天文考古
□作者: 撰文·供圖/馮時(shí)
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天文學(xué)與考古學(xué)可謂有天壤之別，難道我們能在黃土之下找到數(shù)千年前的星斗嗎?如果真的如此，那么又是什么促使古人將自己的骨骸與星宿埋葬在一起的?天文考古無疑會(huì)給我們提供有益的線索。
英國(guó)巨石陣實(shí)際是古人用于觀測(cè)太陽和月球的天文臺(tái)
1890年初，英國(guó)著名天文學(xué)家洛克耶(科學(xué)雜志《自然》的創(chuàng)始人)在對(duì)希臘和埃及古代遺跡的實(shí)地考察中獲得了一些驚人的發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，古代希臘的遺跡，尤其是那些古代建筑物的構(gòu)造，與天文學(xué)有著密切關(guān)系。在對(duì)埃及金字塔以及其他建筑構(gòu)造進(jìn)行研究之后，他發(fā)現(xiàn)古代埃及各種建筑物的方位與太陽的周年運(yùn)動(dòng)有一定聯(lián)系，他特別詳細(xì)地測(cè)定了卡納克(Karnak)神廟的建筑構(gòu)造，推定出古人觀測(cè)日出、日落方位的方法。之后，他又把自己的研究領(lǐng)域擴(kuò)大到對(duì)遺留于英國(guó)各地的環(huán)狀立石建筑的研究，并且指出，如果從索爾茲伯里巨石陣的中心望去，有一塊石頭(今編93號(hào))正好指向5月6日和8月8日日落的位置，而另一塊石頭(91號(hào))則指向2月5日和11月8日日出的位置。由此他進(jìn)而推論，在建筑巨石陣的約公元前2000年，已經(jīng)形成了一年分為8個(gè)節(jié)氣的歷法。
此時(shí)，洛克耶實(shí)際已萌生了建立天文考古學(xué)的想法。但是在當(dāng)時(shí)，幾乎沒有人對(duì)于將古代遺跡或遺物同天文學(xué)加以聯(lián)系做過認(rèn)真的考慮，洛克耶的想法可以說大大出乎人們的意料，也引起一些學(xué)者的不解和嘲笑。隨著時(shí)間的推移，洛克耶的工作終于引起了許多考古學(xué)家和天文學(xué)家的關(guān)注，人們開始用一種新的眼光看待古代存留的遺跡和遺物，并對(duì)索爾茲伯里巨石陣產(chǎn)生濃厚興趣。有人猜想，巨石陣可能是遠(yuǎn)古人類為觀測(cè)天象而建筑的，于是對(duì)它進(jìn)行了多次發(fā)掘。
本世紀(jì)五、六十年代，一些天文學(xué)家在洛克耶研究的基礎(chǔ)上，利用新的手段對(duì)巨石陣重新進(jìn)行了研究，其中最著名的就是美國(guó)哈佛史密斯寧天文臺(tái)的英裔天文學(xué)家霍金斯(Gerald S.Hawkins)。他利用電子計(jì)算機(jī)對(duì)巨石陣中由巨石構(gòu)成的各種指向線進(jìn)行了分析計(jì)算，發(fā)現(xiàn)如果從環(huán)狀列石的中心望去，不僅每年夏至?xí)r太陽會(huì)正好從石圈東北開口處的巨形標(biāo)石上方升起，而且根據(jù)各圈長(zhǎng)石和標(biāo)石的位置，以及石架中間的空隙所顯示的坐標(biāo)數(shù)據(jù)，與公元前2000年的天象對(duì)比計(jì)算，可以發(fā)現(xiàn)環(huán)狀列石的一些關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的連線與一年中日月運(yùn)行路線的相合處竟達(dá)24次之多。考慮到現(xiàn)存的巨石陣遺跡是分三次、前后相隔幾個(gè)世紀(jì)建造的，而每次建造中都有指向日月出沒方位的指向線，因此霍金斯指出，巨石陣實(shí)際是古人用于觀測(cè)太陽和月球的天文臺(tái)，而巨石陣中56個(gè)圓周分布的白洞可以用來預(yù)報(bào)月食。這一論點(diǎn)后來更被英國(guó)天文學(xué)家霍伊爾發(fā)展為能夠預(yù)報(bào)日食。
70年代以后，學(xué)者們開始重新審視古代埃及、兩河流域、古代印度、美洲印第安、瑪雅和印加文明，以及古代日本、波斯存留的一些環(huán)狀巨石建筑、碑刻文字、巖石繪畫、墓葬遺物乃至城市布局，從而極大地拓展了天文考古學(xué)的研究范圍。此時(shí)，天文考古學(xué)在考古學(xué)與天文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中都已確立了自己的地位。
4000多年前，中國(guó)先民懷著崇敬和畏懼的心情，對(duì)日全食進(jìn)行了成功的觀測(cè)
中國(guó)天文考古的誕生和發(fā)展與中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展休戚相關(guān)。盡管中國(guó)古代并不多見像西方文明那樣的巨石遺跡，但由于中國(guó)古代文明的久遠(yuǎn)以及系統(tǒng)的天文學(xué)文獻(xiàn)與許多珍貴的天文遺跡和遺物的存留，使得中國(guó)天文考古比之西方更充滿了誘人的奧秘。 
大汶口文化晚期出現(xiàn)的一種奇異太陽的圖像，似乎可以把這一傳統(tǒng)追溯到公元前2500年以前。圖像繪刻于一種大型陶禮器的器表，描繪了一輪有翼的太陽從一座五峰山的中峰上升起，這與陶器出土地山東莒縣陵陽河于春分早晨所看到的景象一致。
有翼的太陽使人聯(lián)想到《山海經(jīng)》中講述的金烏負(fù)日的神話，這個(gè)圖像有時(shí)也被形象地描繪成太陽邊緣生出了兩股火焰的樣子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的石申與甘德曾經(jīng)注意到，日食發(fā)生時(shí)，日面邊緣有像群鳥和白兔一樣的東西，這便是早期的日珥記錄。因?yàn)槿甄硎侨彰嫔舷聲r(shí)發(fā)出的火焰狀噴出物，它的形狀很容易誘發(fā)古人的述想象。雖然先民們不能用一種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來描繪日珥，但是他們卻可以對(duì)在日全食時(shí)看到的奇異太陽加以直觀的描述。很明顯，人們?cè)谌杖秤^測(cè)到的日珥和日冕形狀與有翼太陽繪于日面邊緣的圖像幾乎完全相同。因此，大汶口文化先民創(chuàng)造的這種種神秘的太陽圖像，實(shí)際正可以解釋為古人對(duì)于日全食及其同時(shí)看到的日珥和日冕的忠實(shí)記錄，當(dāng)然這也是世界上有關(guān)這類天象的最早記錄，。它表明，早在4千多年以前，我們的祖先已經(jīng)懷著崇敬和畏懼的心情，對(duì)日全食進(jìn)行了成功的觀測(cè)。
利用太陽和北斗決定時(shí)間的方法，在今天看來似乎很平常，但卻極富智慧
中國(guó)天文學(xué)到底古到多遠(yuǎn)？濮陽星圖的發(fā)現(xiàn)不僅震驚了世界，也回答了一切。
那是1987年的盛夏，位于豫北平原的濮陽并沒有顯得與往日有什么不同，考古學(xué)家依舊在為配合引黃供水調(diào)節(jié)池的工程而忙碌。一片數(shù)十平方米的遺址已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了宋代以前幾個(gè)時(shí)代的遺跡，然而當(dāng)疊壓在最深處的文化層被清理出來之后，人們驚呆了，一座遠(yuǎn)古朝代的神奇墓葬展現(xiàn)在眼前。消息不脛而走，全世界關(guān)心中國(guó)問題的學(xué)者把他們的目光一齊投向了這座歷史上曾被稱為“帝丘“的古城。
古墓奇特異常，它南邊圓曲，北邊方正，東西兩側(cè)尚有一對(duì)弧形小龕，一位老年男性墓主仰臥于墓中，周圍葬有三具殉人。在墓主人骨架旁邊，考古學(xué)家剔剝出三組用蚌殼精心擺塑的圖像，東邊是蚌龍，西邊是蚌虎，北邊則是蚌塑的三角圖形，三角形的東邊還特意配置了兩根人的脛骨。墓葬的年代無論是考古學(xué)的研究還是碳同位素的測(cè)定，都把它限定在公無前4千紀(jì)的中葉，準(zhǔn)確時(shí)間為距今6460+-135年。一切都太奇妙了！面對(duì)墓穴，人們陷入了因惑。畢竟我們對(duì)那個(gè)時(shí)代了解的太少，相隔如此久遠(yuǎn)，我們真能測(cè)聞到荒古的跫然足音？
人們逐漸開始思考這樣一些問題：墓中蚌塑圖像的意義難得僅限于一尊蚌龍喚起的人們對(duì)傳統(tǒng)人文精神的追憶？龍、虎以及北側(cè)的一組圖像難道不應(yīng)被視為一個(gè)整體？如果是這樣，古人的這種表示斗勺，古人叫它斗魁，東側(cè)橫置的脛骨表示斗柄，古人叫它斗杓，構(gòu)圖十分完整。
當(dāng)然，僅從形象上認(rèn)證北斗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，斗杓不用蚌殼堆塑卻特意選配人骨來表示，這已經(jīng)顯示了與其他蚌塑圖像的差異。如果說這種耐人尋味的做法能夠幫助我們從本質(zhì)上了解北斗的含義的話，那么這正是我們渴望找到的線索。
中國(guó)天文學(xué)由于受觀測(cè)者所處地理位置的局限而具有鮮明的特點(diǎn)，其中重要的一點(diǎn)是重視觀測(cè)北斗以及它周圍的拱極星。因?yàn)樵邳S河流域的緯度，北斗位居恒顯圈，而且由于歲差的原因，數(shù)千年前它的位置較今日更接近北天極，所以終年常顯不隱，觀測(cè)十分容易。隨著地球的自轉(zhuǎn)，斗杓呈圍繞北天極做周日旋轉(zhuǎn)，猶如表盤上的指針，在沒有任何計(jì)時(shí)設(shè)備的古代，可以指示夜間時(shí)間的早晚；又由于地球的公轉(zhuǎn)，斗杓呈圍繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)，人們根據(jù)斗杓的指向可以掌握寒暑季節(jié)的更替。古人正是利用了北斗七星的這種可以終年觀測(cè)的特點(diǎn)，建立起了最早的時(shí)間系統(tǒng)。
但是，北斗只有在夜晚才能看到，如果人們需要了解白天時(shí)間的早晚，或者需要更準(zhǔn)確地掌握時(shí)令的變化，那就必須創(chuàng)立一種新的計(jì)時(shí)方法，于是人們學(xué)會(huì)了立表測(cè)影。
原始的表叫作“髀”，其本義是人的腿骨，同時(shí)也是測(cè)量日影的土圭。早期圭表的高度都規(guī)定為八尺，這恰好等于人的身長(zhǎng)，它表明早期圭表本應(yīng)由人骨轉(zhuǎn)變而來。因?yàn)槿祟愖畛跽J(rèn)識(shí)的影其實(shí)就是人影，他們正是通過對(duì)自己影子的認(rèn)識(shí)而最終學(xué)會(huì)了測(cè)度日影。
龍虎墓中的北斗形象完美地體現(xiàn)了這兩種計(jì)時(shí)法的精蘊(yùn)。事實(shí)上，“髀”所具有雙重含義(腿骨和表)已經(jīng)表明，人體在作為一個(gè)生物體的同時(shí)，還曾充當(dāng)過最早的測(cè)影工具，而墓中決定時(shí)間的斗杓恰恰選用人腿骨來表示，這究竟是巧合，還是古人的某種默契?很明顯，它是先民創(chuàng)造出利用太陽和北斗決定時(shí)間的方法，這種創(chuàng)造在今天看來似乎很平常，但卻極富智慧。
湖北隨縣曾侯乙墓出土的星圖其實(shí)并不古老，它不過是濮陽星圖的再現(xiàn)而已
墓中的龍、虎形象雖然比北斗更為直觀，但它的天文學(xué)意義卻不像北斗那樣廣為人知。中國(guó)天文學(xué)的傳統(tǒng)星官體系是四象二十八宿。象是由恒星組成的各種不同圖像，如同西方天文學(xué)的星座，古人最初用這些圖像的相像物去命名它，并把它稱為“天文”，這里“文”是“紋”字的古寫，意思便是天上的圖像。
當(dāng)先民掌握了拱極星之后，他們又認(rèn)識(shí)了于春分前后出現(xiàn)的蒼龍星宿和秋分前后出現(xiàn)的白虎星宿，這兩大星宿后來與他們逐漸認(rèn)識(shí)的于夏至和冬至前后出現(xiàn)的朱雀星宿及玄武星宿一起成了四象。隨后，古人又將天球黃道和赤道附近的恒星劃分為四區(qū)，并以四象分主四方，作為各區(qū)的象征，形成了東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武，每宮各轄二十八宿中七座星宿的嚴(yán)密體制。
天文學(xué)所提供的答案是令人信服的。墓葬中北斗圖像既已認(rèn)定，我們還能對(duì)蚌塑龍虎的含義作出有悖于天文學(xué)的解釋嗎?顯然不能。因?yàn)槟怪械娜堪鏊苓z跡必須被視為整體，而這個(gè)整體終于由于北斗的存在而自然地聯(lián)系了起來。換句話說，除北斗之外，墓中東布蚌龍，西列蚌虎，這個(gè)方位與中國(guó)天文學(xué)體系中二十八宿主配四象的東、西兩象完全一致。兩象與北斗拴系在一起，直接決定了蚌塑龍虎圖像的星象意義。
我們?cè)阎袊?guó)古代天文學(xué)的特有體系追溯到公元前5世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)初年，因?yàn)楹彪S縣曾侯乙墓出土的星圖完好地體現(xiàn)了這些思想?，F(xiàn)在我們知道，曾侯乙星圖其實(shí)并不古老，它不過是濮陽星圖的再現(xiàn)而已。
中國(guó)天文學(xué)的起源看來比人們預(yù)想的更悠久。濮陽星圖不僅告訴我們那個(gè)時(shí)代先民們已建立起了以北斗為中心的最古老的天文學(xué)體系，而且掌握了有關(guān)立表測(cè)影、認(rèn)識(shí)回歸年、觀象授時(shí)、認(rèn)識(shí)春分和秋分等各種方法。我們根據(jù)墓葬的年代計(jì)算出星象的真實(shí)位置，說明星圖本身恰好表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的實(shí)際星空。同時(shí)我們根據(jù)墓穴的形狀復(fù)原了早期的蓋圖，這說明先民們不僅形成了原始的天圓地方的宇宙觀，而且已經(jīng)具備了蓋天說的理論雛型。這一切竟統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生在距今6000年前的史前時(shí)代，聽起來是多么令人不可思議!
中國(guó)古代天文學(xué)曾被視為古巴比倫天文學(xué)東傳和影響的結(jié)果。濮陽星圖的認(rèn)證，使我們不得不重新看待世界科學(xué)史的進(jìn)程，因?yàn)楣糯＜昂桶捅葌惐M管都可以將它們的天文學(xué)追溯到公元前3000年前甚至更遠(yuǎn)，然而他們最早的星圖遺作在年代上卻大大晚于它的起源時(shí)代。這些先人們的創(chuàng)造雖然偉大，但都已是濮陽星圖千年之后的作品了。
天文學(xué)的發(fā)祥與古代文明的誕生有著密不可分的聯(lián)系，也即文明的起源與天文學(xué)的起源大致處于同一時(shí)期。這意味著天文考古研究提供了從天文學(xué)角度探索人類文明起源的可能，這是洛克耶在創(chuàng)立天文考古之初就一直恪守的原則。天文考古的研究成果告訴我們，如果我們懂得了古代人類的宇宙觀，我們便在一定程度上把握了文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)，這應(yīng)該就是天文考古學(xué)的真正價(jià)值所在。
