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       第九章從大的方面講了如何利用周易象數(shù)，講了具體的占卦過程和解卦方法，強(qiáng)調(diào)了觸類和引伸，強(qiáng)調(diào)了顯道神德行，贊美這種方法能夠使天下之能事畢矣，贊美知變化之道者的智慧如神。第十章緊接著對如何應(yīng)用易經(jīng)智慧作了具體分類說明。

       易有圣人之道四焉。以言者，尚其辭。以動者，尚其變。以制器者，尚其象。以卜筮者，尚其占。

       第一，易有圣人之道四焉。這是講，古圣人發(fā)明的易經(jīng)，是生生之道的化身，是一陰一陽變化之道的化身，是宇宙萬物之道的化身。然而在人們應(yīng)用的過程中，總是根據(jù)自己的需要，運(yùn)用其中的某一部分。各種各樣的人閱讀運(yùn)用易經(jīng)，都有自己不同的心得體會，都有自己特別感興趣的方面。這些人從四個不同角度發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)的價值，研究著、運(yùn)用著、贊美著，都認(rèn)為易經(jīng)中所講是圣人之道。

       第二，以言者，尚其辭。這里的以字是用以之意，尚字是崇尚和取用之意。所以這一句就是講：用以學(xué)習(xí)語言、學(xué)習(xí)寫文章的人，特別崇尚、特別喜歡、特別愛引用發(fā)揮易經(jīng)中的卦爻辭。認(rèn)為這些辭含義豐富深刻，文采光華四射，形象生動，簡明扼要，是易經(jīng)變化之道的最好表現(xiàn)形式。文心雕龍的作者就特別崇尚易經(jīng)的言辭，并設(shè)專文論述，認(rèn)為易經(jīng)是中華文化之源頭。全部易經(jīng)不過五千多字，字字凝煉如金。因?yàn)樯鷦雍喖s，所以才會發(fā)人深思，能夠最大限度的啟發(fā)人的想象力，每個人都企圖將之細(xì)化、將之發(fā)揮、將之昭然若揭，來一次再發(fā)明、再創(chuàng)造。結(jié)果就有了取之不盡、用之不竭的效果。結(jié)果就無形中受到了周易文辭的感染、陶冶。

       第二，以動者，尚其變。研究各種運(yùn)動現(xiàn)象的人，研究各門具體科學(xué)的人，無論是研究戰(zhàn)爭、研究經(jīng)商、研究農(nóng)業(yè)、還是研究醫(yī)學(xué)的人，包括那些研究下圍棋的人，無不對周易這個體系產(chǎn)生極大的興趣。周易本身就是一個宇宙自然社會人生生長變化的模型。這種模型中體現(xiàn)著矛盾對立統(tǒng)一，體現(xiàn)著漸變和突變，體現(xiàn)著肯定之否定，體現(xiàn)著周期性變化的規(guī)律。用以研究事物變動規(guī)律的人，都特別崇尚、特別喜歡、特別愛思考易經(jīng)這個六十四卦的變動模型。都會從中尋找到研究動變的思路和金鑰匙。為什么中國最早的數(shù)學(xué)書稱為九章算術(shù)呢？我想，與系辭第九章講天地數(shù)特別有關(guān)系。易經(jīng)體系特別是伏羲易卦序，是年周期變動的具體模型，是使人們堅信天地萬物變動有規(guī)律可認(rèn)識的模型。每個人都在具體的人生活動中運(yùn)用著易經(jīng)變化的原理，創(chuàng)造著符合這些原理的事功。

      第三，以制器者，尚其象。所有制作創(chuàng)造器物的人，最初的創(chuàng)造沖動從那里來？都是從模仿天地自然中來。易經(jīng)是模仿天地自然最成功的一個模型和典范。因此也給這些人提供了學(xué)習(xí)模仿天地自然的智慧和能力。乾卦講天圓，坤卦講地方。中華古哲為了畫出一個圓圓的太陽，圓圓的太陽運(yùn)行軌道，一定先是用大拇指著地為圓心，小拇指在地上轉(zhuǎn)動畫出來圓形的。因?yàn)槲以诤⑼瘯r代沒念書前與小伙伴們就是那樣畫的。后來見了圓規(guī)，一看就明白是模仿用手指畫圓制造出來的。中華古哲為了畫出一個標(biāo)準(zhǔn)的正方形，深入研究明白了勾股定理，發(fā)明了矩，也就是現(xiàn)在講的三角尺、木工尺。作為高數(shù)學(xué)教師，我曾經(jīng)因?yàn)榉糯笳掌枰獋€標(biāo)準(zhǔn)的方框，一時沒有現(xiàn)成的，又沒有三角尺，費(fèi)了很大功夫畫出來一個，以為可以了，放大出來以后再看，四個角非常難看報廢了。想想古哲發(fā)明創(chuàng)造角尺，是何等的不容易、何等偉大的事情。有了方圓，有了曲直，有了規(guī)矩，人類就有了模仿天地創(chuàng)造器物定乾坤的本領(lǐng)。人類創(chuàng)造的一切，都可以說是從模仿天地萬物開始的?，F(xiàn)代工程中特別注意仿生學(xué)，也是從這種高級精確的模仿中取得專利的?，F(xiàn)代各種器物的外形，什么流線形，什么耐高溫、低阻力、高強(qiáng)度，無不是建立在對于自然的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。而周易正是這種科學(xué)認(rèn)識和器物創(chuàng)造的典范。

      古人講漁網(wǎng)的制造與離卦的形象有關(guān)。我想這是真的。打漁的人看見離卦象，肯定會聯(lián)想到漁網(wǎng)，而研究易卦的人看見漁網(wǎng)，也一定會想到離卦象。而古代研究易經(jīng)的人也正是從事捕撈魚蝦的人。漁網(wǎng)不僅有形式上的孔和目、能夠網(wǎng)住大魚漏掉水和小魚，還必須能夠撒開又能夠收合。這就又需要綱。而這種有綱有目、有收有放的往復(fù)運(yùn)動的思想，不一網(wǎng)打盡有利于生生不息的思想，正是易經(jīng)中所講的道，漁網(wǎng)的發(fā)明必須很好地體現(xiàn)這種道，才有益于人生，也有益于保護(hù)自然。這樣，在古代發(fā)明漁網(wǎng)的人，就成了運(yùn)用易經(jīng)原理和形象的人了。我們家鄉(xiāng)人前多年用的一種工具叫罩離。是用細(xì)枝條編的，用來從鍋里打撈出面條或者稱為魚魚的面食。這種工具的名稱和作用與魚網(wǎng)、與離卦都緊密地聯(lián)系在一起，這不是偶然的，是古圣人創(chuàng)造漁網(wǎng)的縮影?，F(xiàn)代的口罩和防毒面具，各種控制出入的器物設(shè)施、離合器，都與之類似。

       第四，以卜筮者，尚其占。古代從事占卜事業(yè)的人，就如同現(xiàn)代搞各種咨詢的人一樣。他們發(fā)明了各種占卜解疑的方法，成為那一方面的專家。這些人就是古代稱為巫的人，幫助人們說明病情、商情、戰(zhàn)爭和各種活動的前程。這些人有的解釋夢，有的看面相，有的抽簽，有的測字，有的觀星，有的擲股子，學(xué)說五花八門。都是隨機(jī)運(yùn)用一種帶有神秘色彩的形式，向求問的人解釋有關(guān)疑問的方法。這些人對于周易的占卜方法也特別感興趣。認(rèn)為這個方法、借助周易這件外衣，更能夠取得求占者的信任，可以更方便影響求占者作人作事。

        我們曾經(jīng)講過，易經(jīng)是古代從四時八節(jié)發(fā)展起來的一種年歷，是將全年分為六十四個時間段落的年歷。古人在生產(chǎn)生活中經(jīng)常翻閱歷書，以便作出符合天時地利的決定。這一條也應(yīng)該是君子將有為也、將有行也問焉的內(nèi)容。易卦表示的歷書，會告訴人們應(yīng)該如何作。我務(wù)蘋果樹那幾年，就自己學(xué)習(xí)編寫了蘋果年歷，將每個月重要生產(chǎn)活動事先考慮周全、記錄下來，以便參考。古代人特別崇拜天，崇拜天時變化，所以這樣翻閱易經(jīng)歷書，是會有無不響應(yīng)的體會的，是會有受命如向的親切感的。

     在較深入地講了以言者、尚其辭之后，第三節(jié)又較深入地講了以動者、尚其變。

      參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。

     從字面上看，參就是三，伍就是五。然而古人所講的參，都是有實(shí)際所指的，三光者，日月星，這是一種三，三星向南，家家拜年，那三個星也叫參。古人經(jīng)常參考三星的方向確定年時的。而獵戶星座的這三個星的在古人眼中的方位變化，就是參。伍是五個手指同在一個手上的五，更是古天文學(xué)家觀察到了太陽系里距離地球很近的五顆行星、即現(xiàn)在講的水木土金火五個星。古人經(jīng)過精確觀察測量，發(fā)現(xiàn)這五個星在黃道上是依次出現(xiàn)的。與年周期也完全相合。我們中國人即重視太陽年，也重視月亮歲。將太陽年定人為三百六十五日又四分之一日，將月亮十二個周期性變化定為一歲，年與歲日不相等，為了使二者相合，古哲創(chuàng)造了十九年七個閏月的方法，使年與歲相合。所以參伍以變，就天文現(xiàn)象而言，是指天空中日月五星的變化。錯綜其數(shù)，錯就是講年時與歲時不相等，相互交錯，綜就是使二者在設(shè)置閏月之后，能夠相同。這是古人觀測天象、獲得了準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)后、所進(jìn)行的模擬，所創(chuàng)造的模型。

      通其變，遂成天地之文。通曉了日月五星的變化，就可以創(chuàng)造制定出周易日歷這樣的關(guān)于天的文章。那地之文呢？這又要從古人關(guān)于天地相對應(yīng)的思想中來尋找地上的三和五。地上的參和伍又是什么呢？地上的伍可以說是五行，水木土金火五類事物。地上的三是指三人為眾的三，是指三生萬物的三。是對于萬物的一種概括。是將事物進(jìn)行三分法的三。是研究事物變化時確定的參照物。通曉了萬物人事的變化，能夠觀測出精確的數(shù)據(jù)，就可以寫出大地上萬物變化的文章。這樣，通其變，遂成天地之文就講通了。

       極其數(shù)，就是將有關(guān)狀態(tài)和變化的數(shù)據(jù)能夠精確到極限，遂定天下之象，就是可以準(zhǔn)確地推算出什么地方幾時幾分下雨，有什么天象。在現(xiàn)代，有了大型計算機(jī)，這已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了。在古代，哲人用對于雨前自身感覺狀態(tài)的精確記憶，也可以對當(dāng)?shù)匚磥硖鞖獯笞兓鞒鰷?zhǔn)確的預(yù)報。這就是遂定天下之象。天象都可以定，天下萬物之象也是有規(guī)律性的，也是可以如法炮制，得以確定的。

       非天下之至變，若不是對于天下最神奇變化的掌握。孰能與于此，周易作為歷書，怎么能夠給出人們?nèi)绱藴?zhǔn)確的預(yù)測呢？

       在古哲看來，天地變化與人事變化密切相關(guān)。所以他們又找出了人事中的五種重要關(guān)系作為五、如父子夫妻朋友君臣之類。探討其中各種關(guān)系和變化，尋找其規(guī)律性，也會寫出有關(guān)人事的大文章。

      以上講參伍之變，與現(xiàn)在看到的易經(jīng)，與易經(jīng)本身又有什么關(guān)系呢？易經(jīng)中六畫卦，初二位為地分，三四位為人分，五上位為天分，這樣就有了天地人之分，這就是參。上下卦各是一個三爻卦，這也是參。上下互卦也各是一個三爻卦，這也是參。三個三個在一起，就有了特殊的變化，就影響到整體。在六爻卦中，還可以將下五個爻、上五個爻結(jié)合在一起來作為一個整體來對待，特別是上卦表示的卦情中，處于五位的爻，有特殊的重要性。參伍以變，就卦而言，應(yīng)該指的就是卦爻的各種狀態(tài)和變化。錯就是兩個自下而上陰陽符號完全相反的卦，綜就是上下顛倒之后完全相同的兩個卦。錯綜就是比較分析事物的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。錯綜其數(shù)就是從中尋找出準(zhǔn)確的變化數(shù)據(jù)。古人在占卦過程中，模仿寫天地之文的方法，給每件要占的事也寫出一篇文章來。易經(jīng)就給寫這種文章提供了提綱和參考，提供了一種思路，提供了對于未來的一種判斷。所以系辭作者贊美這是天下之至精，才能給人提供參考和指示。

      其實(shí)，這是人利用對于事情本身各種變化信息的深入了解、加上與對于易經(jīng)提供的規(guī)律性的認(rèn)識邏輯相結(jié)合，用自己的智慧所作出的準(zhǔn)確的判斷和決定。

      以動者，尚其變。仔細(xì)考察易卦之間的變化，任何一爻變，都會出現(xiàn)一個新的卦，都會完全改變事物的性質(zhì)、狀態(tài)和面貌。都會得到有關(guān)變化的提示和參考。有變就有象，有象就有數(shù)，有數(shù)就有辭。有辭就可以參考思考，促進(jìn)作人作事成功。

     就易經(jīng)本身而言，第十章第一節(jié)指明了易經(jīng)在四個方面受到了人的特別崇尚。第二節(jié)指明了尚其辭者，認(rèn)識到這些辭是至精之言，最具啟發(fā)性。第三節(jié)指明了卦象的參伍之變，是天下之至變，從六爻卦變化的形態(tài)的可能性講，達(dá)到四千多種，然而變來變?nèi)?，卻總共只有六十四卦，最復(fù)雜也最簡單。今天要講的第四節(jié)，就占卦時利用的蓍草而言。

      易無思也，無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。

       易無思也，無為也。這是指人們用來占卜的工具策，可以是竹制的精細(xì)小棍，也可以是貴重金屬制造的細(xì)小棍，也可以是順手從野地里獲得的細(xì)草莖。無論是那種，本身都是沒有思考靈性的物品。然而古人按照前面講過的程序數(shù)一數(shù)去，卻總會獲得不同的變化結(jié)果和卦象。這種數(shù)的過程是必須專心致志的，否則就會數(shù)錯，就難以獲得與自己身心狀態(tài)相一致的卦。這正如我們想畫方的時候，必須專心，否則就畫不出標(biāo)準(zhǔn)的理想的方形來。

       再說占卜時用的道具靈龜吧，盡管古人發(fā)現(xiàn)其壽命很長，卻老是呆著很少動。是最能夠耐住性子寂然不動、似乎無所作為之物。然而古人卻利用這種無思無為之物，作為占卜器物。古人之所以這樣作，就是著力營造布置了一種靜的環(huán)境氣氛和靜的心態(tài)。昨天看見附近有人養(yǎng)了兩只龜，靜靜地躺在水底，我看著它，它看著我，一動也不動，好象是與我比誰注視對方的時間長。最后還是我輸了。因?yàn)闉觚敽苌賱樱砸坏┯袆?，就會引起人的特別注意。就會追究是什么內(nèi)在的還是外在的原因引起的變動。就會引起人的深入思考。人們養(yǎng)龜觀察龜就是企圖從中獲得一種平靜心態(tài)有益于身心健康。古人占卜時在室內(nèi)陳列著烏龜，本身就是企圖進(jìn)入一種沒有干擾能夠靜靜地思考、操作的環(huán)境。

       對于所占事情的未來狀態(tài)如何，現(xiàn)在的狀態(tài)并不會思考，也不會作為，作為一種現(xiàn)在式，呈現(xiàn)在人面前。只有人才能夠感知，才能夠思考，才能夠?qū)χ兴鳛?。感而遂通天下之故。就是通過人的感知和思考，通過人借助卦這種形式中所提示的真理性邏輯性思考方式進(jìn)行感知和思考，人就可以通曉天下事物的故。也就是事物的故舊、故去，將事物過去的狀態(tài)和現(xiàn)在的狀態(tài)之間變化的原故和過程精確呈現(xiàn)出來。從中發(fā)現(xiàn)變化的趨勢、形勢。作出如水向低處流的具有必然性的判斷和預(yù)測。

      感而遂通，是人的靈性與物的變化相感。是指占卜過程中人與環(huán)境氣氛相感，人與占卦時所用的策的變化相感，是人對于所占的事情的信息與卦相象卦爻辭相感。相感中，人是主動的，是有靈性的，特是被動的，是人的靈性投射在物上又從物中發(fā)現(xiàn)的。感而遂通如感時花濺淚，花并不會哭啊。是人看見花上的露水才聯(lián)想到了眼淚和哭泣的。才將人的狀態(tài)投射到花的狀態(tài)，反過來，加重了人的悲哀和沉思。才需要發(fā)泄這種悲憤的情緒，才寫出了名句。

     非天下之至神，孰能與於此。古人稱贊，感而遂通是一種天下最神奇的現(xiàn)象。是這種最神奇的心理活動，按照對于事物實(shí)際狀態(tài)和客觀趨勢所作出的正確推測。沒有這種人的主體的正確感知和分析，就不會有對于事物未來的神奇準(zhǔn)確的預(yù)測、預(yù)知、預(yù)報。而正確感知和思考必須有一個相對靜止的環(huán)境氣氛和專心致志的身心狀態(tài)。在身心狀態(tài)平靜穩(wěn)定的狀態(tài)下，我寫文章或者下棋，常常有自己非常滿意的結(jié)果，而當(dāng)雷陣雨來臨之前幾個小時，自己就感受到身上困，頭腦也不好使，下棋老輸。那是身體受到雷陣雨前遠(yuǎn)方發(fā)出的氣壓和聲波的刺激，正在進(jìn)行適應(yīng)和調(diào)整，急需處于睡眠狀態(tài)，而不是再動腦筋大量消耗體力和腦力。

      只有寂然不動，才可以感而遂通。沒有寂然不動的環(huán)境和身心狀態(tài)，感知思考的過程是混亂的，是不能夠正確獲得真實(shí)信息進(jìn)行正確分析的。人大腦這個高級計算機(jī)是無法正常工作的。也就不能獲得正確的預(yù)測結(jié)果的。老子好靜，道德經(jīng)講靜的哲學(xué)，是為了獲得最完美的動。寂然不動的目的是感而遂通。許多哲學(xué)家都特別喜歡靜。靜靜的觀察靜靜的思考，靜靜的寫作，靜靜的與自己的心靈對話。這是養(yǎng)生養(yǎng)心養(yǎng)德養(yǎng)身的好辦法，也是爭取成功的好辦法。

        易經(jīng)所闡明的易道，人們從四個方面崇尚它、應(yīng)用它、因?yàn)橐椎乐辆砸捉?jīng)的言辭受命如響，可以很好地?fù)軇忧髥栒叩男南?，因?yàn)橐椎罉O數(shù)至變，所以才使研究宇宙萬物的人們能夠明白變動的道理狀態(tài)和過程，作為制器的參考，因?yàn)橐椎罉O數(shù)至神，才使求占的人，有感而遂通天下的收獲和快樂。 今天我們研究圣人對于易道極深研幾的結(jié)果。

        夫易，圣人所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之謂也。

        夫易，夫是感嘆虛詞，易是易經(jīng)顯示的易道。夫易，是這一句的主語，翻譯一下就是：啊，易經(jīng)顯示出的易道。謂語是省略了。賓語就是：圣人所以極深研幾也。合起來，這一句翻譯出來：啊，易經(jīng)所顯示的易道，是圣人極深研幾的結(jié)晶。

       現(xiàn)在探討這個深字，深淺是對于宇宙萬物認(rèn)識的程度，是一個由淺入深的過程，是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)、由部分到全體、由形象到抽象的過程，深是達(dá)到了極變極數(shù)至精至神的境界。是對于事物的生死、幽明、鬼[神的過程和狀態(tài)的認(rèn)識、把握達(dá)到了由生知死、則明知幽、由神伸知鬼歸的境界。是對于生命的認(rèn)識達(dá)到了基因的層次還在繼續(xù)求得深入，是對于物質(zhì)的認(rèn)訓(xùn)達(dá)到了粒子的層次還在繼續(xù)求得深入，終于達(dá)到了人用科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理可以明白并復(fù)制萬物的狀態(tài)。這樣，才算達(dá)到了極深的境界。

      如何才能夠達(dá)到極深的境界呢？必須研幾。

      宇宙萬物總可以不斷一分為二，如古哲所講一尺之捶日取其半、萬世不竭。在這種分的過程中，事物的部分就會不斷變小，如將生命體分到了細(xì)胞層次，細(xì)胞就是幾，細(xì)胞還可以作為一個整體，繼續(xù)一分為二，這樣不斷分下去，就會獲得不同層次的變小的幾微的狀態(tài)。這種幾微的狀態(tài)的性質(zhì)，又非常緊密地與事物高層次的整體的性質(zhì)和狀態(tài)相關(guān)。如基因和生命體的關(guān)系一樣，基因作為一個整體還可以繼續(xù)一分為二，還可以不斷深入不斷化整為零、化巨大為幾微，并尋找出上下層次之間的密切關(guān)系和必然規(guī)律。只有研幾，才可以極深。

      研幾可以導(dǎo)致極深，極深也可以導(dǎo)致研幾。人們對于宏觀經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識與微觀經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，也有這樣一個相互的過程。研究事物的宏觀和微觀達(dá)到了一定程度和境界，就可以對事物的常態(tài)、中庸?fàn)顟B(tài)有更多更正確的認(rèn)識和把握了?？燮鋬啥硕渲小τ谑挛锲浯鬅o外狀態(tài)的認(rèn)識和其小無內(nèi)的狀態(tài)的認(rèn)識，就必然導(dǎo)致對于事物通常狀態(tài)的最正確的認(rèn)識和把握。那些在股市上尋找財富和機(jī)會的人，通過波浪理論把握長過程，又通過各種時段不同的K線來研究個股的變化，總結(jié)出許多規(guī)律性的認(rèn)識，指導(dǎo)股市淘金，極大地提高了成功的概率。這也是極深研幾的過程。

     易經(jīng)中顯示的易道，顯示的變化規(guī)律性，正是圣人極深研幾的結(jié)晶。唯深也，故能通天下之志。因?yàn)樯钊氲搅巳诵?，所以易?jīng)上的言辭可以撥動人的心弦，可以達(dá)到如通曉人的意志一樣，給人提供有益的啟示和參考。唯幾也，故能成天下之務(wù)。因?yàn)檫_(dá)到了最細(xì)微最幾小的狀態(tài)，如對于一種大機(jī)械、大飛機(jī)的每一個零部件都非常精細(xì)的從各種角度都研究透了，可以準(zhǔn)確復(fù)制了，那這個龐然大物就可以制造出來了。這樣，天下不有什么事務(wù)辦不好呢？

     唯神也，故不疾不速，不行而至。因?yàn)檫_(dá)到了極深研幾的神奇境界，所以對于事物的預(yù)測可以達(dá)到非常準(zhǔn)確的程度，不通過瞎忙、不通過疾走，不通過折騰就可以獲得神奇準(zhǔn)確的美好結(jié)果。

     子曰：圣人之道四焉者，此之謂也。綜上所述，孔子總結(jié)了易道易經(jīng)的四個方面的神奇應(yīng)用，都是因?yàn)橐捉?jīng)是對宇宙萬物極深研幾的結(jié)晶。

      易經(jīng)不是以任何一種具體的事物為研究對象的，是對于宇宙萬物極深研幾的結(jié)晶，所以其中顯示出的規(guī)律性，是可以指導(dǎo)對于任何一事物的具體研究的。是可以作為進(jìn)行任何科學(xué)研究的指針的。易道是統(tǒng)一的，從不同的角度來研究來利用，卻可以獲得四種不同的指導(dǎo)人生的道。只有將這四種道從各自的角度搞精通，又能夠緊密結(jié)合在一起，才可以更好地認(rèn)識和把握人生。才可以通天下之志，成天下之務(wù)。

      將哲學(xué)、科學(xué)與人生、天下緊密結(jié)合在一起，通志成務(wù)，這就是周易極深研幾的方法和目的。