【轉(zhuǎn)帖】認(rèn)知生態(tài)學(xué)：認(rèn)知科學(xué)研究的新進(jìn)路
來(lái)源：社會(huì)科學(xué)報(bào)，作者：武建鋒 魏屹東
認(rèn)知生態(tài)學(xué)囊括了生態(tài)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和行為生態(tài)學(xué)諸多學(xué)科，是一門綜合性、交叉性學(xué)科。它使認(rèn)知的研究更全面、更具體、更深刻。這些學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展是認(rèn)知生態(tài)學(xué)得以產(chǎn)生的前提條件。
認(rèn)知生態(tài)學(xué)誕生于20世紀(jì)90年代中后期，旨在將生物學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)學(xué)和進(jìn)化論整合并納入到認(rèn)知的研究中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的生態(tài)學(xué)和進(jìn)化論的整合研究，是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中一門新興的綜合性、交叉性學(xué)科。
將認(rèn)知看成生物現(xiàn)象
L.A. Real于1993年首次提出“認(rèn)知生態(tài)學(xué)”概念，并將其界定為一門旨在整合認(rèn)知科學(xué)和行為生態(tài)學(xué)的學(xué)科。Sue Healy 和 Victoria Braithwaite在《認(rèn)知生態(tài)學(xué)：一個(gè)實(shí)質(zhì)性領(lǐng)域》（2000）一文中將認(rèn)知生態(tài)學(xué)界定為旨在整合行為的功能主義解釋（如行為生態(tài)學(xué)）和行為背后的心理機(jī)制及神經(jīng)機(jī)制解釋的學(xué)科。著名生物學(xué)家R. Dukas在其2009年編輯出版的《認(rèn)知生態(tài)學(xué)II》中將認(rèn)知生態(tài)學(xué)界定為一門研究信息的獲娶保存和使用的神經(jīng)元加工過(guò)程的學(xué)科，它關(guān)注認(rèn)知的生態(tài)學(xué)和進(jìn)化論——?jiǎng)游镆蕾囉诟鞣N信息與其周遭環(huán)境中物理的和生物的因素發(fā)生相互作用。
R. Dukas將認(rèn)知分為感知、學(xué)習(xí)、工作記憶、注意、長(zhǎng)時(shí)記憶和決策六個(gè)相互依賴、不可分割的組成部分。“感知”是指將環(huán)境信息翻譯為神經(jīng)元表征；“學(xué)習(xí)” 是指獲取和保存關(guān)于新信息的神經(jīng)元表征；“工作記憶”包括一套短期活躍的神經(jīng)元表征；“注意”是指隨時(shí)被激活的神經(jīng)元表征；“長(zhǎng)時(shí)記憶”由先前獲取信息的被動(dòng)的、存儲(chǔ)的表征構(gòu)成；“決策”涉及在給定的相關(guān)環(huán)境特征和經(jīng)歷的可利用的信息情況下，行為主體所做出的一種決定行為。概言之，R.Dukas將認(rèn)知過(guò)程看成一種神經(jīng)元的加工和表征過(guò)程。從中可以看出，認(rèn)知科學(xué)的研究從將認(rèn)知看成一種邏輯處理過(guò)程轉(zhuǎn)向?qū)⒄J(rèn)知看成一種生物現(xiàn)象。
認(rèn)知生態(tài)學(xué)囊括了生態(tài)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和行為生態(tài)學(xué)諸多學(xué)科，是一門綜合性、交叉性學(xué)科。它使認(rèn)知的研究更全面、更具體、更深刻。這些學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展是認(rèn)知生態(tài)學(xué)得以產(chǎn)生的前提條件。
認(rèn)知生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的背景
關(guān)于認(rèn)知生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的背景可以歸結(jié)為兩個(gè)方面。一是認(rèn)知心理學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代，旨在研究大腦的信息處理機(jī)制?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的早期范式理論是符號(hào)加工理論（信息加工理論），后期是聯(lián)結(jié)主義理論。前者以“計(jì)算機(jī)”為隱喻，主張認(rèn)知過(guò)程是信息加工和符號(hào)操作過(guò)程，其方法論基礎(chǔ)是比擬和推演；后者以“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”為隱喻，主張認(rèn)知是相互連接的神經(jīng)元的相互作用。
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)背后的世界觀是機(jī)械論，其核心指導(dǎo)思想是科學(xué)主義，在方法論上采取一種嚴(yán)格的可控制的實(shí)驗(yàn)室研究方法，將一切外界的環(huán)境因素看成是無(wú)關(guān)的干擾因素而加以排拒和摒棄，以期獲得對(duì)人類認(rèn)知內(nèi)部表征機(jī)制的一般規(guī)律性的理解。以這種方法論為指導(dǎo)，雖然認(rèn)知心理學(xué)在一段時(shí)間內(nèi)取得了豐碩的成果，但是隨著認(rèn)知科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)于20世紀(jì)80年代陷入了危機(jī)。其內(nèi)在根本原因是實(shí)驗(yàn)室研究方法自身不可克服的缺陷所致。具體表現(xiàn)在心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究因其嚴(yán)格的可控制操作要求，導(dǎo)致完全忽略甚至拒斥主體認(rèn)知所處的外界環(huán)境因素和表現(xiàn)在主體自身之上的情緒、愿望、需要、興趣等主觀因素，使得其研究成果的現(xiàn)實(shí)推廣受到了嚴(yán)重的制約和限制。當(dāng)時(shí)的批評(píng)者就指出“認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展的貧乏，使它與日常生活（包括文化）隔絕，與認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)化理論、生物學(xué)理論隔離。對(duì)于人性的許多方面，基于計(jì)算機(jī)分析的計(jì)算機(jī)隱喻并不恰當(dāng)，并且心智的計(jì)算理解對(duì)人的情感性和非理性方面并沒(méi)有任何啟發(fā)性”。
二是生態(tài)學(xué)的飛速發(fā)展。20世紀(jì)七八十年代，生態(tài)學(xué)作為一門生物科學(xué)領(lǐng)域中的子科學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并漸趨成熟。生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)學(xué)的分析和研究方法迅速被各門科學(xué)所采納和推廣，成為科學(xué)研究新的有效工具。生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象是生物個(gè)體、生態(tài)系統(tǒng)、種群，主要研究有機(jī)體與其環(huán)境之間相互作用的規(guī)律，以描述性分析為方法，將生態(tài)學(xué)的研究路徑和分析方法納入認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域成為大勢(shì)所趨。美國(guó)當(dāng)代著名認(rèn)知心理學(xué)家U.Neisser就是其中具有代表性的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。他以生態(tài)學(xué)為研究方法，展開(kāi)了對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域中知覺(jué)、記憶和人工智能等方面的生態(tài)學(xué)研究，提出了用于解釋心智與環(huán)境的交互作用的圖式表征模型和知覺(jué)循環(huán)理論模型以及作為自傳體記憶心理表征模型的網(wǎng)狀層級(jí)結(jié)構(gòu)，取得了豐碩的成果。
與此同時(shí)，在生態(tài)學(xué)方法的普遍推廣之下，心理學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多新學(xué)科，如生態(tài)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)和行為生態(tài)學(xué)等。Gibson和R.G.Barker創(chuàng)立了生態(tài)心理學(xué)。他們都強(qiáng)調(diào)行為研究的“真實(shí)生活” （real world），反對(duì)實(shí)驗(yàn)室人為制造的環(huán)境，主張走出實(shí)驗(yàn)室，強(qiáng)調(diào)行為主體所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)境、情境、背景等的影響作用。Gibson認(rèn)為動(dòng)物和人類都處于與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，因此為了充分說(shuō)明行為，必須研究行為發(fā)生的環(huán)境。他有句格言：“重要的不是腦袋中有什么東西，而是腦袋在什么東西之中。”Barker在其《生態(tài)心理學(xué)》（1986）中指出：人類行為從根本上講都是境遇性的，換言之，你不可能對(duì)人類行為做出預(yù)測(cè)，除非你知道他所處的環(huán)境、情境等。顯然，心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)路徑與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室路徑的不同之處，關(guān)鍵在于對(duì)人的行為和經(jīng)歷與其所處的環(huán)境之間的關(guān)系的看法。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為人與環(huán)境之間是彼此獨(dú)立、分離的關(guān)系，而生態(tài)學(xué)路徑則認(rèn)為人的行為與其所處的環(huán)境之間是相互依賴而非孤立的關(guān)系。應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)興起于20世紀(jì)七八十年代，與理論認(rèn)知心理學(xué)相對(duì)，應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)將認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，研究認(rèn)知加工機(jī)制在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下是如何影響人的行為和表現(xiàn)的，它旨在為我們提供能在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)際應(yīng)用的知識(shí)和洞見(jiàn)。進(jìn)化心理學(xué)是運(yùn)用進(jìn)化理論來(lái)研究人的心理及其工作機(jī)制的心理學(xué)科，是進(jìn)化論生物學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的整合，它主張將人類的心理屬性看做長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。
根隱喻為認(rèn)知生態(tài)系統(tǒng)
認(rèn)知生態(tài)學(xué)的根隱喻是認(rèn)知生態(tài)系統(tǒng)。它將認(rèn)知與其所處環(huán)境中的各個(gè)要素看成一張相互依賴、相互作用的關(guān)系網(wǎng)。Bateson（1972）的心智生態(tài)學(xué)主張對(duì)生物有機(jī)體的全面理解必須包含他們與其所處環(huán)境中的其他有機(jī)體的關(guān)系。因此，認(rèn)知現(xiàn)象的研究必須充分考慮到其所處的各種環(huán)境因素，因?yàn)樗鼈兪钦J(rèn)知過(guò)程得以展開(kāi)和運(yùn)行的平臺(tái)。
認(rèn)知生態(tài)學(xué)為我們理解和研究認(rèn)知提供了洞見(jiàn)，不僅為我們揭示了過(guò)去所不知道的東西，而且還進(jìn)一步詳細(xì)闡釋了我們所知道的東西，同時(shí)它還為我們指出了一些未來(lái)需要解決的有趣問(wèn)題。認(rèn)知生態(tài)學(xué)將實(shí)驗(yàn)室心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家有效地結(jié)合在一起，為認(rèn)知科學(xué)的研究提供了一條嶄新的道路。
從語(yǔ)境論觀點(diǎn)看，認(rèn)知生態(tài)學(xué)就是在生態(tài)系統(tǒng)語(yǔ)境中對(duì)認(rèn)知現(xiàn)象進(jìn)行研究。在這種意義上，認(rèn)知生態(tài)學(xué)也就是認(rèn)知語(yǔ)境論。認(rèn)知語(yǔ)境論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境是事件或行動(dòng)得以展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)，理解事件或行動(dòng)的意義必須研究其所處的語(yǔ)境。認(rèn)知是依賴于語(yǔ)境并受語(yǔ)境制約和規(guī)定的，人的認(rèn)知研究必須充分考察其所處的語(yǔ)境。語(yǔ)境論作為一種新的認(rèn)識(shí)論和方法論，具有實(shí)驗(yàn)室研究和生態(tài)學(xué)研究所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)特征。語(yǔ)境作為一種活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在實(shí)驗(yàn)室中是無(wú)法復(fù)制和還原的，因此它比傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室可控操作性研究更具有前景性；語(yǔ)境化研究在廣度、深度上比生態(tài)學(xué)研究路徑更具有優(yōu)勢(shì)，更具有解釋力和推廣性，它是生態(tài)學(xué)研究路徑進(jìn)一步的深化和拓展；語(yǔ)境論在方法論上具有強(qiáng)大的整合性和綜合性，能夠?qū)崿F(xiàn)多元理論和多元方法的多元性整合，因而具有較強(qiáng)科學(xué)性和啟示性，能不斷推進(jìn)人的認(rèn)識(shí)向前發(fā)展和完善。因此，認(rèn)知心理學(xué)的研究應(yīng)該超越生態(tài)學(xué)方法，走向語(yǔ)境化的研究道路。
認(rèn)知生態(tài)學(xué)研究動(dòng)態(tài)
第一本以認(rèn)知生態(tài)學(xué)冠名的專著是由著名生物學(xué)家杜卡斯（Reuven Dukas）于1998年編輯出版的《認(rèn)知生態(tài)學(xué)：信息加工和決策的進(jìn)化生態(tài)學(xué)》。這本著作的正式出版被看成認(rèn)知生態(tài)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生的標(biāo)志。杜卡斯將認(rèn)知刻畫為一種關(guān)于信息的獲取和操縱的神經(jīng)元加工過(guò)程。人腦不是一臺(tái)由工程師根據(jù)特定的、預(yù)先確定的目的而設(shè)計(jì)出來(lái)的設(shè)備。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，人腦是從處理信息的更為簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)中逐步進(jìn)化而來(lái)的。因此，通過(guò)探討潛藏于變化過(guò)程背后的生態(tài)規(guī)律和進(jìn)化規(guī)律，可以幫助人們更好地研究人類的認(rèn)知。杜卡斯于 2009年再度編輯出版了《認(rèn)知生態(tài)學(xué)II》，搜集和整合了當(dāng)前認(rèn)知生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的最新研究成果，為我們進(jìn)一步展現(xiàn)了認(rèn)知生態(tài)學(xué)研究的最新進(jìn)展。
認(rèn)知生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)境中對(duì)認(rèn)知現(xiàn)象進(jìn)行研究。它將認(rèn)知研究指向認(rèn)知生態(tài)系統(tǒng)中各種生態(tài)要素間的相互依存之網(wǎng)。認(rèn)知科學(xué)家赫欽斯（Edwin Hutchins）（2010）認(rèn)為，在過(guò)去認(rèn)知科學(xué)研究的三十年里，至少有三個(gè)有影響力的領(lǐng)域采取了生態(tài)學(xué)的研究路徑。它們分別是吉布森（Gibson）的生態(tài)心理學(xué)、貝特森（Bateson）的心靈生態(tài)學(xué)和蘇維埃的文化歷史活動(dòng)理論（Soviet cultural-historical activity theory）。這些思想在現(xiàn)代關(guān)于具身性認(rèn)知（embodied cognition）、境遇性認(rèn)知（situated cognition）和分布式認(rèn)知（distributed cognition）的觀點(diǎn)中都占有一席之位。例如，生態(tài)心理學(xué)家吉布森和巴克（Roger G.Barker）都主張并強(qiáng)調(diào)行為研究的“真實(shí)環(huán)境”（real world），反對(duì)實(shí)驗(yàn)室中人為制造的環(huán)境，主張走出實(shí)驗(yàn)室，強(qiáng)調(diào)行為主體所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)境、情境、背景等因素的影響作用。吉布森認(rèn)為動(dòng)物和人類都處于與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，因此為了充分說(shuō)明行為，必須研究行為發(fā)生的環(huán)境。他有句著名的格言：“重要的不是腦袋中有什么東西，而是腦袋在什么東西之中。”巴克也在他1986年出版的《生態(tài)心理學(xué)》一書中指出：人類行為從根本上講都是境遇性的。換言之，你不可能對(duì)人類行為做出預(yù)測(cè)，除非你知道他所處的環(huán)境、情境等。
總之，認(rèn)知生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，使得認(rèn)知科學(xué)的研究從把認(rèn)知看做一種邏輯處理，轉(zhuǎn)向了把認(rèn)知看做一種生物現(xiàn)象、一種生態(tài)現(xiàn)象，從而進(jìn)一步豐富和充實(shí)了認(rèn)知科學(xué)的研究?jī)?nèi)容。因此，我們可以斷言：認(rèn)知生態(tài)學(xué)的研究勢(shì)必將成為認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中的重要組成部分。
[ 本帖最后由 k1u2n3 于 2010-10-14 12:00 編輯 ]
