人類思維是由概念運(yùn)動(dòng)所打造的，概念運(yùn)動(dòng)生成了人類的概念意識(shí)方式，即概念方式的人類認(rèn)識(shí)，思想，自我意識(shí)和智能。解讀概念和概念運(yùn)動(dòng)是探究人類認(rèn)識(shí)，思想，自我意識(shí)和智能生成的必由之路。盡管人類無時(shí)不刻地使用概念，自己的認(rèn)識(shí)，思想，自我意識(shí)和智能，但數(shù)干年來，人類的智慧在概念問題上并沒有取得真正的進(jìn)展，并由此揭開人類認(rèn)識(shí)，思想，自我意識(shí)和智能的發(fā)生之謎。
一
黑格爾的邏輯學(xué)專門討論了概念的問題，提出了他的見解，例如:
1，認(rèn)為概念是絕對(duì)理念的運(yùn)作方式。至于絕對(duì)理念為何采用概念運(yùn)作的方式，在黑格爾邏輯學(xué)中是不能討論的，好比在宗教那里，世界為何采用上帝創(chuàng)造的方式，那是絕對(duì)不能討論的。
2，認(rèn)為概念是一種對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)階和抽象到具體的上升運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們談?wù)撌挛飼r(shí)，首先出現(xiàn)的是“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，進(jìn)而從空洞抽象的“有”，進(jìn)入到具體實(shí)在的“有”，完成初始開端的概念變易和進(jìn)階，并在此后的一系列對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)階的概念變易中，展開概念的統(tǒng)攝和創(chuàng)造。
3，認(rèn)為概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在。事物的各種規(guī)定，如名稱的規(guī)定，性狀的規(guī)定，本質(zhì)的規(guī)定，以及量的規(guī)定，質(zhì)的規(guī)定，關(guān)系的規(guī)定，屬性的規(guī)定等等都是概念的制作，都要從概念的制作進(jìn)而統(tǒng)攝中得到根本的和總體的說明。
4，認(rèn)為概念是一個(gè)歷史的過程。概念以自身對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)階，獲得豐富多樣的概念充實(shí)和綻出，從一個(gè)范疇上升到更高范疇。如從存在范疇上升到本質(zhì)范疇，從本質(zhì)范疇上升到概念范疇，由此展現(xiàn)概念總體的歷史過程。
5，認(rèn)為思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一是哲學(xué)的最高境界。在黑格爾那里，概念不僅統(tǒng)攝著心靈，也統(tǒng)攝著自然，這樣的統(tǒng)攝必然要求揚(yáng)棄思想和經(jīng)驗(yàn)的分離，以思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一為哲學(xué)的最高境界。
黑格爾邏輯學(xué)的概念之說為我們探究概念提供了重要的啟示，這是毫無疑義的。但黑格爾邏輯學(xué)的概念理論在其根本性的立意上是很有問題的。
黑格爾相信精神具有自身絕地的能動(dòng)和創(chuàng)造，因而人置了一個(gè)上帝般的絕對(duì)理念，以絕對(duì)理念為世界精神的能動(dòng)和創(chuàng)造，以概念為絕對(duì)理念的運(yùn)作方式。
哲學(xué)立足和時(shí)代局限使黑格爾始終沒有看清，概念是有它的歷史由來的。概念并不是絕對(duì)理念的運(yùn)作方式，而是地球生命意識(shí)文化演化的歷史產(chǎn)物。概念本質(zhì)上是一種意識(shí)方式，是一種符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的意識(shí)方式。這種抽象構(gòu)造的意識(shí)方式根植于人類的生活源泉。只有在新的哲學(xué)立足和時(shí)代知識(shí)提供的視野上，我們才能解開概念之謎，在意識(shí)方式演變的探究中，創(chuàng)立新的概念理論 ------ 概念意識(shí)理論。
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