】F7
【分 類 名】經(jīng)濟(jì)史
【復(fù)印期號】200201
【 標(biāo) 題】從《史記·貨殖列傳》看司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想
【 作 者】張國強(qiáng)
【作者簡介】張國強(qiáng) 湘潭市職工大學(xué)(411104)
【內(nèi)容提要】《史記·貨殖列傳》重視社會生產(chǎn)活動，認(rèn)為政治上的治亂興衰與社會經(jīng)濟(jì)情況密切相聯(lián) ；社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，主張發(fā)展工商業(yè)，傾向于經(jīng)濟(jì)放任改革 ，反對人為干涉。
【關(guān) 鍵 詞】司馬遷/《貨殖列傳》/經(jīng)濟(jì)思想
【 正 文】
司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇 列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫串著樸素 的唯物主義觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，是他整個歷史觀的一個重要方面。 這些思想即使對于今天我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也不無啟發(fā)。
司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟(jì)思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分 重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經(jīng)濟(jì)方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟(jì)史 的篇章，就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟(jì)生活的范例，為后代史書注意到社會經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展開了先河。同時，這本身也說明司馬遷已經(jīng)注意到社會經(jīng)濟(jì)生活對歷史發(fā)展的影響 ，具有樸素唯物主義思想。
（一）司馬遷在《史記·貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史 觀點(diǎn)去觀察社會經(jīng)濟(jì)活動。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時最流 行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強(qiáng)烈的發(fā)展觀點(diǎn)，使他觀察事 物有素樸的辯證法的方法，同時反對神學(xué)天道觀。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，加上他豐富的生活實(shí) 踐以及對客觀事實(shí)的尊重，這又使他的經(jīng)濟(jì)思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向 從人類社會生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。
對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚(yáng)無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也 是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀 存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不 知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸 樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利 道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘 皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?”這是司 馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題， 莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發(fā) 生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則 的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟(jì)條件的客觀支配作用 的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。因此，他反對將人們的 經(jīng)濟(jì)生活拉回到當(dāng)時有些人所幻想的古代經(jīng)濟(jì)生活的所謂黃金時代的道路上去。在《貨殖列 傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之 聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”而認(rèn)為這在當(dāng)時是行 不通的。一定要勉強(qiáng)實(shí)行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。 老子把古時代政治上小國寡民，經(jīng)濟(jì)上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態(tài)， 視為“至治之極”的理想時代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點(diǎn)，反映了他主張進(jìn) 化的歷史觀。
司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用方面，值得注意的一點(diǎn)是，他認(rèn)為作為重要 的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活 資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷 指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”（注：《史記·貨殖列傳》。以下凡未加注或標(biāo)名出處的古文均見同書。）“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”說明財富占有情況決定奴役別 人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸 根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”司馬遷在兩千年前，就已經(jīng)朧朦地感到這一點(diǎn)，體 現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。
以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活與社會活動和道德規(guī)范之間關(guān)系的論述。那 么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點(diǎn)呢?恩格斯指出：“唯物史觀是 以一定歷史時期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。） 又說：“……一個十分明顯而先前一直被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃喝住穿，就是說 首先必須勞動，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一明顯的事實(shí)在 歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了。”（注：《卡爾·馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。兩千多年前 封建階級的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識當(dāng)然不可能達(dá)到這個高度。但是，他重視社會 生產(chǎn)活動，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實(shí)，并且把政治上的治亂興衰與經(jīng)濟(jì) 情況聯(lián)系起來敘述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有自己的發(fā)展趨勢，等等。這些，顯然是進(jìn)步的樸素的唯 物主義觀點(diǎn)。
（二）在《貨殖列傳》中，司馬遷從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動看成是合乎規(guī) 律的社會生活準(zhǔn)則，把社會經(jīng)濟(jì)活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，認(rèn)為各地區(qū)不 同的物產(chǎn)和人類對于物資的需要，推動了社會的分工、生產(chǎn)的發(fā)展和流通交換的出現(xiàn)，從而 說明社會經(jīng)濟(jì)有自己的發(fā)展趨勢，并企圖從中尋求歷史發(fā)展的線索。司馬遷有一段出色的論 述：夫山西饒材，竹、ｇǔ＠①、＠②、旄、玉石、山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出＠ ③、梓、＠④、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、 羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲 食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會 哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水 之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?在這里 ， 司馬遷對物質(zhì)財富的來源問題，正確地提出了形成物資財富的自然物資和人的勞動這兩個要 素。這個觀點(diǎn)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出的社會財富的創(chuàng)造是生產(chǎn)資料和勞動的結(jié)合相比較 ，自然有不夠精確的地方；在提法上，司馬遷也只重視勞動是創(chuàng)造財富的源泉，認(rèn)為這個源 大就富足，小就貧乏。勞動是財富的源泉這個觀點(diǎn)雖然不科學(xué)，但在兩千多年前，能夠在全 面指出形成財富的兩要素之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動的源泉作用，已經(jīng)十分難能可貴了。
司馬遷所處的時代，由于地主經(jīng)濟(jì)體系的確立，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了廣闊的發(fā)展場所。農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又推動了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)展。整個社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個新的生產(chǎn)關(guān)系取得 支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財利而熙來攘往。社會經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統(tǒng)觀念的束縛，獨(dú)立地分析社會經(jīng)濟(jì)活動問題。他把社 會經(jīng)濟(jì)活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自 來，不求而民出之，”是符合“自然之驗(yàn)”的客觀規(guī)律。他從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們 自發(fā)的營利活動看成是合符自然規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，認(rèn)為它的發(fā)展和自然現(xiàn)象一樣地受一 種規(guī)律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時還意味著人民從事物質(zhì)財富的生產(chǎn) 、交換，本來是一種本能的、自發(fā)的活動，本來是無須乎后來才強(qiáng)加于其上的“政教”之類 的壓迫勢力的干擾的。在這里，司馬遷受階級和歷史條件的局限，既沒有意識到私有制本身 只 有歷史的暫時性；也忽視了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；而且在他的論述中有混同社會規(guī) 律和自然規(guī)律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經(jīng)頗為值得珍視?！ ?/div>
司馬遷所處的時代，由于地主經(jīng)濟(jì)體系的確立，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了廣闊的發(fā)展場所。農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又推動了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)展。整個社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個新的生產(chǎn)關(guān)系取得 支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財利而熙來攘往。社會經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統(tǒng)觀念的束縛，獨(dú)立地分析社會經(jīng)濟(jì)活動問題。他把社 會經(jīng)濟(jì)活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自 來，不求而民出之，”是符合“自然之驗(yàn)”的客觀規(guī)律。他從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們 自發(fā)的營利活動看成是合符自然規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，認(rèn)為它的發(fā)展和自然現(xiàn)象一樣地受一 種規(guī)律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時還意味著人民從事物質(zhì)財富的生產(chǎn) 、交換，本來是一種本能的、自發(fā)的活動，本來是無須乎后來才強(qiáng)加于其上的“政教”之類 的壓迫勢力的干擾的。在這里，司馬遷受階級和歷史條件的局限，既沒有意識到私有制本身 只 有歷史的暫時性；也忽視了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；而且在他的論述中有混同社會規(guī) 律和自然規(guī)律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經(jīng)頗為值得珍視?！ ?/div>
（三）由于司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，他主張發(fā)展工商 業(yè)，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經(jīng)濟(jì)的放任政策，不主張人為的干涉。這與古代的傳 統(tǒng)思想和當(dāng)時漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同。
班固在《漢書·司馬遷傳》中曾批評司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃 老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”我們認(rèn) 為 ，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯，而且正是他不受 傳統(tǒng)觀念束縛、敢于去舊立新的創(chuàng)作精神的表現(xiàn)，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們 仍然以《貨殖列傳》為例，貨殖是指包含著一部分手工業(yè)活動的商業(yè)活動說的。前人把商業(yè) 活動分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運(yùn)貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都 市或村鎮(zhèn)開設(shè)鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發(fā)財致富，換句話說 就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的。《論語》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又 載“君子喻于義，小人喻于利”的話?！睹献?#183;梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要 梁惠王只談仁義，不要談利?？梢娍酌现朗欠磳ρ岳?。反對言利就必須要反對專以言利 為宗旨的商人。戰(zhàn)國時的法家，講耕戰(zhàn)，也反對商人活動。這個傳統(tǒng)，到漢初幾十年內(nèi)，就 把商人的社會地位降下來，并從法律上肯定下來。“崇本抑末”成了戰(zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想 ，封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”，加以抑制。漢初并明文規(guī)定商人不得為官，不得占 田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上的出路和在農(nóng)業(yè)上的出路。司馬遷對于商人是怎樣看待的 呢?《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則 三寶絕，虞不出，則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒， 原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業(yè)活動是“ 道之所符，自然之驗(yàn)”，是必然的，是合乎社會發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)該因勢利導(dǎo)而提倡，不應(yīng) 該強(qiáng)行壓抑。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是有其積極意義的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn) 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，長期保持自然經(jīng)濟(jì)占 據(jù)統(tǒng)治地位，會使社會發(fā)展緩慢。在中國封建社會早期，司馬遷就提出了發(fā)展工商業(yè)的主張 ，不能不說有獨(dú)到的見地，具有十分明顯的進(jìn)步性。
要發(fā)展工商業(yè)，擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的范圍，增加商品的生產(chǎn)、交換，自然必須按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事 ，這主要是減少對商品生產(chǎn)、流通、交換的限制，采取以經(jīng)濟(jì)放任為主的政策。因此司馬遷 對漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交 易之物莫不通，得其所欲。”在他看來，國家對于社會經(jīng)濟(jì)活動最好是順其自然發(fā)展，不加 干涉。司馬遷這些思想在“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系及建立在其上的各個生活領(lǐng)域，都是以人身 的依賴性為特征”（注：馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之 等的發(fā)展工商業(yè)的思想相差不遠(yuǎn)，真是卓有見地，令人欽佩。
上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據(jù)，分析了司馬遷對歷史發(fā)展道路及道德規(guī)范 、物質(zhì)財富的生產(chǎn)和交換、主張采取經(jīng)濟(jì)放縱政策發(fā)展工商業(yè)等諸方面的論述，對其中的進(jìn) 步的經(jīng)濟(jì)思想作了一個初步的探討。誠然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中也有唯心主義的成分，有自 相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟(jì) 思想中的落后因素遠(yuǎn)非主流。司馬遷由于其思想的進(jìn)步性，并且具有淵博的知識，踏實(shí)的學(xué) 風(fēng)，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會上升時期的生機(jī)勃勃的氣象對他思想意 識的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統(tǒng)的思想局限，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了較 客觀的認(rèn)識，因而使他在許多經(jīng)濟(jì)問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進(jìn)步的經(jīng)濟(jì) 思想，我們認(rèn)為，直到今天可能仍然有一定的啟發(fā)作用，而繼承他經(jīng)濟(jì)思想的合理部分，則 對加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有一定的借鑒意義。
字庫未存字注釋：
?。愧僭譃?#8220;谷”的繁體
＠②原字左纟右盧
?。愧墼肿竽居业?br> ＠④原字上“共”去八中田下亙
班固在《漢書·司馬遷傳》中曾批評司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃 老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”我們認(rèn) 為 ，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯，而且正是他不受 傳統(tǒng)觀念束縛、敢于去舊立新的創(chuàng)作精神的表現(xiàn)，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們 仍然以《貨殖列傳》為例，貨殖是指包含著一部分手工業(yè)活動的商業(yè)活動說的。前人把商業(yè) 活動分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運(yùn)貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都 市或村鎮(zhèn)開設(shè)鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發(fā)財致富，換句話說 就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的。《論語》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又 載“君子喻于義，小人喻于利”的話?！睹献?#183;梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要 梁惠王只談仁義，不要談利?？梢娍酌现朗欠磳ρ岳?。反對言利就必須要反對專以言利 為宗旨的商人。戰(zhàn)國時的法家，講耕戰(zhàn)，也反對商人活動。這個傳統(tǒng)，到漢初幾十年內(nèi)，就 把商人的社會地位降下來，并從法律上肯定下來。“崇本抑末”成了戰(zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想 ，封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”，加以抑制。漢初并明文規(guī)定商人不得為官，不得占 田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上的出路和在農(nóng)業(yè)上的出路。司馬遷對于商人是怎樣看待的 呢?《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則 三寶絕，虞不出，則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒， 原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業(yè)活動是“ 道之所符，自然之驗(yàn)”，是必然的，是合乎社會發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)該因勢利導(dǎo)而提倡，不應(yīng) 該強(qiáng)行壓抑。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是有其積極意義的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn) 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，長期保持自然經(jīng)濟(jì)占 據(jù)統(tǒng)治地位，會使社會發(fā)展緩慢。在中國封建社會早期，司馬遷就提出了發(fā)展工商業(yè)的主張 ，不能不說有獨(dú)到的見地，具有十分明顯的進(jìn)步性。
要發(fā)展工商業(yè)，擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的范圍，增加商品的生產(chǎn)、交換，自然必須按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事 ，這主要是減少對商品生產(chǎn)、流通、交換的限制，采取以經(jīng)濟(jì)放任為主的政策。因此司馬遷 對漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交 易之物莫不通，得其所欲。”在他看來，國家對于社會經(jīng)濟(jì)活動最好是順其自然發(fā)展，不加 干涉。司馬遷這些思想在“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系及建立在其上的各個生活領(lǐng)域，都是以人身 的依賴性為特征”（注：馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之 等的發(fā)展工商業(yè)的思想相差不遠(yuǎn)，真是卓有見地，令人欽佩。
上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據(jù)，分析了司馬遷對歷史發(fā)展道路及道德規(guī)范 、物質(zhì)財富的生產(chǎn)和交換、主張采取經(jīng)濟(jì)放縱政策發(fā)展工商業(yè)等諸方面的論述，對其中的進(jìn) 步的經(jīng)濟(jì)思想作了一個初步的探討。誠然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中也有唯心主義的成分，有自 相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟(jì) 思想中的落后因素遠(yuǎn)非主流。司馬遷由于其思想的進(jìn)步性，并且具有淵博的知識，踏實(shí)的學(xué) 風(fēng)，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會上升時期的生機(jī)勃勃的氣象對他思想意 識的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統(tǒng)的思想局限，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了較 客觀的認(rèn)識，因而使他在許多經(jīng)濟(jì)問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進(jìn)步的經(jīng)濟(jì) 思想，我們認(rèn)為，直到今天可能仍然有一定的啟發(fā)作用，而繼承他經(jīng)濟(jì)思想的合理部分，則 對加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有一定的借鑒意義。
字庫未存字注釋：
?。愧僭譃?#8220;谷”的繁體
＠②原字左纟右盧
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作者：呂慶華 來源：華僑大學(xué)工商管理學(xué)院 更新時間：2009年09月09日 編 輯：admin
內(nèi)容摘要：司馬遷不但是偉大的史學(xué)家，而且是杰出的貨殖思想家。司馬遷《貨殖列傳》的開篇即引用老子的至治理想，而且全篇自始至終都被道家“順應(yīng)自然”、“無為而治”的自然主義思想所籠罩。
司馬遷不但是偉大的史學(xué)家，而且是杰出的貨殖思想家。他在《史記·貨殖列傳》、《史記·平準(zhǔn)書》等篇中，提出了許多獨(dú)具特色的貨殖思想。
司馬遷《貨殖列傳》的開篇即引用老子的至治理想，而且全篇自始至終都被道家“順應(yīng)自然”、“無為而治”的自然主義思想所籠罩。開篇所引《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”接著是司馬遷自己的話：“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。”這段引文省去了《老子道德經(jīng)》原文中“小國寡人，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”幾句，并補(bǔ)入了“至治之極”四個字，由此可見司馬遷對《老子》這段話的重視，而緊接著引文而來的就是司馬遷自己的觀點(diǎn)——“必用此為務(wù)”。在這里，司馬遷表面上是引用老子的話，實(shí)際上是借老子之口說出了被他改造過和發(fā)展了的至治理想。他保留了道法自然的內(nèi)核，有意識地剔除了反映原始社會“小國寡人”和奴隸社會“使民”如何的思想，體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時遷移”思想（《史記·太史公自序》）。
司馬遷的這種至治理想，其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。司馬遷的至治理想堪與孔子“天下為公，選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》）的大同理想相并論，區(qū)別在于后者重秩序安排，而前者重自然演進(jìn)。王充在《論衡·命祿》中引用“太史公曰”，進(jìn)一步概括了司馬遷的“天道自然觀”思想。太史公曰：“富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。”“夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。”
司馬遷正是以其“天道自然觀”思想，來觀察社會經(jīng)濟(jì)生活的。他認(rèn)為，“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。”所以他主張順應(yīng)天道，減少干預(yù)，讓“人各任其能，竭其力，以得所欲”。司馬遷在詳考史籍、編纂《史記》的過程中還得出，人性一有求利的動機(jī)，二有享樂的欲望。所謂求利的動機(jī)，就是指個人追求財富積累或改善自己經(jīng)濟(jì)狀況的一種本能。為了實(shí)現(xiàn)求利的目的，人們往往不怕勞筋骨、冒風(fēng)險。所謂享樂的欲望，就是人都有追求肉體或精神欲望的滿足。為達(dá)到此種目的，人們常常不惜金錢，貧者盡其所有，富者揮霍無度。第一種本能是一切為了財富，第二種本能是要用自己的財富換取自己想要的一切。這兩者相輔相成，共同構(gòu)成人類社會經(jīng)濟(jì)生活的自然生態(tài)。
司馬遷充分肯定追求物質(zhì)利益是人類的本性，他把各種人的活動都?xì)w結(jié)為一個“利”字，歸結(jié)為對財富的追求。他在《貨殖列傳》中下了一個著名論斷，即：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”從王公貴族到普通百姓，他們從事各種各樣的活動，其目的都是逐利求富。逐利求富是人的本能，即所謂“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”他又說，人之趨利，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。”他認(rèn)為，人的這種逐利求富的本能，是與生俱來的。他列舉賢人、廉吏、廉賈、壯士、趙女鄭姬、游閑公子、漁夫獵人、賭徒等，指出他們的活動無不和自己的利益聯(lián)系在一起。具體說就是，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為高名者”，不過是為了“歸于富厚也”；做官廉潔，那是因?yàn)?#8220;廉吏久，久更富，廉賈歸富”；“壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難”的目的，是為了能夠得到“重賞”；而“閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣……不避法禁”，其實(shí)也都是為了錢財；趙國、鄭國的女子，打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動長袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，“出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者”，也是為財利而奔忙。至于農(nóng)、工、商、賈儲蓄增殖，原本就是為了謀求增添個人的財富。有趣的是，司馬遷還看到，人們逐利求富雖然在主觀動機(jī)上是完全為了自己和自己所屬的那個小集團(tuán)的利益，但在客觀上卻又促進(jìn)了整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。
除了看到人的求利本能外，司馬遷還注意到人類還有一種本能，就是享樂的欲望。他指出：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。”司馬遷根據(jù)這些文獻(xiàn)觀察，發(fā)現(xiàn)了以下各點(diǎn)：一是人類有享樂的本能；二是這種本能，如果沒有外部條件的限制，它將盡情發(fā)揮；三是這種本能，不能以人為的力量加以改變或阻止，也不能“涂民耳目”，使人絕欲窒性。
司馬遷的天道自然觀體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政策上就是他的善因論，他說:“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”他所說的“善者因之”就是主張統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)政策上要順其自然。因而，他主張，“海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁。”認(rèn)為這樣就可以使“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。司馬遷在《貨殖列傳》里譏諷桑弘羊的“與之爭”經(jīng)濟(jì)政策，而對管仲“設(shè)輕重九府”以致齊國富強(qiáng)的措施給予了一定的認(rèn)可。但他又指出，管仲的思想顯然不如太公望在齊國“勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之”。比較而言，司馬遷對干預(yù)成分較少因而危害較小的儒家思想的評價高于法家；對這兩家前期思想的評價又各自高于其后期思想，因?yàn)樵谀莻€時代，儒家貴義賤利的保守性和法家急功近利的激進(jìn)性都超過了前人。在司馬遷看來，儒法兩家的經(jīng)濟(jì)思想都不如具有道家思想傾向的善因論，善因論其實(shí)是對道家思想的創(chuàng)新和發(fā)展。它的足欲觀超越了老子的寡欲觀，但保留了至治理想的內(nèi)核。司馬遷還從善因論的角度褒貶了西漢的經(jīng)濟(jì)政策，他認(rèn)為西漢最好的時期是惠帝、高后時期，時間由公元前194年至前180年。“太史公曰：孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君民俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖。”（《史記·呂太后本紀(jì)》）而到了武帝時期，政府實(shí)行鹽鐵專賣、酒榷、均輸、平準(zhǔn)等政策，對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)日趨嚴(yán)重。在司馬遷看來，這是與民爭利的下策。
（作者單位：華僑大學(xué)工商管理學(xué)院）
