中國(guó)學(xué)術(shù)/名著提要/系列
書(shū)
目
提
要
近日以讀《中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要》一書(shū)為日課，把自己認(rèn)為重要的一些書(shū)目的提要稍加理董后摘錄于此。自渡順便渡人，覺(jué)得有幫助的朋友，麻煩點(diǎn)個(gè)在看和轉(zhuǎn)發(fā)，在此先行謝過(guò)。
一
《周易》，又名《易經(jīng)》、《易》，十二篇。“周”，指周代，“易”有“簡(jiǎn)易”、“變易”、“不易”三義。包括《經(jīng)》、《傳》兩部分?！督?jīng)》即《周易》古經(jīng)，分上下兩篇，大致成于西周前期；《傳》即《易傳》，又稱《易大傳》、《十翼》，大致問(wèn)世于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
通行本有：一、東漢鄭玄注本，有清同治十二年（1873）粵東書(shū)局刻《古經(jīng)解匯函》本《鄭玄周易注》，光緒十六年（1890）山東書(shū)局刻《通德遺書(shū)可見(jiàn)錄》本《周易鄭注》；二、魏王弼注、晉韓康伯注本，有清乾隆四十八年（1783）武英殿刻《十三經(jīng)注疏》本《周易正義》（唐孔穎達(dá)正義）；三、唐李鼎祚《周易集解》，有明萬(wàn)歷中刻《秘冊(cè)匯函》本；四、唐史徵《周易口訣義》，有清乾隆三十年（1765）《四庫(kù)全書(shū)》抄本；五、清孫堂《漢魏二十一家注》，有清嘉慶四年（1799）平湖孫氏映雪堂刻本；六、中華書(shū)局1957年版《周易古經(jīng)今注》（近人高亨撰）本；七、齊魯書(shū)社1979年版《周易大傳今注》（高亨撰）本等。
《周易》中《經(jīng)》、《傳》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)不一。西漢盛行“三代圣人”說(shuō)，認(rèn)為創(chuàng)八卦的是伏羲，重卦的是周文王，作《十翼》的是孔子。司馬遷《史記》云：“伏羲作八卦”（《日者列傳》）；西伯囚羑里，“益《易》之八卦為六十四卦”（《周本紀(jì)》）；“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”（《孔子世家》）。這些記載成為影響西漢一代的權(quán)威性論斷。直至隋唐，“人更三圣，世歷三古”（《漢書(shū)·藝文志》）之說(shuō)，仍為人們普遍接受。
始對(duì)此說(shuō)提出異議的是北宋歐陽(yáng)修，認(rèn)為《易傳》中《系辭》以下諸篇前后牴牾，非出自一人之手。清姚際恒、康有為都提出有力論據(jù)，推證《易傳》非孔子所作。
20世紀(jì)二三十年代，顧頡剛、郭沫若、李鏡池等人就《經(jīng)》、《傳》作者展開(kāi)熱烈爭(zhēng)辯。盡管觀點(diǎn)不一，然而《易》非出于一人，非成于一時(shí)，已成為各家共識(shí)。
近幾年來(lái)，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，人們從殷商甲骨文、青銅器銘文的“奇字”上，發(fā)現(xiàn)了筮數(shù)與《周易》八卦的聯(lián)系，推斷出《易經(jīng)》是經(jīng)過(guò)整理的筮書(shū)，凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民的智慧?！兑讉鳌穭t是儒家弟子對(duì)《易經(jīng)》的最初解釋，他們利用原書(shū)的筮書(shū)形式，賦予其深邃的哲學(xué)內(nèi)容。
二
《周易》既是一部占筮之書(shū)，又是一部有著特殊框架的著作。其寓含的哲學(xué)思想，按《經(jīng)》、《傳》分述如下。
《易經(jīng)》是通過(guò)卦的排列、卦形的變化及卦、爻辭來(lái)喻示哲理的。
《易傳》由《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》組成。
《文言》，分兩節(jié)，是對(duì)《乾》、《坤》兩卦的解說(shuō)，又稱《乾文言》、《坤文言》。
《彖傳》，六十四節(jié)，分釋各卦卦名及卦辭?！吨芤渍x》引褚氏、莊氏云：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名《彖》也。”王弼《周易略例》稱《彖》“統(tǒng)論一卦之體，明其所由之旨”。
《象傳》，分釋卦象與爻象。釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》?！断缔o傳》云：“象也者，像此者也”，《象傳》之辭，多是對(duì)卦、爻象象征意義的闡發(fā)。
《系辭》，分上下兩篇，通論《易經(jīng)》義蘊(yùn)與功用，亦談及八卦起源及《周易》筮法。
《說(shuō)卦傳》，專論八卦所象之事物，不言及六十四卦。
《序卦傳》，解說(shuō)六十四卦的排列順序，說(shuō)明諸卦的相承相鄰關(guān)系。
《雜卦傳》，不依六十四卦順序，成對(duì)論述兩卦，揭示其卦旨及“錯(cuò)”（亦稱“旁通”）、“綜”（亦稱“反對(duì)”）關(guān)系。
三
《易傳》以陰、陽(yáng)為基始，構(gòu)筑了一個(gè)完整的哲學(xué)體系，哲學(xué)思想極為豐富，主要有：
一、認(rèn)為天地萬(wàn)物都是客觀存在著的，它們?cè)跁r(shí)間上悠深久遠(yuǎn)，在空間上廣博無(wú)垠，存在著永不衰竭的運(yùn)動(dòng)。
“天地養(yǎng)萬(wàn)物”（《頤·彖》），“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物”（《序卦》）。贊揚(yáng)天、地生養(yǎng)萬(wàn)物之德：“大哉！乾元，萬(wàn)物資始”（《乾·彖》），“至哉！坤元，萬(wàn)物資生”（《坤·彖》）。天地、陰陽(yáng)的交合，才造成萬(wàn)物自由生長(zhǎng)、生機(jī)盎然的局面?！疤斓亟欢f(wàn)物通” （《泰·彖》），“天地相遇，品物咸章也”（《姤·彖》）。
二、認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類社會(huì)同樣是天地、陰陽(yáng)交感作用的結(jié)果。
“天地細(xì)缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！保ā断缔o》下）“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”（《序卦》）在《易傳》的宇宙模式中，人與自然和諧統(tǒng)一，人成為自然的派生物，人的社會(huì)屬性同樣可用象征自然界的八卦、六爻來(lái)表示，如乾為君、為父、為夫，坤為臣、為母、為妻，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女（見(jiàn)《說(shuō)卦》）。于是，自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，同樣制約著人類社會(huì)，“天道”與“人道”相通。
三、認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在發(fā)生變化。
陰陽(yáng)交替，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”（《系辭》上），以為變化才是事物發(fā)展的絕對(duì)狀態(tài)，“通變則謂事”（同上）。強(qiáng)調(diào)《易》的要旨在于“變”，“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！保ā断缔o》下）并提出“窮則變，變則通，通則久”（同上）的名言。順應(yīng)“天道”，主動(dòng)變化就是“革”，“革，去故也”（《雜卦》）。并以極大熱忱，肯定、頌揚(yáng)順天應(yīng)人的社會(huì)變革?！疤斓馗锒臅r(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”（《革·彖》）
四、在倫理上，認(rèn)為夫妻、父子、君臣等級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生、上下禮儀的確立，也是由“天地”所生。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳、貴賤位矣”（《系辭》上），“乾道成男，坤道成女”（同上），由此，男女、夫妻、父子、君臣才有了尊卑、貴賤之別，故云：“男女正，天地之大義也”（《家人·彖》）；“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也”（《坤·文言》），唯有妻順?lè)?、臣順君，才能?shí)現(xiàn)自己的才德。又認(rèn)為人性之善，成于對(duì)天道的繼承，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《系辭》上）；人道之仁義，本于天道陰陽(yáng)之理，“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說(shuō)卦》）。并根據(jù)卦象，推衍出君子應(yīng)有的品德，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾·象》），“地勢(shì)坤， 君子以厚德載物”（《坤·象》），“山上有水，蹇。君子以反身修德”（《蹇·象》）等。
五、在美學(xué)上，認(rèn)為美亦是天地、陰陽(yáng)所生。
“天地感而萬(wàn)物化生”（《咸·彖》），“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”（《離·彖》）。天地的美在于天地之德，人的內(nèi)在品德的美乃是人最高的美：“君子“黃＇中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！保ā独ぁの难浴罚┨岢觥跋蟆?、“意”、“辭”等概念。在“象”與“物”的關(guān)系上，論述了觀物取象的原則；在“象”與“意”的關(guān)系上，主張“立象以盡意”（《系辭》上）；在“情”與“辭”的關(guān)系上，提出“圣人之情見(jiàn)乎辭”（《系辭》下），“設(shè)卦以盡情偽”（《系辭》上），又提出“神”的概念：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”（《說(shuō)卦》），要求語(yǔ)言含蓄傳神，“其稱名也小，其取類也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文”（《系辭》下）。在“文”“質(zhì)”關(guān)系上，以“進(jìn)德修業(yè)”放于首位，主張“修辭立其誠(chéng)”（《乾·文言》），亦重視“文”的作用，提出“物相雜，故曰文”（《系辭》下）。這些概念，為中國(guó)古典美學(xué)范疇體系的建立，奠定了基礎(chǔ)。
總之，《易傳》是以《易經(jīng)》哲學(xué)為基礎(chǔ)，在對(duì)經(jīng)義的闡釋、發(fā)揮中，建立起自己的宏偉哲學(xué)體系，這是《易傳》哲學(xué)思想的重要特色。
四
《周易》作為一部“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始”（宋胡瑗《周易口義》）的寶典，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)乃至中華傳統(tǒng)文化有著極為深遠(yuǎn)的影響?？鬃油砟暄芯俊兑住?，《史記》稱其“讀《易》韋編三絕”（《孔子世家》），他創(chuàng)立儒學(xué)，以《周易》作為傳授的“六經(jīng)”之一。漢武帝時(shí)，儒家獲得獨(dú)尊地位，朝廷設(shè)“五經(jīng)博士”，《易》經(jīng)躍為儒家諸經(jīng)之首，成為儒學(xué)最高哲學(xué)典籍，并被視為“大道之源”。
漢、魏，《易》學(xué)昌盛，注家蜂起，主要有孟喜、京房、焦贛、費(fèi)直、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、宋衷、虞翻、陸績(jī)、王肅、王弼諸家。王弼以老、莊思想解《易》，一改漢儒以《易》象、《易》數(shù)解經(jīng)的“象數(shù)”舊習(xí)，首倡“義理”之風(fēng)，從而使?jié)h代《易》學(xué)走向衰退。
唐孔穎達(dá)為王弼、韓康伯注作疏，將其列入《五經(jīng)正義》，使王弼《易》學(xué)幾定于一尊。及宋，陳摶、劉牧、邵雍亦言象數(shù)，而后遂有“河圖”、“洛書(shū)”諸圖說(shuō)，遂使“象數(shù)學(xué)”重新勃興。而胡瑗、程頤專闡義理，也使“義理學(xué)”蔚為大觀。從此“象數(shù)”與“義理”成為《易》學(xué)研究的兩大并行不悖的學(xué)派。
20世紀(jì)以來(lái)，人們除了在象數(shù)、義理方面進(jìn)行深入研究外，亦開(kāi)拓了多角度研究的新領(lǐng)域，使古老的《周易》越加煥發(fā)出奪目的光彩。
有關(guān)《周易》的研究著作主要有：
漢焦贛《易林》、京房《易傳》、鄭玄《易緯·乾鑿度》，三國(guó)魏王弼《周易注》《周易略例》。
唐孔穎達(dá)《周易正義》、李鼎祚《周易集解》、郭京《周易舉正》。
宋劉牧《易數(shù)鉤隱圖》、胡瑗《周易口義》、司馬光《溫公易說(shuō)》、蘇軾《東坡易傳》、張載《橫渠易說(shuō)》、程頤《周易程氏傳》、朱熹《周易本義》、張栻《南軒易說(shuō)》、呂祖謙《古易音訓(xùn)》、楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》。
元吳澄《易纂言》、胡震《周易衍義》。
明胡廣等《周易大全》、蔡清《易經(jīng)蒙引》、陳士元《易象鉤解》、董守諭《卦度考略》。
清孫奇逢《讀易大旨》、黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、王夫之《周易稗疏》《周易內(nèi)傳》、李光地《周易觀彖》、惠士奇《易說(shuō)》、惠棟《易漢學(xué)》、焦循《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》。
近人尚秉和《周易尚氏學(xué)》，今人李鏡池《周易探源》、高亨《周經(jīng)古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》、楊樹(shù)達(dá)《周易古義》、于省吾《易經(jīng)新證》、張政烺《論易叢稿》、李學(xué)勤《周易經(jīng)傳溯源》等。上海古籍出版社2008年出版的《中華易學(xué)大辭典》對(duì)易學(xué)史、易學(xué)流派、易學(xué)人物和國(guó)際易學(xué)研究都有專題論述，可資參考。
聯(lián)系客服
