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湖南澧州是孟姜女故事的中心發(fā)祥地(一)

湖南澧州是孟姜女故事的中心發(fā)祥地(一)


孟姜女和杞梁妻是兩回事

朱湘泉

 

目前,關(guān)于“孟姜女故事”的發(fā)祥地之爭(zhēng),愈演愈烈,眾說(shuō)紛紜。究竟何地是“孟姜女故事”的中心發(fā)祥地?看來(lái)還是需要用歷史資料、實(shí)物資料去鑒證。200712月初,中央電視臺(tái)《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目推出了“尋找孟姜女”專題節(jié)目,該節(jié)目指出“孟姜女故事發(fā)祥地”有很多。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考察、研究,我發(fā)現(xiàn)湖南澧州才是“孟姜女故事”的中心發(fā)祥地。我們目前可以見(jiàn)到的關(guān)于“孟姜女故事”的最完整的歷史資料,莫過(guò)于清同治六年,澧州人郭青編寫(xiě)的《孟姜山志》了。在該書(shū)中,郭青先生早就指出了,我們目前還在爭(zhēng)論的,“孟姜女故事”的傳說(shuō)的歸屬地,是如何的荒唐。 “孟姜女故事”的傳說(shuō)與山東“杞梁妻故事”的傳說(shuō)是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。是歷史上好事之徒的造作。硬要把二者混淆起來(lái),弄得我們現(xiàn)在的人莫衷一是,實(shí)在是教人糊涂。

早在康熙年間,湖南澧州家山就曾發(fā)掘出一塊晉碑,名叫《孟姜故宅碑》,碑文為晉人卓(車)云於太康六年撰寫(xiě)。由此碑可知,遠(yuǎn)在西晉武帝之時(shí),即公元285年,當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)有祭祀孟姜女的風(fēng)俗了。大約五百年前的明嘉靖年間,湖南澧州是孟姜女的故里就已經(jīng)得到了當(dāng)時(shí)朝野的認(rèn)同。當(dāng)時(shí)的工、戶兩部尚書(shū)李如圭,曾為湖南巡撫林大輅和澧州知州汪倬在澧州嘉山重修的“貞烈祠”撰寫(xiě)了《貞烈祠記》,該記說(shuō):“澧治東北二里許,有貞節(jié)祠,祀秦節(jié)婦孟姜女也。按《澧志》載,秦時(shí)州有孟姜女者,適范郎。因始皇筑長(zhǎng)城,范郎往供役。姜女于州嘉山之頂筑臺(tái)以望,久而不歸,乃不憚險(xiǎn)遠(yuǎn),親往長(zhǎng)城尋覓。今望夫臺(tái)遺址尚存。”。當(dāng)時(shí)的陜西《耀州志卷三建置·同官祠祀》載:“孟姜女者,澧州人也。其夫姓范氏,亡其名,人稱曰:范郎。……”。《古今圖書(shū)集成·職方典·岳州府部·彚考一》第一千二百一十九卷,頁(yè)四六中“嘉山”條云:“在州東南三十里新城鎮(zhèn),俗傳有望夫臺(tái),孟姜女望范郎處,山下江邊有鏡石……”。《古今圖書(shū)集成·職方典·岳州府部·彚考六》第一千二百二十四卷,頁(yè)二0中“望夫臺(tái)”條云:“在嘉山,舊傳孟姜女望范郎處” 1984年,國(guó)家文物事業(yè)管理局主編的《中國(guó)名勝詞典》載:“嘉山,一名孟姜山,在湖南澧縣城東20公里。山勢(shì)乍西南蜿蜓而來(lái),至此屹然而止。澧水環(huán)流于下。山下舊有孟姜女祠,前有望夫臺(tái),側(cè)有鏡石,傳為孟姜女遺跡,并傳山麓有孟姜女故居。嘉山產(chǎn)‘繡竹’(或名刺竹),葉細(xì)如縷,宛如絲線狀,傳為孟姜女思念其夫時(shí)所作的刺繡變成。清同治《澧州志》載有孟姜女尋夫故事。”。

本文首先僅對(duì)《孟姜女故事》和《杞梁妻故事》是兩回事,說(shuō)說(shuō)我的看法。

早在上個(gè)世紀(jì)二十年代,顧頡剛先生撰寫(xiě)過(guò)《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文,在該文中他認(rèn)為孟姜女的故事起源于山東杞梁妻的故事。這一結(jié)論早就引起了諸多學(xué)者的質(zhì)疑。例如:1955年路工發(fā)表的《孟姜女故事的人民性及其他》就曾指出:“我們沒(méi)有理由說(shuō)孟姜女故事是從《左傳》的杞梁故事發(fā)展而來(lái)的。”蘇聯(lián)漢學(xué)家鮑·李福清在1961年出版的《萬(wàn)里長(zhǎng)城的傳說(shuō)與中國(guó)民間文學(xué)的體裁問(wèn)題》一書(shū)中也指出:顧頡剛在分析各種有關(guān)孟姜女的作品時(shí),并沒(méi)有把民間文學(xué)創(chuàng)作與人民的生活聯(lián)系起來(lái)。、顧頡剛認(rèn)為孟姜女傳說(shuō)起源于古籍資料,這一結(jié)論是不能令人同意的。、可以認(rèn)為,孟姜女傳說(shuō)與武士杞梁之妻的傳說(shuō)無(wú)關(guān)。。近年,屈文焜先生也是認(rèn)為孟姜女的故事與杞梁妻的故事是兩回事的。在他的《兩個(gè)故事,兩個(gè)命運(yùn)》一文中說(shuō):

我們先來(lái)看《左傳》襄公二十三年“齊侯襲莒”中的一段話:

齊侯還自晉,不入,遂襲莒……莒子親鼓之,從而伐之,獲杞梁,莒人行成。齊侯歸,遇杞梁之妻于郊,使吊之。辭曰:“殖之有罪,何辱命焉!若免于罪,猶有先人之敝廬在,下妾不得與郊吊!”齊侯吊諸其室。 

這里記載了魯襄公二十三(公元前551)年,齊侯攻打莒國(guó),杞梁被打死。齊侯歸來(lái),在郊外遇見(jiàn)杞梁妻,即向她表示吊唁。然而,杞梁妻婉辭拒絕了齊侯的郊吊,意思是說(shuō)杞梁總還有個(gè)家嘛,她不能在郊野接受齊侯的吊唁,于是齊侯便到杞梁家里去吊唁。這個(gè)故事片斷,被認(rèn)為是最早見(jiàn)諸文字記載孟姜女故事的雛形,這也是顧頡剛先生的最早發(fā)現(xiàn)。

其實(shí) ,這并不是顧頡剛先生的發(fā)現(xiàn),而是他對(duì)《孟姜山志》的摘述。

我看過(guò)《孟姜山志》之后,才知道顧頡剛先生的許多所謂發(fā)現(xiàn),早就在《孟姜山志》中有詳細(xì)備至的闡述,而且對(duì)所謂的“杞梁妻”之說(shuō)進(jìn)行過(guò)駁斥。

顧頡剛先生是看過(guò)《孟姜山志》的,他寫(xiě)的“孟姜女故事的轉(zhuǎn)變”一文中,很多東西都來(lái)自于《孟姜山志》,只是這本書(shū)在清同治年間只刷印了180本,而且是個(gè)地方山志,保存下來(lái)的很少,能看到的人就更少了。我有幸見(jiàn)到了《孟姜山志》,并把它點(diǎn)校、注釋了。

不過(guò), 顧頡剛先生并沒(méi)有把郭青先生的說(shuō)法一一羅列出來(lái),讓人們鑒別,也不知是什么原因,他還是把“孟姜女故事”與“杞梁妻故事”混在一起了。

下面請(qǐng)看看清同治初年,老前輩郭青先生是怎樣說(shuō)的?!睹辖街尽返谑痪頂幱啿浚?span lang="EN-US">

孟姜女生於暴秦焚書(shū)之代,奇節(jié)苦行,軼見(jiàn)他說(shuō),而史未之記。寡識(shí)者疑即春秋時(shí)齊人,妄矣。(荒經(jīng)蔑古,無(wú)知妄談。)茲謹(jǐn)彚集諸書(shū)而為之辨。

《琴操》:“杞殖死,其妻援琴歌曰:悲莫悲兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。”(語(yǔ)本楚辭)固未言其哭於城下也。

劉向《烈女傳》云:“杞梁之妻無(wú)子,內(nèi)外皆無(wú)。五屬之親既無(wú)所歸,乃枕其夫之屍,於城下而哭。道路過(guò)者,莫不揮涕。十日而城為之崩。”(按:杞妻知禮,其殉夫也,激於義也。若因無(wú)依而死,則村婦之見(jiàn)耳。甚矣!向說(shuō)之陋也。)又撰《說(shuō)苑》云:“杞梁死,其妻聞之而哭,城為之阤而隅,為之崩。”一云哭於城下,一云聞之而哭;兩說(shuō)無(wú)準(zhǔn),皆劉向之誤也。

崔豹《古今注》:“植死(左傳作殖),妻嘆曰:上則無(wú)父,中則無(wú)夫,下則無(wú)子,生人之苦至矣??孤曢L(zhǎng)哭,城感之而頺,遂投水死。其妹明月悲其姊之貞操,乃作歌,名《杞梁妻》。云:‘城感而頺。’”此沿劉向之誤也。

《澧志舉要》猥云:“孟姜魯秋湖妻,詳見(jiàn)《西京雜記》諸書(shū),難以指為澧人。”詳攷《西京雜記》祗載魯秋胡妻,未載孟姜,并未載杞梁妻。所謂詳見(jiàn)諸書(shū)者,或指《烈女傳》言杞妻哭於城下之誤,然亦未載明為孟姜也。千古重事率爾,駁刪不亦欺妄太甚哉!

羅含《湘川記》(含,晉人,字君章,耒陽(yáng)人。少孤力學(xué),嘗晝臥,夢(mèng)一鳥(niǎo),文彩五色,飛入口中。自此藻思日麗,號(hào)湘中琳瑯。后為桓溫別駕?;蛑^含,荊楚材也。溫曰:“乃江左之秀,豈直荊楚耶。”辭歸,立茅舍以居,布衣蔬食,陶然自得。):“杞梁死,其妻無(wú)子,乃求夫?qū)旗冻窍驴拗?。道路聞之者皆揮淚,十日而城崩,事載湘川。”此明知為楚人而誤云杞梁也。(唐,釋貫休詩(shī):“秦筑長(zhǎng)城一萬(wàn)里,杞梁貞婦啼鳴鳴。”)

《通志·王敬禧·繡竹詞序》云:“澧州孟氏山有繡竹,迎風(fēng)策策,葉皆分為五縷,俄而復(fù)合。傳云:‘(不知何傳)杞梁妻針黹時(shí),念遠(yuǎn)所為,至今繁茂。’其地有姜女祠,祠后山竹皆是,然當(dāng)以無(wú)意覯之。”此明知為澧人,而誤云杞梁也。

善乎!錢遵王《讀書(shū)敏求記》云:世傳孟姜女為范杞梁之妻,非也。據(jù)《孟姜女集》云:女姓姜,楚澧人,行一,故曰孟姜。秦始皇筑長(zhǎng)城,夫范郎往赴其役。久不歸,女制寒衣,躬往送之。至則范已死。(實(shí)系聞夫已故,往求夫骨。詳本傳。)慟哭城崩,瀝血求夫骨而歸,行至銅官山,(后漢書(shū):銅官,后周書(shū):同官。)力竭死,土人葬其二骸。(李如圭記云:“同官人將其夫婦骸骨各塑為像。”此未可信。孟姜故宅碑云:“殯想係久,后葬也。”)立祠以祀。與春秋杞梁妻的為二事,不得以范姓加杞梁,亦不得以孟姜稱杞梁之妻。此不讀書(shū)攷古者,因俱哭城崩附會(huì)為一事?tīng)枴J钦f(shuō)又見(jiàn)吳青壇《讀書(shū)質(zhì)疑》所引,孟姜女集載其夫姓而其名,為合古法。惜乎,其書(shū)之失傳也。(凡以孟姜為春秋時(shí)齊人者,都只讀得四書(shū)耳。)

案《檀弓》曾子曰:“齊莊公襲莒於奪,杞梁死焉,其妻迎其柩,於路而哭之哀。”

《左傳》齊侯歸,遇杞梁之妻於郊。註:梁戰(zhàn)死,妻行迎喪,是梁妻。原未求屍莒城也。(《烈女傳》云:哭屍十日城崩,何梁之久不能埋也?文真可笑。註詳女士志后。)

城下求骨祗有秦孟姜爾。劉向不得其詳,因杞梁妻善哭其夫,遂以哭夫城崩為杞梁妻事。后人沿此誤竝不知有經(jīng)傳矣。羅含、王敬禧知為楚人,而誤云杞梁。高東嘉知為秦時(shí)人,而誤云范杞梁。(《琵琶記》云:“譬如范杞梁,差去筑城池,他的妻兒埋怨誰(shuí)?”此記作於元時(shí),不知東嘉所見(jiàn)何書(shū)?)錢氏辯之極是,然猶以為俱哭城崩,尚屬疏忽。傳并未載杞妻姓氏,何得妄綴范杞?明是兩姓,何得妄倂?《澧續(xù)志》又詭云:“姜夫名植。”其妄滋甚。(周秦異時(shí),齊楚異地。何得混稱?若是春秋齊人,何由哭於長(zhǎng)城?何由卒于同官?)《孟姜女集》李如圭初未之見(jiàn),(李記前云:“尋夫之后,莫知所終。”是未見(jiàn)其書(shū)也。)而所撰《貞烈祠記》不謀而合,益見(jiàn)古書(shū)之信而有徵。但誤傳女送寒衣,始知夫故。惟晉碑為悉,其實(shí)不獨(dú)贏秦氏可傳者,僅此一女抑千古以來(lái)所未有也。故備録而明辯之。(事詳《藝文志》故宅碑并《女士志·本傳》。)

又聞,古今事之相類者往往有之,龍奉、比干、伍員、文種,君臣之事類也。申生之縊、伯奇之沈、曾子之受杖、伯瑜之受荅,父子之事類也。曹公子臧之逃宋、吳公子扎之棄室而耕、衛(wèi)急與壽漢孝與禮之爭(zhēng),死兄弟之事類也。何獨(dú)於夫婦相類之事而疑之。況杞妻并無(wú)哭於城下之事,不得因有杞妻之善哭,遂不信有孟姜之求骨而哭也。俗又云:“范姜為婚,係自擇配。”若上古皇娥、白帝故事,尤非君子之言(如咸邱蒙曰:語(yǔ)云舜南面而立,堯率天下諸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。萬(wàn)章問(wèn)曰:或謂伊尹以割烹要湯;百里奚自鬻於秦養(yǎng)牲者,食牛以要秦穆公;孔子於衛(wèi)生癰疽,於齊主侍人瘠環(huán)之類。)為之。語(yǔ)曰范訛為杞,(訛始於劉向《烈女傳》。)姜訛為許,(訛曰:於莆田黃世康所撰山海關(guān)秦孟姜廟碑,其銘云:朝鮮故國(guó)孤竹舊疆殷有二士,秦有一姜。又有句云:日光下盪,雲(yún)氣上缊,虬螭夜駕,孔翠晝飜。語(yǔ)多奇麗,前文係駢體,惜間有失黏處。又誤以姜為幽燕人,姓許。事多不符,故不録。)訛之又訛,《齊東野語(yǔ)》。

由上可知,孟姜女故事和杞梁妻故事是各有傳承的兩個(gè)故事,完全沒(méi)有必要把他們混為一談。許多民間創(chuàng)作中有互為借鑒,互為引用的先例,但硬要把兩個(gè)人物性質(zhì)完全不同、起源地域完全不同的傳說(shuō)附會(huì)在一起確實(shí)沒(méi)有必要。

 

 

朱湘泉:湖南澧州人,現(xiàn)任教于湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院電氣工程系。曾任教于湖南佛學(xué)院,撰有《藥山惟儼禪師生卒年考》刊載于中國(guó)佛學(xué)院院刊《法苑·中國(guó)漢傳佛教兩千年紀(jì)念專集總第十六集;撰有《藥山惟儼禪師塔銘并序》、《藥山惟儼禪師塔銘并序一文的幾點(diǎn)說(shuō)明》刊載于《正法眼》1996年第四期。

註:本文原載《湖南民盟》2009年第一期

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