概念是思維之本
在西方哲學(xué)史上，對思維的基本理解是，思維是人腦能思的天賦能力，有沒有思維是人腦和動物腦的根本區(qū)別。
二千多年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384—322年）對思維的考察，創(chuàng)立了形式邏輯，經(jīng)驗(yàn)地總結(jié)了思維的規(guī)則，如屬、種、命題、范疇、定義、論證、歸納、三段論、語法等等。
約二百年多年前，德國哲學(xué)家康德（1724—1804年）的《純粹理性批判》認(rèn)為，“知性是一種思維的能力。思維就是憑借概念的認(rèn)識”第50頁。康德從純粹先驗(yàn)的視角，把思維同純粹先驗(yàn)的知性聯(lián)系了起來，指出，感性有直觀無思維，知性有思維無直觀，提出了思維的先天綜合分析，思維的知性范疇判斷，思維的理性推論和四個二律背反等。
比康德稍晚時期的德國哲學(xué)家黑格爾（1770—1831年）在《小邏輯》的著述認(rèn)為，哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察；人之所以為人，全評他的思維在其作用；哲學(xué)是一種特殊的思維方式，在這種方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識。黑格爾從哲學(xué)全體所在的視野上，要求用概念去思維。黑格爾的概念學(xué)說要求我們區(qū)分兩種不同的概念，一種是常識的概念，如人、房子、動物等等的特定的抽象規(guī)定的概念；一種具有思辨思維特質(zhì)的普遍形式的哲學(xué)意義上的概念。
黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說認(rèn)為，“概念乃是內(nèi)蘊(yùn)于事物本身之中的東西，事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一個對象，即意識著這個對象的概念”第399頁。由此可見，在黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說中，概念既是事物之本，亦是思維之本。
綜觀黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說和亞里士多德的形式邏輯和康德的先驗(yàn)邏輯的不同在于：黑格爾認(rèn)為，亞里士多德形式邏輯的思維規(guī)則來自于經(jīng)驗(yàn)外在的規(guī)定，而不是思維自身內(nèi)在東西；康德的先驗(yàn)邏輯有著“非此即彼”的知性執(zhí)拗，容不得認(rèn)識和思維所要求的自身內(nèi)在的概念否定其自身的矛盾變易。黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說，則立足于思維自身內(nèi)在的概念本性，闡述概念否定其自身的矛盾運(yùn)動展開是思維之本的思想。盡管近二百年來，黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說幾乎只是空泛的哲學(xué)思辨，對于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)沒有什么實(shí)際的用處。哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中亦說過，“黑格爾的學(xué)說幾乎全部是錯誤的”，羅素的評價是否正確，我們且待觀察。然而在今天，當(dāng)哲學(xué)需要協(xié)同科學(xué)，特別是協(xié)同電腦智能的發(fā)展，弄清人腦中的思維究竟是一種怎樣的機(jī)制和原理的時代需要來臨時，我們就需要以新的審視來看待黑格爾邏輯學(xué)概念學(xué)說關(guān)于概念是事物之本，思維之本的思想啟示了。
人腦的思維并不是天賦的，當(dāng)今學(xué)者無論把思維劃分成多少個抽象的、具象的、情感的類型，進(jìn)行各種細(xì)致的補(bǔ)充，集中不可改變的一點(diǎn)是：人腦中的思維全體是建立在概念抽象建構(gòu)運(yùn)動的基石上的。其緣由是，概念是一種符號指稱的抽象構(gòu)造，是一種由人類文化演化帶來的意識方式，這種意識方式我把它稱之為概念意識方式，這種概念意識方式始終盤旋在我們每一個人的頭腦的所想所思里，我們每一個人的頭腦如康德所說，借助于概念而發(fā)生認(rèn)識和思維。
概念和概念意識在人腦中的出現(xiàn)，一方面，它和原有的由生物進(jìn)化帶來的身體方式的感知意識相聯(lián)結(jié)，組成了以直觀的感知意識為根基，抽象的概念意識為加入的人類意識結(jié)構(gòu)；另一方面，概念意識的抽象建構(gòu)運(yùn)動，帶來了直觀到抽象的概念認(rèn)識，抽象之抽象的概念虛構(gòu)，抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念創(chuàng)造的認(rèn)識和思維的全體。
毫無疑義，概念是人腦獲得認(rèn)識和思維的根本所在和全體所在。問題在于當(dāng)代認(rèn)識論哲學(xué)要搞清，概念究竟是人腦的天賦，還是有它的實(shí)在的發(fā)生機(jī)理的。在概念意識論的探討中，我認(rèn)為：
第一，概念有它的生成原理。黑格爾把概念設(shè)置為是一種先天的降臨而無以證實(shí)，是完全錯誤的。概念的生成原理是：它是人類符號文化的產(chǎn)物，符號文化是人腦意識在生物進(jìn)化高級發(fā)展基礎(chǔ)上的一種加入，這種加入導(dǎo)致了人腦習(xí)成符號指稱的制作和使用，即制作和使用聲符的語言，圖符的制圖，指稱一切經(jīng)驗(yàn)到的感知對象，在符號指稱和感知對象的聯(lián)結(jié)中，賦予對象“叫什么”的名稱指稱和“是什么”的定義指稱，由此在人腦中生成一種抽象構(gòu)造的事物和概念，這就是概念生成的根本原理。
第二，概念的抽象建構(gòu)運(yùn)動。抽象建構(gòu)是概念意識的根本特性。我在“人腦的抽象運(yùn)動建構(gòu)”一文中，闡述了概念抽象建構(gòu)運(yùn)動有三個基本環(huán)節(jié)，依次而言：
一是直觀到抽象的概念認(rèn)識環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)產(chǎn)生了人腦能思的認(rèn)識和我、自我的思維活動；
二是抽象之抽象的概念虛構(gòu)環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)產(chǎn)生了人腦的統(tǒng)攝共相、想象設(shè)計(jì)、綜合分析，集合進(jìn)階、對立統(tǒng)一、歸納推論等等的虛構(gòu)的思維活動；
三是抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念創(chuàng)造環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)產(chǎn)生了概念認(rèn)識和概念虛構(gòu)制導(dǎo)的實(shí)踐、反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的求取，概念之物創(chuàng)造的思維活動。
這樣，人腦能思的全體思維活動，就有了發(fā)生的實(shí)在基礎(chǔ)。搞清人腦思維的三個實(shí)在基礎(chǔ)，概念是思維之本的原理也就理所當(dāng)然了。
第三，思維有它的實(shí)在機(jī)制。黑格爾評價形式邏輯，認(rèn)為它的思維規(guī)則是形式的，它的自身內(nèi)容卻在別的地方。那么這個自身內(nèi)容是什么，在什么地方呢？我以為，在黑格爾的心目中這個自身內(nèi)容就是概念否定其自身的矛盾發(fā)展運(yùn)動，處在黑格爾邏輯學(xué)的概念學(xué)說中。只是由于黑格爾邏輯學(xué)中的概念是先天的，漂浮在云霧之中，是沒有實(shí)在根基的。當(dāng)我們一旦明白了概念生成的原理，概念是一種思維方式，概念抽象建構(gòu)運(yùn)動的三個基本環(huán)節(jié)，那么，我們就能明白人腦的思維是有它的實(shí)在方式和機(jī)制原理的。這樣的實(shí)在方式和機(jī)制原理是可以為人類的智能觸摸和破解的，并可以最終為人類的智能技術(shù)仿制引入電腦，使電腦獲得類人的思維的。今天的電腦智能技術(shù)的根本問題在于，還沒有引入概念意識和概念邏輯的哲學(xué)思考，還處在腦神經(jīng)元的生理摸索中而無以觀測和把握抽象無形的思維。而一旦引入哲學(xué)思考的概念是思維之本，概念是一種符號指稱抽象構(gòu)造，概念是一種抽象建構(gòu)運(yùn)動的原理，是孕育人腦的認(rèn)識和思維之母，前進(jìn)的方向就會獲得它的正確導(dǎo)航。
