坊間很久就有一種說(shuō)法，古琴能治病，古琴最初就是用來(lái)治病的，五音對(duì)應(yīng)五臟頻率，繁體藥（藥）字就是本草加音樂(lè)，古琴本來(lái)應(yīng)該是五根弦，等。隨著網(wǎng)絡(luò)普及和線下一些國(guó)學(xué)養(yǎng)生培訓(xùn)活動(dòng)的推廣，古琴療疾說(shuō)最近這些年尤盛。
好像，琴有養(yǎng)生祛病的功效，這個(gè)結(jié)論應(yīng)該立得住。只是理論邏輯貌似有問(wèn)題，而且被有些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這種結(jié)論。這樣宣傳古琴和中醫(yī)，可能適得其反。更會(huì)被一些江湖人利用牟取名利。
有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，資深琴人和一些國(guó)手大醫(yī)卻很少?gòu)?qiáng)調(diào)這件事，甚至有點(diǎn)反感這種宣傳。但又沒(méi)辦法做出合適的批判和反駁。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，宣講這件事的文案都極其相似，相互鸚鵡學(xué)舌而又都流于表面文章。
因?yàn)檫@是一個(gè)跨學(xué)科的大課題。無(wú)論想立論還是破論，不是隨便什么人幾句話能說(shuō)明白的。必須精通古琴，樂(lè)律，中醫(yī)，黃帝內(nèi)經(jīng)，易經(jīng)，歷史，陰陽(yáng)五行，文字考證，傳統(tǒng)文化典籍，儒道黃老，練養(yǎng)術(shù)，現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)學(xué)，等多領(lǐng)域。可能目前沒(méi)有這樣的人。如果有具備這樣條件的人，可能也不屑于做這件事。或者有真正懂的人，懶得開(kāi)口講這些小問(wèn)題。因?yàn)橐归_(kāi)說(shuō)透的話，一言難盡。
古琴療疾或五音療法的流行，其實(shí)沒(méi)有多久。改革開(kāi)放后很久才出現(xiàn)。其主要是把西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的音樂(lè)療法，和黃帝內(nèi)經(jīng)中的五行理論中的五音對(duì)應(yīng)五臟之說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。再考證一些古代文獻(xiàn)中關(guān)于音樂(lè)方面的只言片語(yǔ)。而且確實(shí)有人進(jìn)行了臨床應(yīng)用，也取得了一些效果。盡管不是嚴(yán)格意義的臨床實(shí)驗(yàn)。
禮記中的樂(lè)記有云：樂(lè)者樂(lè)也，琴瑟樂(lè)心；感物后動(dòng)，審樂(lè)修德；樂(lè)以治心，血?dú)庖云?。音?lè)對(duì)人身心的作用，毋庸置疑。甚至現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)都有音樂(lè)的應(yīng)用。音樂(lè)作用于人不僅是物理振動(dòng)頻率的方面，還有心理方面，盡管在現(xiàn)代科學(xué)角度看，心理活動(dòng)的基礎(chǔ)還是物理。而東方神秘主義的心神說(shuō)，是脫離物質(zhì)的存在。
上面講的現(xiàn)代五音療疾說(shuō)，是早于古琴治病說(shuō)的，也是晚于興起美國(guó)的音樂(lè)療法的。國(guó)內(nèi)一開(kāi)始是用不同樂(lè)器的傳統(tǒng)民族音樂(lè)作為五音療疾的，并不專(zhuān)指古琴音樂(lè)。
不是說(shuō)源自黃帝內(nèi)經(jīng)嗎？怎么說(shuō)是現(xiàn)代五音療法呢？因?yàn)辄S帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)了五行，五音，五臟和五志（情緒）的對(duì)應(yīng)關(guān)系，沒(méi)有具體說(shuō)用某個(gè)音治某個(gè)臟器相關(guān)的病癥的方法。因?yàn)橹嗅t(yī)需要辯證施治，系統(tǒng)綜合，考慮比較多，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。這種一音對(duì)一臟的簡(jiǎn)單粗暴的方法，反而是背離中醫(yī)理論的。而且醫(yī)家有醫(yī)家的治病方法，甚至綜合運(yùn)用不同醫(yī)藥方式，或者選擇最有效的方法，而不是簡(jiǎn)單直接的限于某種輔助療法。
說(shuō)到黃帝內(nèi)經(jīng)，就要知道其作者和時(shí)代。是不是皇帝本人寫(xiě)的，如果不是，誰(shuí)寫(xiě)的，一個(gè)人還是多人，什么時(shí)候?qū)懙?，?xiě)了多久，里面內(nèi)容有多少是原作，有多少是后補(bǔ)入的。這方面考證稍有常識(shí)的中醫(yī)學(xué)者都知道，不知道沒(méi)關(guān)系，自行百度即可，此不贅言。孔子整理的易經(jīng)是周代不是夏商代的易，易傳是戰(zhàn)國(guó)孔子后學(xué)所做。老子大概率是李耳寫(xiě)的，論語(yǔ)也不是孔子親自寫(xiě)的，佛經(jīng)不是釋迦牟尼寫(xiě)的。圣經(jīng)不是一個(gè)人一次寫(xiě)就的。古蘭經(jīng)里面包括圣經(jīng)舊約，所以也不是一人一時(shí)而作。這些都是公論的常識(shí)。
有人說(shuō)中醫(yī)歷史悠久，中醫(yī)的理論就來(lái)源于陰陽(yáng)五行。醫(yī)巫祝儺，繁體醫(yī)字本為毉，醫(yī)巫同源，就像道儒同源一樣，都是遠(yuǎn)古中華大地孕育的文明之根。那個(gè)時(shí)候是實(shí)踐醫(yī)學(xué)，醫(yī)就是醫(yī)，沒(méi)有中醫(yī)這個(gè)詞，有了西方醫(yī)學(xué)的進(jìn)入，才加了中字。琴本來(lái)就是琴，西方樂(lè)器來(lái)華后被叫做各種琴，琴前面才加了一個(gè)古字以示區(qū)別。到有黃帝內(nèi)經(jīng)時(shí)，成熟體系的中醫(yī)才確立了比較完備的理論中醫(yī)學(xué)。黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的集大成者，盡管后世中醫(yī)藥學(xué)還有進(jìn)一步的發(fā)展完善。就像老子是中華道家思想的集大成者，孔子是周朝儒家思想的集大成者?？傄谐星皢⒑蟮膫ゴ笕宋锘蚴录皇廊苏J(rèn)可。
先說(shuō)藥的繁體藥字，草字頭下面的樂(lè)，此處不是指音樂(lè)。本來(lái)，樂(lè)字是絲附于木，就是琴，琴之音使人樂(lè)，引申為音樂(lè)和快樂(lè)兩個(gè)意思。而，草藥?kù)畈∧苁谷耸鏁晨鞓?lè)，就是藥字。并不是音樂(lè)加本草就是藥。不免牽強(qiáng)附會(huì)的有點(diǎn)可憎了。這些人不是沒(méi)有文化又想故弄玄虛，就是為了某些功利目的故意而為。
有人因?yàn)辄S帝內(nèi)經(jīng)中關(guān)于經(jīng)絡(luò)的記錄，感覺(jué)此書(shū)應(yīng)是遠(yuǎn)古文明或外來(lái)文明，天授神人所傳。其實(shí)，練習(xí)武術(shù)內(nèi)功和傳統(tǒng)練養(yǎng)術(shù)的人，都能感知經(jīng)絡(luò)的存在。比如小周天打通任督二脈，其實(shí)人人的任督二脈都是通的，只有死人不通。只是平常人無(wú)法感覺(jué)到或無(wú)法用意念引導(dǎo)控制。所謂打通，不僅能感知，還能以意行氣而已。包括全身經(jīng)脈大周天的充盈通暢的感覺(jué)?，F(xiàn)代技術(shù)能測(cè)量到經(jīng)脈穴位和旁邊皮膚的電信號(hào)不同，證明經(jīng)絡(luò)的真實(shí)性，但解刨學(xué)卻看不到其實(shí)體。其實(shí)可以理解為類(lèi)似但不同于植物神經(jīng)，巧妙存在于肌膚內(nèi)的能量信號(hào)通道。但不能不說(shuō)祖先之中確實(shí)經(jīng)常有天賦異稟之人。就像現(xiàn)在也經(jīng)常有各種天才一樣。
說(shuō)到黃帝內(nèi)經(jīng)，不得不說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。說(shuō)到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，不得不說(shuō)周易。易有三，夏連山，殷歸藏，皆失傳。盡管只有周代的易經(jīng)，但大道根本沒(méi)有失傳。失傳的只是不同陰陽(yáng)卦象的推演方式和對(duì)此的文字解釋。但陰陽(yáng)是我們現(xiàn)有時(shí)空維度客觀存在的真理，古人發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律，借此推演模擬萬(wàn)事萬(wàn)物，總結(jié)道理，趨利避害。陰陽(yáng)時(shí)空不改，自然規(guī)律就不會(huì)失傳。只是周代有周代的運(yùn)用方法和解釋文字而已，所以叫周易。
老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
易傳系辭：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
有人問(wèn)，陰陽(yáng)能模擬大千世界嗎？試問(wèn)，電子計(jì)算機(jī)二進(jìn)率不是根據(jù)六十四卦圖的啟發(fā)嗎？?jī)H用0和1，兩個(gè)符號(hào)無(wú)限重疊，就有了我們電腦和手機(jī)上的花花世界。這不是陰陽(yáng)嗎？陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一不是真理嗎？
周易不是用來(lái)算卦的東西。是憂患之書(shū)，是道德教訓(xùn)之書(shū)，是君子之書(shū)，讀易要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。
可見(jiàn)陰陽(yáng)不晚于天地之初或宇宙大爆炸，祖先發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于易經(jīng)。而易經(jīng)中卻只字未提五行。
五行之字眼萌芽不算太晚，春秋戰(zhàn)國(guó)之前的典籍偶有提及。五行學(xué)說(shuō)成為完整體系要到戰(zhàn)國(guó)的鄒衍。漢以后盛行。一般后世與術(shù)數(shù)相關(guān)者離不開(kāi)五行學(xué)說(shuō)。而早期及后世主流文化則沒(méi)有五行的理論和應(yīng)用。
五行就是借用五種物質(zhì)屬性，來(lái)闡釋事物之間復(fù)雜的厲害（生克）關(guān)系。恰合人體五個(gè)臟器系統(tǒng)。在中醫(yī)方面，五行理論是很好用的。但它不是萬(wàn)金油，不像陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)那樣放之四海而皆準(zhǔn)。有些情況，五行也力不從心，而且是有瑕疵的。
古印度及佛教也有類(lèi)似概括世間物質(zhì)規(guī)律的說(shuō)法，就是四大：地水火風(fēng)。分別是地表示固態(tài)，堅(jiān)硬穩(wěn)固。水代表液態(tài)，流動(dòng)潤(rùn)澤?；鹗请x子態(tài)，溫暖熾盛。風(fēng)是氣態(tài)，輕散流通。西方文明也有類(lèi)似的概念，都是早期人們認(rèn)識(shí)世界概括自然規(guī)律的工具。古印度雅利安人是很早從波斯伊朗高原南下征服印度黑土著的高種姓白人，和歐洲人同源。
跑題了。恰好中國(guó)古代有宮商角徵羽五正音。其實(shí)，中國(guó)音律并不是只有五音。而是以五正聲為主的包括七聲（如琴曲幽蘭）甚至九聲（琴曲樵歌）在內(nèi)的十二律呂半音體系。4和7，不是沒(méi)有或不用，是作為偏音而用，特別是早期琴曲。后來(lái)，特別是明清之后，三分損益律占據(jù)主導(dǎo)地位，很多琴曲刪改了半音的運(yùn)用，或者只作為過(guò)度音偶爾出現(xiàn)，如著名的管平湖版琴曲流水，明代神奇秘譜中的唐版酒狂，就有4和7。
琴上面不止有三分損益律（西方也叫五度相生律），還有純律，自然律，當(dāng)然也可以有十二平均律。古琴是復(fù)合律制。神奇特別是因?yàn)楹虾踝匀晃锢碇?guī)律。物體振動(dòng)不僅有頻率，波形上還有節(jié)點(diǎn)。以弦察之尤為明顯。
如果按照商業(yè)圈（我內(nèi)心稱(chēng)為江湖圈）的國(guó)學(xué)大師們的建議，把七弦古琴恢復(fù)成五弦，是不是更適合治病呢？由于五弦的音域有限，曲譜指法肯定都要重新整理制訂。
其實(shí)，加兩根弦并沒(méi)有改變五聲音節(jié)的體系，只是擴(kuò)大了音域，音節(jié)關(guān)系還是五正聲，這是定律決定的，和弦數(shù)多少無(wú)關(guān)。加十根八根幾十個(gè)根弦，都沒(méi)有改變五聲的律制。外行人不懂竟敢公開(kāi)亂說(shuō)，到處講學(xué)騙錢(qián)，還有那么多無(wú)知的大爺大媽們摩拜，氣死我了。不是騙子高明，高明個(gè)屁，是傻子太多。感覺(jué)自己有一點(diǎn)文化，也舍得花錢(qián)，有閑情逸致，熱愛(ài)追求國(guó)學(xué)，敬仰崇拜大濕，實(shí)際是低認(rèn)知的人群太多。當(dāng)然也需要大家普及糾偏，傳播正能量。
說(shuō)到律制，古代有標(biāo)準(zhǔn)音高嗎？如果有，五音分別是是多少赫茲。如果沒(méi)有，對(duì)應(yīng)某個(gè)臟器的某個(gè)音怎么定音高。音高不準(zhǔn)，怎么和臟器共振達(dá)到治病目的。不分男女老少，每個(gè)人的相同臟器頻率都一樣嗎？音樂(lè)療法不需要考慮使用劑量和頻次嗎？不管心情和狀態(tài)變化，不換曲子聽(tīng)多了不膩嗎？
說(shuō)到音高和音域。古來(lái)琴是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)音的，定音有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一是弦之不松不緊。二是琴聲與人聲相和，不高不低。朱載堉在律學(xué)新說(shuō)中有一段載善琴者之說(shuō)：臣往年與善琴者論古今雅樂(lè)高下，聞其說(shuō)曰：所謂中和者，古之正調(diào)是也，俗呼為清角調(diào)，軒轅氏之所造。以第三弦為宮音，———老者歌之不揭，少者歌之不拽，不高不下，是名為中和也。
因?yàn)椋?span>古來(lái)琴就是人吟唱的伴奏，琴音高了人聲上不去，琴音低則人聲下不去。不同性別年齡體質(zhì)性格狀態(tài)的人，音域音高聽(tīng)力都有所不同。所以獨(dú)奏時(shí)每個(gè)人定弦都不必統(tǒng)一，只要各弦之間音高關(guān)系對(duì)了就行，也就是中國(guó)律制的特點(diǎn)，只定音差比例規(guī)律，不定具體參數(shù)。合奏時(shí)則與其它樂(lè)器調(diào)弦一致即可。所以七弦琴的音域是四個(gè)八度加一個(gè)大度多，正好是人的音域范疇，中和之音。所以，才有人說(shuō)古琴最適合養(yǎng)生祛病。因?yàn)榍俚穆暡l率和人的口耳身心比較契合。而且音色中正和美。至于精確到具體臟器，只有黃帝內(nèi)經(jīng)有言而無(wú)法。
現(xiàn)在學(xué)院古琴用的標(biāo)準(zhǔn)音高，是為了方便和其它樂(lè)器合奏，而借用西方的標(biāo)準(zhǔn)音高440赫茲。標(biāo)準(zhǔn)音是音的標(biāo)準(zhǔn)高度，歷代不盡相同，文藝復(fù)興：460Hz。巴洛克時(shí)期：415Hz。浪漫主義時(shí)期：430Hz。亥姆霍茲：431Hz。愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)：452Hz。新愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)：439Hz。而現(xiàn)代第一國(guó)際音高為a1＝440赫茲，第二國(guó)際音高為a1＝435赫茲。 為什么定440赫茲那么高，因?yàn)榻豁憳?lè)通常在音樂(lè)廳當(dāng)眾演出，樂(lè)器數(shù)量，空間和現(xiàn)場(chǎng)氣氛，各方面因素，導(dǎo)致人的聽(tīng)力狀態(tài)比平時(shí)高一點(diǎn)點(diǎn)。所以如果按照平時(shí)在家庭小范圍演奏樂(lè)器的音高定低一點(diǎn)，效果不好。也說(shuō)明平時(shí)我們最舒服的音高并不一定是標(biāo)準(zhǔn)音高。也說(shuō)明人不同時(shí)間的狀態(tài)是不一樣的。音樂(lè)療法是否考慮這些差異性而辯證施治，亦或一刀切地使用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
具體應(yīng)用五音療法，還要根據(jù)主音分辨曲目屬于哪個(gè)調(diào)式，相當(dāng)于詩(shī)詞押什么韻腳。而一首曲子除了主音，還需要其它音才能成為旋律。除了旋律，節(jié)拍也極重要。無(wú)論打譜還是沒(méi)有打過(guò)譜的，哪怕外行都知道，同一個(gè)琴譜，用不同的節(jié)奏演繹，味道完全不同，盡管主音不變。所謂主音，對(duì)音樂(lè)效果的作用也不是絕對(duì)的。脫離旋律節(jié)奏說(shuō)音樂(lè)，不如只用一個(gè)頻率的聲波瘋狂沖擊一個(gè)人的耳朵身體或內(nèi)臟，看看有什么效果。雖然我這樣抬杠有點(diǎn)找抽。
其實(shí)我是支持說(shuō)古琴能易于身心健康的。我也贊嘆祖先中醫(yī)學(xué)問(wèn)之高深。二者相通也是沒(méi)問(wèn)題的。也有人統(tǒng)計(jì)對(duì)比過(guò)近代琴人和科學(xué)家及學(xué)者群體的壽命，未見(jiàn)明顯優(yōu)勢(shì)。本來(lái)以前能彈琴的人都出身不凡，沒(méi)有好的經(jīng)濟(jì)條件和文化素養(yǎng)，是接觸不上古琴的。這些人本應(yīng)該長(zhǎng)壽，其中確實(shí)有不少長(zhǎng)壽的，但更多的是經(jīng)歷了戰(zhàn)亂變遷和個(gè)人家庭的身世浮沉，有時(shí)想用琴疏解情緒的條件都沒(méi)有，抑郁不得志怎么能健康長(zhǎng)壽。而科技學(xué)者通常容易受到重視，衣食無(wú)憂能專(zhuān)心做事，平和專(zhuān)注，志得意滿，就能長(zhǎng)壽。
有說(shuō)詩(shī)人多短命甚至自殺，作家壽命長(zhǎng)短不一兩個(gè)極端，但出名的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)家大多數(shù)長(zhǎng)壽。首先出身富足，學(xué)書(shū)畫(huà)的開(kāi)銷(xiāo)也不是普通人家能承受的。書(shū)畫(huà)者不是游藝于山水間，就是揮毫于書(shū)案之上，心情舒暢。名家潤(rùn)筆不菲，自然活得滋潤(rùn)，長(zhǎng)壽很是正常的。高級(jí)官員長(zhǎng)壽的也多，高官不是凡夫俗子，有文化有視野，有修養(yǎng)多自律，且富貴榮華，自然長(zhǎng)壽。另外，一些鄉(xiāng)野村夫，生活簡(jiǎn)單平淡，也能沒(méi)心沒(méi)肺活百歲。大城市高知高收入者，內(nèi)外條件兼?zhèn)?，也多長(zhǎng)壽。
健康長(zhǎng)壽沒(méi)有絕對(duì)因素，食素與否，是否運(yùn)動(dòng)，都未必。先天基因一方面，后天環(huán)境經(jīng)歷一方面。自己能做的，只是飲食有節(jié)，起居有常，勞逸有度，輕松又自律。更重要的保持心情舒暢，樂(lè)觀豁達(dá)。
好像又跑題了。無(wú)論心情好壞，狀態(tài)如何，彈琴自然能放松身心，排除雜念，抒發(fā)情志，賞心悅耳，修身養(yǎng)性。無(wú)論聽(tīng)古琴還是彈古琴，無(wú)論音色還是意境，都是有益身心的。古琴養(yǎng)生不需要五行理論支撐。其實(shí)，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，練太極拳，養(yǎng)花，跳舞，下棋，喝茶，散步，游泳，很多東西都能養(yǎng)生，都能祛病。沒(méi)必要特別強(qiáng)調(diào)古琴的養(yǎng)生治病功能。
不是說(shuō)他們說(shuō)的對(duì)不對(duì)。而是真正的琴人不強(qiáng)調(diào)這些東西，更關(guān)注音樂(lè)本身的意境審美，和琴所體現(xiàn)所承載文化，情懷，境界，修為。講不出讓人心悅誠(chéng)服的理論和依據(jù)，面對(duì)現(xiàn)代人不能用現(xiàn)代認(rèn)知解釋清楚，就會(huì)出現(xiàn)，有人信而不懂，有人不懂而不信。這種東西對(duì)古琴推廣沒(méi)有好處。琴人希望吸引來(lái)的人是沖著音樂(lè)，文化，和修為。養(yǎng)生只是彈琴的副產(chǎn)品。不希望吸引那些盲目治病和半懂不懂的人，因?yàn)檫@些人進(jìn)入不了琴的內(nèi)在。
琴其實(shí)能養(yǎng)生。養(yǎng)生就是防病。而不是強(qiáng)調(diào)治病?？窟@些治病不行，有病還是要去醫(yī)?？繌椙俾?tīng)琴治好病，能有多大概率。輔助而已。就像食療不行的話，還是要藥療。盡管古琴利于病人恢復(fù)，是不爭(zhēng)的事實(shí)。但原理本可以講的科學(xué)一點(diǎn)，簡(jiǎn)單一點(diǎn)。而不是對(duì)現(xiàn)代人講玄學(xué)。我不太樂(lè)于看見(jiàn)的是，外行甚至某些江湖氣的醫(yī)生大談宮商角徵羽和中醫(yī)，而且說(shuō)來(lái)說(shuō)去就那幾句，不能讓所有人接受和信服，特別是那些具有現(xiàn)代科學(xué)思想的人，最難打動(dòng)。對(duì)迷信科學(xué)的人講，必須有理有據(jù)才行。當(dāng)然，我也不是反科學(xué)。我是反迷信。
當(dāng)然，這些古琴治病的言論對(duì)普及中醫(yī)學(xué)也未必有好處，甚至可能給本已岌岌可危的中醫(yī)學(xué)招黑。最可怕的是外行冒充內(nèi)行?；蛘卟荒苷莆諅鹘y(tǒng)文化的精髓而專(zhuān)研究糟粕的人。反正，古琴屆的人可能比較狹隘或保守，古琴屆如果有人在圈子里講古琴治病，會(huì)被笑話和排斥，不知道為什么。這是我所知道的現(xiàn)象。
現(xiàn)在專(zhuān)家，大師，和小姐一樣，都成了罵人的詞。非遺（某些省及以下）和國(guó)學(xué)兩個(gè)詞希望也能堅(jiān)持住。誰(shuí)能定義什么是國(guó)學(xué)，啥人都往國(guó)學(xué)兩個(gè)字上靠，國(guó)學(xué)成了江湖上騙錢(qián)的重災(zāi)區(qū)。凡是看到國(guó)學(xué)兩個(gè)字，我一概略過(guò)。真正的學(xué)者沒(méi)有標(biāo)榜自己是在研究和講授國(guó)學(xué)的。具體做什么學(xué)問(wèn)就是什么學(xué)問(wèn)。皓首窮經(jīng)。辛苦遭逢起一經(jīng)。五經(jīng)窮其一生能通一經(jīng)就很厲害了。國(guó)學(xué)太大了，多大的學(xué)問(wèn)敢稱(chēng)國(guó)學(xué)。不謙虛說(shuō)普及一些傳統(tǒng)文化就可以了。
研究心理學(xué)，哲學(xué)，宗教，和歷史的人，都不是正常人。
沒(méi)有歷史觀的人，會(huì)覺(jué)得很多東西一直就這樣，很多東西將來(lái)也會(huì)一直這樣。殊不知易傳系辭有言：日新之謂盛德，生生之謂易。日新月異，生生不息，是自然之道。我不認(rèn)可進(jìn)化論，有進(jìn)必有退，我認(rèn)可演化論。進(jìn)化論剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，書(shū)名叫天演論。多恰當(dāng)?shù)拿?，自然演化之道。師古不能泥古，精華糟粕分得清。東方神秘主義有進(jìn)化成現(xiàn)代多維度超時(shí)空文明主義的趨勢(shì)。
不懂的事不要急于下結(jié)論或選邊站隊(duì)?？梢源嬉苫蛑辛?。讓子彈飛一會(huì)兒。但有些東西爭(zhēng)論了幾百年還是沒(méi)有結(jié)論，甚至再過(guò)幾百年依然如此。
不是知音不彈琴，話不投機(jī)半句多。
動(dòng)別人的財(cái)路或信仰，無(wú)異于挖人家祖墳，是要和你拼命的。
人們往往主觀選擇性相信一些東西。所謂選擇性相信，就是對(duì)自己感興趣的，和自己固有認(rèn)知契合的，有利于自己的事物，更樂(lè)于接受。相反則很容易條件反射式地排斥。這叫不客觀，不理性，不智慧，不超脫，不開(kāi)放，不豁達(dá)。這樣的人，活在自己的世界里而不自知，固執(zhí)甚至偏執(zhí)狹隘。井蛙夏蟲(chóng)，多多少少，我們每個(gè)凡夫俗子何嘗不是這樣的人呢？
言不盡意，手不應(yīng)心。無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域，我都是外行。只是提出疑問(wèn)和思考，拋磚引玉，待方家批證。
【很久以來(lái)就想寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于上面的話題，糾結(jié)多次，顧慮重重。一是自己身份平常，才疏學(xué)淺，研究不深?？峙卵灾姓`，以訛傳訛。再者，這樣對(duì)立敏感的話題，極容易招黑，自討苦吃。琴人和某些傳統(tǒng)文化及中醫(yī)捍衛(wèi)者，我都得罪不起。感謝我的斫琴學(xué)生姜君東廷，常和我無(wú)界交流，才談及這個(gè)話題。本來(lái)放棄的想法，今天終于不吐不快。要知道一時(shí)口舌之爽，也可能是病疾之因由。】
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