原文：
王子猷①居山陰②，夜大雪，眠覺③，開室，命酌酒④，四望皎然。
因起彷徨⑤，詠左思⑥《招隱詩》⑦，忽憶戴安道⑧。時戴在剡⑨，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門⑩不前?而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行。興盡而返，何必見戴？”
（選自南朝宋·劉義慶《世說新語·任誕》）
注釋
①王子猷——即王徽之（338－386），字子猷，東晉名士、書法家，書圣王羲之第五子。曾歷任車騎參軍、大司馬參軍、黃門侍郎，但生性高傲，放誕不羈，對公務(wù)并不熱忱，時常東游西逛，后來索性辭官，住在山陰（今浙江省紹興市）。 ②山陰——浙江紹興古縣名。秦朝始設(shè)，得名于南部的會稽山，為會稽郡二十六縣之一。 ③眠覺——睡醒。唐·薛能 《楊柳枝》詞之五：“青樓一樹無人見，正是女郎眠覺時?！?/span> ④酌酒——倒酒杯中。 ⑤彷徨——徘徊 《詩·王風(fēng)·黍離序》：“閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！薄?/span> ⑥左思——（約250—305），字泰沖，齊國臨淄（今山東淄博）人，西晉著名文學(xué)家。其《三都賦》頗被當(dāng)時稱頌，造成“洛陽紙貴”。另外，其《詠史詩》《嬌女詩》也很有名。其詩文語言質(zhì)樸凝練。后人輯有《左太沖集》。 ⑦《招隱詩》——是左思創(chuàng)作的詩兩首。通過描寫隱士的生活及居住環(huán)境，表達詩人不與世俗同流合污的決心，全詩寫景細(xì)致、真切，語言簡潔，風(fēng)格古樸。 ⑧戴安道——即戴逵（326－396），字安道，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人，居會稽剡縣（今浙江紹興嵊州市）。他是顧愷之時代另一有名畫家，南渡的北方士族。晚年長期住在會稽一帶。戴逵終生不仕，初就學(xué)于名儒范宣，博學(xué)多才，善鼓琴，工人物、山水，堅拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜訪之，到門未入，孝武帝時累征不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。 ⑨剡——古縣名（剡縣）。西漢置，在今浙江東部，包含嵊州和新昌。有剡溪，為曹娥江上游，自山陰可溯流而上。 ⑩造門——上門；到別人家去?！逗鬂h書·廉范傳》：“麟亦素聞范名，以為然，即牽馬造門，謝而歸之。” ?前——入，進入。南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“謝太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前。”《晉書·儒林傳·劉兆》：“嘗有人著鞾騎驢至兆門外，曰：‘吾欲見劉延世。’兆儒德道素，青州無稱其字者，門人大怒。兆曰：‘聽前。’”
翻譯：
王子猷住在山陰縣，一天夜里，下起了大雪，他一覺醒來，打開臥室門，命仆人為他斟上酒。向四下里看看，一片潔白的景象。
于是穿衣起身，在室內(nèi)徘徊，吟詠起左思的《招隱詩》，忽然懷念起戴安道來。當(dāng)時戴安道住在剡縣，即刻連夜乘小船去拜訪他。經(jīng)過一夜才到戴安道家門前，他沒進去，又轉(zhuǎn)身返回。
有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致沒了自然返回，為什么一定要見戴安道呢？”
點評：
山陰地暖，大雪罕見。在窸窸窣窣的落雪聲中，王子猷一覺醒來，頓時產(chǎn)生了賞雪的興致。塞北苦寒，想必少有王子猷這樣的夜賞者。而在南國，不但是人了，甚至連狗子也會興奮起來，“粵犬吠雪”嘛！
他立刻開門，命酒。一面小酌，一面向四下里觀望——門外是一片銀裝素裹的世界！雪景入目，似乎連心靈也被蕩滌，變得澄明起來。
眼下，床上是呆不住了，他穿衣起身，一邊在室內(nèi)來回走動，一邊詠誦起左思的《招隱詩》來：
白雪停陰岡，丹葩曜陽林。
石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。
非必絲與竹，山水有清音……
就因為詩中有一個“雪”！
（按：此詩“雪”本或作“云”，不確！“云”繁體作“雲(yún)”，與“雪”形近易訛。南北朝樂府詩有《子夜四時歌·白雪停陰岡》：“白雪停陰岡，丹華耀陽林。何必絲與竹？山水有清音?！弊笏寄瞬蓸犯删淙朐姡?/span>
又，此詩歌起句云：“杖策招隱士，荒涂橫古今?！逼渲羞€有個“隱士”！
王子猷立刻動了招隱的念頭，去招誰呢？忽然想到了戴安道。當(dāng)時戴隱于剡溪，剡溪為曹娥江上游，自山陰溯流可至。于是“即便夜乘小船就之”。
夜心里頭，睡得著乎乎的，被主人從熱被窩里拖出來出工，舟子也是無奈。但子猷的心情肯定大好。一邊聽著“欸乃”的槳聲，一邊欣賞著曹娥江兩岸清麗的雪景，真應(yīng)得上一句老話了：“山陰道上，應(yīng)接不暇”。
一宿方至，子猷卻“造門不前而返”。人問其故，他說：“吾本乘興而行。興盡而返，何必見戴？”
這真是個任“興”而為的人啊！因其難能可貴，于是被奉為“行為藝術(shù)家”！被視作“魏晉風(fēng)度”的典型之例。
不過，單憑王子猷的一面之辭，不足以洞察真相；要洞察真相，就不能不搞清楚他多變的“興”。
從本文看，“雪夜訪戴”之“興”，是由詠誦左思的《招隱詩》而起。
最早以“招隱”為題的作品是西漢淮南小山的《招隱士》。其主要內(nèi)容為：陳說山中的艱苦險惡，勸告所招的隱士（王孫）歸來。
此賦采用鋪敘手法，生動地描繪出荒山溪谷的凄涼幽險，渲染出令人怵目驚心的藝術(shù)氛圍，顯現(xiàn)隱士幽居的寂寥艱危，急切地表達“王孫兮歸來，山中兮不可久留”的意向。
此后，“招隱”便成了一類詩歌的題材。西晉時“招隱”詩作蔚然成風(fēng)，但多數(shù)詩作的旨義已經(jīng)不在“征隱”，而是以尋隱為契機，領(lǐng)略自然山水的美景后，產(chǎn)生遺世高蹈的隱逸情懷，實際效果是詩人由“慕隱”進而“投隱”了。
左思的這首《招隱詩》，也通過描寫隱士的生活及居住環(huán)境，表達詩人不與世俗同流合污的決心，根本就沒有招隱士下山到朝廷做官的意思。
那么，王子猷要招的這個戴安道，是個什么人呢？
戴逵是與顧愷之齊名的一位畫家，是南渡的北方士族。但他一生未仕。晉孝武帝時，征其為散騎常侍、國子博士，他拒而不從，從隱居地會稽郡剡縣出逃于吳。孝武帝被迫收回詔旨后，戴逵這才返回會稽。
作為一名隱士，戴逵不喜與權(quán)貴交游。武陵王司馬唏慕其名，欲重禮邀其入府彈琴，戴逵憤而摔琴明志：“戴安道不為王門伶人！”
連皇帝和王爺都招不來的人，他王子猷難道還有什么特別的能耐？更何況此時王子猷已非官身，南朝宋·劉孝標(biāo)注此引《中興書》：“徽之（子猷名）任性放達，棄官東歸，居山陰也?！彼约憾紡墓賵鐾顺隽?，還有興致招隱士入朝為官嗎？
那么，他會不會像左思那樣由“招隱”而“慕隱”并進而“投隱”呢？其實王子猷對歸隱是不以為然的。
按《晉書》本傳說他“嘗夜與弟獻之共讀《高士傳贊》，獻之賞井丹高潔，徽之曰：‘未若長卿慢世（玩世不恭，不拘禮法）也?！?/span>
在他心目中，性情高古、自甘隱逸、不關(guān)人事的東漢高士井大春，反不如風(fēng)流倜儻、夫婦當(dāng)壚、輕慢世風(fēng)、終于富貴的司馬相如活得更飄逸瀟灑。這樣的價值觀暴露了他不可能真心仰慕戴逵這樣的真隱士的，不過是自己棄官賦閑的處境與其相仿罷了。
這樣看來，王子猷“雪夜訪戴”，既不是為了“招隱”，也不是為了“投隱”，那他是為了什么？
唐·馬總《意林》引晉·葛洪《抱樸子》文為我們理解王子猷提供了線索：“昔西施以心痛臥于道側(cè)，蘭麝芬芳，人皆美之；鄰女慕焉，人皆憎之。猶世人效戴叔鸞（戴良）、阮嗣宗（阮籍）也，逢（逢迎）世所貴，則蹇驢蒙龍駿（駿馬）之價?！?/span>
可見，王子猷故作放達之舉，當(dāng)是借助戴逵高名為自己獵取風(fēng)雅之譽，是另一種性別的東施效顰，今語所謂“蹭熱度，增身價”。
而戴安道本人對此也深惡痛絕！他曾作《放達為非道論》一文，說：“若元康（晉惠帝的年號）之人，可謂好遁跡（避世，隱居，使不知蹤跡）而不求其本，故有捐（棄）本徇（從）末之弊，舍實逐聲之行，是猶美西施而學(xué)其顰眉，慕有道（郭泰，字林宗，人稱“有道”先生）而折其巾角（古代巾帽。相傳為東漢名士郭林宗所創(chuàng)，故又名“林宗巾”），所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣?！?/span>
道不同不相為謀。王子猷雪夜訪戴，如果不是“造門不前而返”，定然是一場尷尬。一方面王子猷并非真的欣慕隱士，他去訪戴不過是裝模作樣附庸風(fēng)雅而已；另一方面以戴逵的品格風(fēng)范、睿智孤傲，怎屑于接見他這樣一個狂放之徒？
所以，子猷若不借口興盡而返，“雪夜訪戴”的結(jié)局極有可能是吃閉門羹，徒留下千古笑柄。
后人見其率性而為的灑脫，從而對他贊賞有加。若揭開“雪夜訪戴”的美麗面紗，便會發(fā)現(xiàn)，其中除了虛偽做作、故作曠達，并無多少美妙可言，是距離與時間為后人創(chuàng)造了審美錯覺。
