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卷首語

人類從誕生之日就開始了對星辰宇宙的觀察，中國古代出于紀(jì)時(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至是政治統(tǒng)治的需要，發(fā)展出一套獨(dú)特的天文學(xué)體系。在這套體系中，天球赤道附近一周的天空被分為二十八個(gè)不等的區(qū)域，每個(gè)區(qū)域中選出一個(gè)星宿，這二十八個(gè)星宿及其所轄空域被稱為“二十八宿”，用以標(biāo)志月、日、五星等星體的運(yùn)行位置。鑒于二十八宿具有相當(dāng)于天球坐標(biāo)系的重要作用，古人為之賦予了更多含義，將其與四方、四神相配。四神即東宮青龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武這四種想象中的神靈，每宮各轄七宿。四神的主體大多由各宮七宿中的某幾個(gè)組成，這幾個(gè)星宿的命名則與相應(yīng)神靈的身體部位有關(guān)。因此，四神可視作星宿的另一種表現(xiàn)形式。

十二辰本是將周天劃分為十二等區(qū)，每區(qū)用十二支中的一字命名，用以標(biāo)志太陽、歲星（木星）等星體的運(yùn)動(dòng)方位變化，進(jìn)而測度和表述時(shí)間。后常等同于十二生肖、十二地支、十二時(shí)、十二時(shí)神，具有表示年、月、日、時(shí)和空間方位，以及時(shí)間神、方位神的含義。由于都是對天球的劃分，十二辰與二十八宿之間有著對應(yīng)關(guān)系。此外，古代也存在十二生肖動(dòng)物與北斗星宿相應(yīng)的觀念。

古人認(rèn)為人間事物與天象相通，死后世界與現(xiàn)實(shí)世界相仿，因此常常出于模擬宇宙、標(biāo)定時(shí)空，或者借助升天、厭勝驅(qū)邪的目的，以各種形式將星象、四神、十二辰等較為重要的天文元素復(fù)現(xiàn)于墓葬中。這一觀念和行為早在新石器時(shí)代即有所體現(xiàn)。進(jìn)入歷史時(shí)期后，隨著天文學(xué)的快速發(fā)展及外來文化因素的影響，墓葬中的星象、四神和十二辰經(jīng)歷了漫長且復(fù)雜的演變，材料種類多樣。但因篇幅有限，本期推送的僅為對墓葬所出圖像及俑的研究，布帛、簡牘、甲骨、陶石等所記錄的此類題材文字內(nèi)容的相關(guān)研究則未收。

出土星象、四神、十二辰圖像和俑的墓葬集中于西漢中期至宋遼時(shí)期。西漢建立以后，為滿足統(tǒng)一帝國政權(quán)統(tǒng)治的需要，天文歷法受到特別重視，武帝時(shí)期的天文觀測活動(dòng)、儀器、理論和著述等方面都取得了突出成就，為隨后天文材料在墓葬中的頻繁出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。更重要的是，西漢中期以降，橫穴洞室墓逐漸流行，并取代豎穴土坑墓成為大型墓葬的主要形式，墓室頂部及四周壁面為裝飾星象、四神和十二辰提供了充足空間，使得在墓中模擬天文宇宙更加便利也更具真實(shí)感。到元代以后，由于人們的喪葬觀念發(fā)生變化，這些材料在墓葬中較為罕見。

接下來我們將向大家展示古代墓葬中以星象、四神和十二辰為代表的絢爛豐富的天文材料，探知其背后隱藏的古人的觀念與情懷。

本期推薦文章內(nèi)容概要

《西安交通大學(xué)西漢墓葬壁畫二十八宿星圖考釋》雒啟坤

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本文結(jié)合文獻(xiàn)資料對西安交通大學(xué)西漢墓葬壁畫中的二十八宿天文星圖作了初步研究，分別探討了各個(gè)星宿畫面的名稱及含義，證明這個(gè)星圖是目前我們所能見到的我國最早的示意性質(zhì)的圓式天文星圖（“蓋圖”）。它的發(fā)現(xiàn)還把我國繪制全天星圖的可靠歷史提前到了公元前一世紀(jì)。

《唐代壁畫墓中的宇宙圖像》李星明

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唐代壁畫墓中的天象圖、四神、十二生肖圖像（或陶俑）整體上有一定的規(guī)范性。關(guān)中初盛唐墓葬多在墓頂繪制包括日月、銀河和零散星點(diǎn)的天象圖，與直接從北朝繼承而來的墓道最前端繪制的青龍、白虎形成較為穩(wěn)定的搭配模式。墓室四壁未出現(xiàn)四神，體現(xiàn)了更重視仿木構(gòu)影作的完整性。墓道的青龍、白虎起到引導(dǎo)拱衛(wèi)墓主靈魂升仙的作用；盛唐以后墓室南北壁增畫朱雀、玄武主要起到驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的厭劾作用，同時(shí)仍表示宇宙時(shí)空。北朝以來流行的穹隆頂或覆斗頂方形墓室，也是對宇宙模式的模擬。十二生肖壁畫及北魏晚期以來流行的十二生肖俑，也起到厭勝、風(fēng)水，主要是標(biāo)志宇宙時(shí)空的作用。北齊及五代的材料似乎反映了天象、四神、十二生肖的組合只有極高等級(jí)墓葬使用。關(guān)中之外其他地區(qū)的墓室天象圖體現(xiàn)了主流樣式之外區(qū)域性差異。五代吳越國王室墓所繪科學(xué)性的星圖，強(qiáng)調(diào)了天象圖作為王權(quán)的象征意義。與漢代相比，唐代關(guān)中地區(qū)墓室天象圖具有鮮明的理性特征；而與五代吳越國王室墓相比又是直覺性的、印象的，顯示出模擬宇宙的觀念差異。

《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》夏鼐

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本文首先介紹了古代二十八宿和黃道十二宮的基本情況，討論了二十八宿的起源地點(diǎn)和時(shí)間，黃道十二宮的起源、演變和傳入中國的時(shí)代等問題。提出二十八宿起源于巴比倫的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的，中國和印度的二十八宿是同源的，而中國起源論具有更為充分的證據(jù)。文獻(xiàn)記載二十八宿體系在中國創(chuàng)立的最早年代是公元前4世紀(jì)的戰(zhàn)國中期，但可根據(jù)天文現(xiàn)象推算到公元前8～前6世紀(jì)，甚至可能更早。黃道十二宮體系起源于巴比倫，完成于希臘；由希臘傳到印度，后隨佛教傳入中國，最早見于隋代翻譯的佛經(jīng)中。十二宮圖像的輸入也可早到唐代。二十八宿和十二宮體系在中國古代都曾被用于占星術(shù)。宣化遼墓張世卿墓頂部星象圖中九個(gè)大圓點(diǎn)為九曜，以二十八宿和十二宮相對照是受到印度天文學(xué)的強(qiáng)烈影響，以蓮花為中心也是印度佛教圖繪的特點(diǎn)。

《東亞地區(qū)墓葬壁畫十二辰圖像的起源與流變》王元林

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十二辰是漢唐至宋遼時(shí)期墓葬中常見的藝術(shù)題材，表現(xiàn)形式有墓志、棺槨、銅鏡裝飾，以及俑、壁畫等，其在漫長歷史時(shí)期內(nèi)的變化十分復(fù)雜。中國、朝鮮半島和日本墓葬壁畫中十二辰的構(gòu)圖及其形象自身的發(fā)展演變，清晰地反映了十二辰在東亞的傳播路徑和各地區(qū)間的相互影響。北魏時(shí)期的十二辰是寫實(shí)動(dòng)物式，隋代出現(xiàn)了獸首人身式，晚唐五代時(shí)期人物頭戴十二辰獸冠或手持十二辰動(dòng)物的形象開始流行。漢晉時(shí)期獸首人身怪獸圖像，尤其是畫像石、畫像磚中發(fā)現(xiàn)的雞首人身和牛首人身神像應(yīng)為獸首人身十二辰像的藝術(shù)淵源。隋唐時(shí)期獸首人身十二辰俑和墓葬壁畫的大量發(fā)現(xiàn)，為受唐朝文化影響的統(tǒng)一新羅時(shí)期和日本奈良時(shí)期十二辰文化的淵源提供了較為明確的例證。日本龜虎古墳壁畫中手持兵器的神將形象十二辰，反映了東亞諸地區(qū)十二辰圖像具有的地域特色。晚唐五代開始出現(xiàn)的文官風(fēng)格人身人面獸冠十二辰像不僅影響到遼代墓志和壁畫，也延及高麗朝葬俗文化，在俑、墓志、石棺、壁畫等載體上都能見到。

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103.王元林：《東亞地區(qū)墓葬壁畫十二辰圖像的起源與流變》，《考古學(xué)報(bào)》2013年第3期，第325～346頁。

104.李慧君：《試論墓葬中十二生肖俑的佛教因素》，《中國美術(shù)研究》2020年第2期。

105.張弛：《黃文弼在新疆考察所見古代西域十二生肖文物》，《吐魯番學(xué)研究》2014年第2期。

106.王倩：《太原北齊婁叡墓十二生肖圖像再考察》，《草原文物》2018年第2期。

107.盧昉：《隋至初唐南方墓葬中的生肖俑》，《南方文物》2006年第1期。

108.李星明：《隋唐墓志四神十二生肖裝飾圖案中的易理》，《裝飾》2003年第7期。

109.劉鳳君：《隋唐墓葬石刻十二屬神考》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1987年第1期。

110.劉天琪：《略論隋唐十二生肖墓志的起源與裝飾風(fēng)格》，《美苑》2009年第2期。

111.熊凱：《江西九江出土唐代十二生肖陶俑考釋》，《南方文物》2019年第6期。

112.周寧：《淺談唐墓中的十二生肖俑——以新疆博物館和陜西歷史博物館館藏生肖俑為例》，《文物鑒定與鑒賞》2019年第11期。

113.張永珍：《生肖俑在唐代》，《中國文物報(bào)》2020年11月5日。

114.趙菲菲、霍小峰：《洛陽唐宋墓志紋飾中的十二生肖圖案》，《洛陽考古》2014年第3期。

115.秦穎：《試析五代十國時(shí)期的十二辰形象》，《蘇州文博論叢》2016年。

116.鄧菲：《形式與意涵的多元化——論兩宋考古資料中的十二生肖像》，《民族藝術(shù)》2015年第6期。

117.莊程恒：《墓中明堂:十二生肖與南方宋墓的空間意涵》，《中國美術(shù)研究》2020年第2期。

118.楊玥：《遼代墓志生肖圖案的考古學(xué)觀察》，《考古與文物》2003年第1期。

119.吳燕武：《中古時(shí)期十二生肖形相轉(zhuǎn)變原因探析》，《美術(shù)學(xué)報(bào)》2015年第2期。

120.張麗華：《十二生肖的起源及墓葬中的十二生肖俑》，《四川文物》2003年第5期。

121.陳安利：《古文物中的十二生肖》，《文博》1988年第2期。

122.張雨穎、陳龍：《成都市蒲江縣博物館藏十二生肖俑》，《文物天地》2019年第2期。

123.王守梅、符永利：《南方墓葬十二生肖俑探析》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。

124.中村清兄：《高句麗時(shí)代の古墳にっいて—その星象壁畫の考察を中心として》，《考古學(xué)論叢》第4輯，1937年。

125.西鳩定生：《中國·朝鮮·日本における十二支像の變遷にっいて》，《古代東亞史論集》下卷，1978年。

126.宮島一彥：《キトラ古墳天文圖と東アジアの天文學(xué)》，《東アジアの古代文化》第97號(hào)（1998年）。

127.百橋明穗：《キトラ古墳の四神図——朱雀の出現(xiàn)》，《仏教蕓術(shù)》，2001年9月。

128.Nathan Sivin: Some Impaortant Publications on Early Chinese Astronomy from China and Japan,1978-1980,Archaeoastronomy,January 1981.

129.Zezong Xi: New Archaeoastronomical Discoveries in China, Archaeoastronomy, 1984,7(1-4):34-45.

二、專著

1.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《中國古代天文文物圖集》，北京：文物出版社，1980年。

2.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《中國古代天文文物論集》，北京：文物出版社，1989年。

3.韓玉祥主編：《南陽漢代天文畫像石研究》，北京：民族出版社，1995年。

4.陸思賢、李迪：《天文考古通論》，北京：紫禁城出版社，2000年。

5.馮時(shí)：《中國天文考古學(xué)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年。

6.馮時(shí)：《中國古代物質(zhì)文化史·天文歷法》，北京：開明出版社，2013年。

7.馮時(shí)：《天文學(xué)史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年。

8.潘鼐：《中國古天文圖錄》，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2009年。

9.朱磊：《中國古代的北斗信仰研究》，北京：文物出版社，2018年。

10.程萬里：《漢代四神圖像》，南京：東南大學(xué)出版社，2012年。

11.鄭軍：《中國歷代生肖紋飾藝術(shù)》，北京：人民美術(shù)出版社，2003年。

12.信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，北京：文物出版社，2000年。

13.李星明：《唐代墓室壁畫研究》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2005年。

14.李清泉：《宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會(huì)》，北京：文物出版社，2008年。

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編輯 | 李孟雅王皓天

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