天文與<<連山>>易
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紅崖伏羲八卦卦序與《連山易》
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紅崖八卦卦序是《連山易》卦序原始基礎(chǔ)?！稘h魏叢書∕古三墳∕天皇伏羲氏山墳
∕連山易》中的卦序﹐實(shí)際上就是紅崖八卦卦序自艮卦而起始的卦序。《古三墳∕
天皇伏羲氏連山易》的八卦卦序是以崇山艮卦為首卦﹐繼之以紅崖碑文卦序﹐即崇
山艮﹑伏山震﹑列山乾﹑兼山坤﹑潛山坎﹑連山離﹑藏山兌﹑疊山巽﹐詳見下表﹕
《古三墳∕伏羲山墳 連山易》六十四卦序
一二三四五六七八
崇山君（艮）1君相官龍后師將8首
伏山臣（震）9臣侯士龜子父卒16股
列山民（乾）17民食力貨妻夫器24體
兼山物（坤）25物金木土水火執(zhí)32春
潛山陰（坎）33陰地野鬼獸樂妖40冬
連山陽（離）41陽天干神禽禮遣48夏
藏山兵（兌）49兵帥佐軍材謀陣56秋
疊山象（巽）57象日月星雲(yún)夜晝64氣
紅崖八卦卦象﹑干支哲學(xué)意義與《連山易》卦名之間有密切關(guān)系﹐其解說如下﹕
艮止定陽能﹐《連山易》以“山”為陽能的代表。艮卦的天干地支分別為﹕天壬﹐
人丁﹐地巳。壬﹐《史記∕律書》﹕“壬之為言任也﹐言陽氣任養(yǎng)萬物于下也?！?br>人丁﹐人種人類。地巳﹐陽出陰藏﹐“萬物見﹐成文章”。天壬之子是萬民之主﹐
任養(yǎng)萬物于下﹔人丁繁衍人類﹔地巳﹐順陰陽之道而成萬物﹔以上任養(yǎng)下二陰爻﹐
天陽在上﹐下為兩個陰爻﹐一君二民﹐陽爻有崇高重要的地位﹐有君之象﹐故給艮以
“崇山君”的名稱。
震為動能﹐在艮止的前提下﹐其動不顯而隱伏。震卦的天干地支分別為﹕天未﹐人
癸﹐地午。未﹐“五行木老于未﹐象木重枝葉”。癸﹐沖破幽閉﹐降薊7b于陽世而
昭陽。午﹐午為忤﹐《說文》釋午﹕“[午吾]也。 五月陰氣[午吾]逆﹐ 陽氣冒地
而出也?！鄙嫌欣暇o中有幼主﹐下臣不得仵逆向上﹐其位伏而在下。震卦卦象二
陰爻在上﹐象征上二爻弱小﹔一陽爻在下﹐有強(qiáng)臣伏于下之象﹐故給震以“伏山臣”
的名稱。
乾為健能﹐是純陽體﹐在艮止的前提下﹐其陽能形成群山﹑列山。乾還有天象﹐古
代以民為“人才”中的“天才”象﹐如《尚書∕皋陶謨》就有以民為天的說法。天
寅﹐人子﹐地戌是乾的地支組成。天寅言萬物生（眾生）﹐人子言萬物滋（眾生）﹐
地戌為萬物盡滅（眾生歸源）﹐故乾有“列山民”的名稱。
坤為地﹐在艮止的前提下﹐兼山于內(nèi)而不可見。坤的地支相應(yīng)為﹕天酉﹐人辰﹐地
亥。酉﹐“言陽氣之旅入藏”。辰﹐田龍﹐“言萬物洗生”。亥﹐“言陽氣藏于下”。
坤藏陽氣﹐故說“兼山”﹔坤生萬物﹐故說“物”。坤卦卦象的三爻均為陰爻﹐坤
的天地爻均為入藏﹐只有人才爻“洗生”﹐故給坤卦以“兼山物”的名稱。
坎為陷﹑為水﹐在艮止的前提下﹐陷﹑潛山于水內(nèi)。潛從水﹐在這裡作動詞﹐有水
陷日陽之意。坎的對應(yīng)地支為﹕天卯﹐人申﹐地丑。卯﹐天門開﹐“萬物冒地而出”。
申﹐旋內(nèi)運(yùn)動﹐“言陰用事﹐申賊萬物”。丑﹐“言陽奮物而起”。天地陽氣出﹐
流向中間人才﹐陰吸引陽呈旋渦而向下運(yùn)動﹐故給坎卦以“潛山陰”的名稱?？藏?br>呈以二陰爻包裹一陽爻之象﹐呈陽已被陰包陷在內(nèi)之象。
離為光﹑日﹑陽能﹐在艮止的前提下﹐形成外顯的連山。《連山易》以艮為首﹐卻
仍然以離卦連山命名﹐體現(xiàn)了伏羲對光能的重視。離的對應(yīng)天干為﹕天甲﹐人乙﹐
地甲。天甲﹐“陽氣萌動”﹔地甲﹐“言萬物剖符甲而出”﹔人乙﹐“言萬物生軋
軋”。天地起凸﹐人才茂盛﹐故說“連山”。離卦呈以二陽爻包裹一陰爻之象﹐有
“一起一伏一起”之象﹐故給離卦以“連山陽”的名稱。
兌為說﹑為出﹐在艮止的前提下﹐藏而不說不出。兌的對應(yīng)天干為﹕天己﹐人戊﹐
地丙。己﹐天圓包地方藏。戊﹐中宮載體﹐“六甲五龍相拘絞”﹐“獲天地之淳精”。
丙﹐陰陽交合成人才。兌外包藏﹐內(nèi)有精人﹐有藏兵之象。兌卦卦象一陰爻在外﹐
兩陽爻在內(nèi)﹐有藏匿之象﹔兌還為出﹐有先隱而突出的征伐之象﹐故給兌卦以“藏
山兵”的名稱。
巽為風(fēng)﹑為入﹐在艮止的前提下﹐不斷地“風(fēng)入”能量以便艮卦“止定”﹐重疊相
聚﹐構(gòu)成疊山。巽卦卦象一陰爻在下﹐兩陽爻在上﹐有外顯加疊之象。巽的對應(yīng)天
干為﹕天庚﹐人丙﹐地辛。庚﹐庚實(shí)萬物。丙﹐“萬物成炳然”。辛﹐“萬物成而
熟﹐金剛味辛”。天地人三才均為物物相疊加而成庚實(shí)﹑炳然﹑成熟的狀態(tài)﹐這與
巽卦在上的二陽爻動而下入﹐疊而聚集之象相一致﹐故給巽卦以“疊山象”的名稱。
這裡舉出的完全是紅崖碑文以艮為首卦的八卦卦序﹐十分合協(xié)成章地解釋了《古三
墳∕山墳》中的八卦卦序﹑卦名和卦意﹐有力地證明了《古三墳》並非偽書。
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上圖載《陸堂易學(xué)》，作者陸奎勛為康熙辛丑（1721）進(jìn)士。是圖本宋末朱元升《三易備遺》而演變。所謂《連山圓圖》，內(nèi)布《說卦》所言八卦方位，標(biāo)以二至二分，外列六十四卦。外六十四卦圓圖分八宮，每宮皆列八卦，如“坎”外八卦為坎、蹇、困、未濟(jì)、渙、解、蒙、師，有坎重卦加六貞坎卦一悔坎卦構(gòu)成。所謂《歸藏圓圖》則取邵雍《先天圖》六十四卦圓圖，內(nèi)布二十四節(jié)氣構(gòu)成。
陸氏所出易圖，多是于前人易圖之上變換文字易其圖名而成。有“此夫子據(jù)歸藏易而言”、“此夫子據(jù)連山易而言”、“愚謂此據(jù)黃帝之易而言”等語，又謂其立論多與“三墳之書”、“八索之書”、“夏之連山”、“商之歸藏”等書“近之”。故《四庫全書總目》評之曰：“其說新異，所引據(jù)亦皆未確?！?br>《周禮·太卜》有“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”之記?！渡胶＝?jīng)》謂“伏羲氏得河圖，夏后因之曰連山；黃帝氏得河圖，商人因之曰歸藏；”。鄭玄《易贊》則謂“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易”?；矢χk《帝王世紀(jì)》則謂“夏人因炎帝曰連山，殷人因黃帝曰歸藏”。鄭樵《通志·藝文略》謂“三皇太古書亦謂之三墳，一曰山墳，二曰氣墳，三曰形墳。天皇伏羲氏本山墳而作易曰連山；人皇神農(nóng)氏本氣墳而作易曰歸藏；地皇黃帝氏本形墳而作易曰坤乾”。
《文獻(xiàn)通考》曰：“三墳已見削于夫子，而謂其書忽出于元豐間，其為謬妄可知?！薄侗笔贰㈧艂鳌酚浰^《連山易》為劉炫偽造。宋代以后，則偽造之《歸藏》與《連山》悉歸亡佚，至明又有偽《三墳》問世。陸氏之所以以《說卦》所言八卦方位為“連山易”，則本朱元升之說。而朱氏又本于干寶之說。
寫信談感想 到論壇發(fā)表評論
2003年6月22日
http://www.gz.xinhuanet.com/tppd/2005-03/26/content_3946246.htm
貴州水書專家研究發(fā)現(xiàn)，我國水族至今還在使用的“水書”可能與《周易》有著密切的聯(lián)系。專家們在破譯一只北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗上的10個符號時發(fā)現(xiàn)，水書先生按照水族的《連山易》打卦，破解出了這只碗是北宋興衰的一段史志碗。從水書先生的打卦圖來看，與八卦易經(jīng)圖完全一致。破解出來的北宋史實(shí)，經(jīng)與史書對照，也完全吻合。專家認(rèn)為水族的《連山易》有可能是世人認(rèn)為早已失傳的《易經(jīng)》中的一本即夏代《連山》。
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