在《麻衣相法》前后，還出現(xiàn)了另一部較有影響的相術(shù)著作《太清神鑒》。傳說此書是五代后周大臣王樸所撰。該書的作者以為:“人生天地之中，雖察五行之英，為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊(yùn)其吉兇。故其生也，天地豈容巧于其間哉?莫非順其事、循其理、輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也;素積其惡，則流其質(zhì)兇而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。是以古之圣賢察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道。觀形則善惡分明，識(shí)性則吉兇顯著。”基于這種認(rèn)識(shí)，該書的作者認(rèn)為，人的吉兇、福禍、貴賤、壽夭、窮達(dá)、休咎，都可以通過對(duì)人的相貌、面相、氣色、形體、聲音、姿態(tài)等來預(yù)測(cè)。這部書共分六卷，第一卷談?wù)摰氖窍嘈g(shù)的基本理論，第二卷的主要內(nèi)容是對(duì)相術(shù)基本語(yǔ)意符號(hào)的解說，第三卷主要論述心術(shù).、精神與氣色的關(guān)系，第四卷主要論述各種形體的吉兇，第五卷主要論述面相、四肢、手紋等吉兇，第六卷論述各種相格。此書內(nèi)容比《麻衣相法》豐富得多，在術(shù)士中影響甚大。
