津市嘉山才是孟姜女傳說的真正源頭 ——兼評顧頡剛先生的“杞梁妻”說 王 繼 杰
 二十世紀(jì)二十年代，著名歷史學(xué)家顧頡剛先生開創(chuàng)了孟姜女傳說的研究工作。綜觀他的所有相關(guān)論述，可以清楚地看出他認(rèn)為全國各地流傳的孟姜女傳說，都是源自《左傳》中的杞梁妻故事，并通過文化中心的轉(zhuǎn)移而逐步傳播到全國各地去的。應(yīng)和其說的學(xué)者還為其補(bǔ)充了該傳說傳播的另一條渠道，即中國歷史上的幾次人口大遷移。顧先生他們盡管為此幾乎搜遍了浩如淵海的文獻(xiàn)古籍，以證其說的正確性和權(quán)威性，但中外有一些專家學(xué)者還是有不同意見，主要是認(rèn)為孟姜女傳說與杞梁妻故事的時代、人物身份以及故事的性質(zhì)都不相同，而不能混為一談。有的學(xué)者還指出了顧頡剛先生的論述，忽略了孟姜女傳說產(chǎn)生的時代背景，因而其說存在較大缺陷。但孟姜女傳說究竟產(chǎn)生于何時何地，與杞梁妻到底有沒有遞邅演變關(guān)系，誰也沒有作出清楚明確的答復(fù)。前幾年，中央電視臺10頻道還特地拍攝了一部《尋找孟姜女》的系列專題片在全國播放，盡管跑了很多地方，最終還是沒有尋找到孟姜女傳說的真正源頭，基本上還是采取了顧頡剛先生的“杞梁妻說”。 杞梁妻真的是孟姜女傳說的源頭嗎？如果不是，其真正源頭究竟在哪里呢？ 筆者近一年多以來接觸到了大量有關(guān)文獻(xiàn)資料，經(jīng)過認(rèn)真閱讀和研究思考之后，覺得可以回答這一問題了。 為了便于論述，筆者首先選擇一個最佳切入點(diǎn)，就是顧頡剛先生曾經(jīng)花過較多筆墨作過論述的陜西同官的孟姜女傳說。弄清了同官孟姜女傳說的來龍去脈，順藤摸瓜，孟姜女傳說的真正源頭就可清晰的呈現(xiàn)出來了。
一、顧先生關(guān)于同官與澧州嘉山孟姜女傳說的論述
為此，筆者得援引顧先生關(guān)于同官孟姜女及其相關(guān)地方的一些論述。 顧先生發(fā)表于1927年1月《現(xiàn)代評論二周年增刊》中的《孟姜女故事研究》，該文的第一部分《孟姜女故事的歷史系統(tǒng)》第14條中，他這樣寫道： 北宋祥符中（1008-1016），王夢征作安肅《姜女廟記》（一作《姜女練衣塘碑刻》）；此碑至明隆慶間發(fā)現(xiàn)。這是我們知道的孟姜女廟的最早的一個。又同官的孟姜女廟是北宋嘉祐中（1056-1063）縣令宗諤重修的。因為她的人格力量日益?zhèn)ゴ螅粤腥肓遂氲洹?/font> 該部分的第19條，是這樣表述的： 從明代的中葉到末葉，這一百八十年中忽然各地都興起了孟姜女立廟運(yùn)動。這個運(yùn)動緣何而起，我至今還沒有明白；不過，借此可見“孟姜女哭崩長城，攜取了范杞梁尸骨”的一個傳說的勢力擴(kuò)大了，逼得文人學(xué)者不能不承認(rèn)它的歷史上的地位了。天順五年（1461）編成的《大明一統(tǒng)志》說：“孟姜女本陜之同官人，秦時夫死長城，自負(fù)遺骨以葬于縣北三里許，死石穴中?！边@大概是志書中正式記載這個后起的傳說的第一回吧？同官之說，前所未聞；孟姜女成了同官人，于是她從齊籍轉(zhuǎn)入了秦籍了?！尉甘辏?534），湖南巡撫林大輅修澧州孟姜女祠。澧州人李如圭在祠記中說孟姜女是秦時澧州人，范郎供役長城，她在嘉山筑臺而望；久待不歸，乃親去尋夫，這又把她說成了楚國人了。李如圭是知道同官的古跡的，所以他替這兩種傳說作伐，說澧州是她的生處，同官是她的死所。其后陜西人馬理做的《同官孟姜廟碑記》、《孟姜女補(bǔ)傳》及《孟姜女集》等就完全采用了這一說，甘心犧牲了《一統(tǒng)志》同官產(chǎn)之說了。…… 在第20條中，顧先生又說： 在明代中，各地民間的孟姜女傳說像春筍一般地透發(fā)出來，得到文人學(xué)士的承認(rèn)。但是他們的承認(rèn)是有條件的，因為他們已經(jīng)讀了書了，聞見廣了，多少有些辨別推究的能力了。他們對于這種傳說的態(tài)度，可以分做兩種。第一是硬并，要把向來不同傳說合到一條線上。例如上面舉的同官和澧州各有孟姜女的傳說，李如圭要把他們并合起來，說她是生在澧州而死在同官的。如此，這兩個傳說便可相容而不相沖突了。但這個伎倆是要碰壁的，例如安肅、山海關(guān)、潼關(guān)的傳說，他便沒有方法再去并合。何況同官的傳說原說她是同官人，他何得犧牲了這個傳說的一半，硬把澧州的并合上去！…… 在該文的第二部分《地域的系統(tǒng)》第2《山西·陜西和湖北》一段中，顧先生說： ……長安的北面是耀縣；耀縣的北面是同官縣；同官縣的北面是宜君縣；那三處是這件故事的最重要的地點(diǎn)，故事的性質(zhì)也極悲壯。大意是說：孟姜負(fù)夫骸骨歸來，沿了北洛水南奔；追兵將到，她逃到北高山（同官北五十里）中，渴極了，大哭，忽然地下涌出泉水來了（因為它的聲音永遠(yuǎn)像嗚咽一般，故名“哭泉”；又因是她的節(jié)烈之氣所感，故名“烈泉”）。她又走了一段，倦得厲害，逃不動了，追兵緊隨在她的后面；正在無奈之際，忽然山峰轉(zhuǎn)移，遮住了她，把追兵隔斷了（后來這山就叫做“女迴山”）。她走到同官水灣，氣力已竭，把丈夫骸骨放在西山（一作“金山”）石穴下，自己坐在旁邊死了。土人敬重她的貞節(jié)，就地埋葬；又塑了夫婦兩像，立廟祭祀。石穴中有洞隙，祭祀的時候可以看見金釵的影子。這座廟在同官北三里，宜君南三十里，壤地交錯，又涉及耀縣，所以在這三縣的志書上都有記載?！蛾P(guān)中勝跡圖志》說：“女迴山橫斷無路，忽道從峽口出”，可見其險。《耀州志》駁遮回之說，以為是負(fù)骸回經(jīng)其間故名，這也不過用了常理來駁辨其跡罷了。這件故事，猶存著漢代人烈性感天的想象，和崩山之說極相近。 《明一統(tǒng)志》說孟姜女是同官人，清《陜西通志》也這樣說；又說適范植僅三日（《郡國志》同）?！兑葜尽芬龁淌缹帯睹辖畟鳌罚f“秦法，役怠者輒填城土中死”，和《同賢記》所載相同，異乎江浙間厭勝之說。明季三原人馬理作《孟姜女補(bǔ)傳》、《祠碑記》、《孟姜女集》，為孟姜女故事的一個匯集，其中錄同官傳說尤多。但他和喬世寧一樣地信了李如圭的話，一口咬定孟姜女是澧州人；他的碑記中又稱為“前秦澧州人”，甚可異。他的文中稱孟姜之夫為范喜，又范郎，又范喜郎，想來是以“喜”為名，以“郎”為稱謂的。喬世寧說：“其夫范氏，亡其名，稱曰范郎?！币彩且岳蔀榉Q謂之詞?！?/font> 至于同官一帶的孟姜女故事何以會得這般發(fā)達(dá)，我敢作一假設(shè)，大約是由“姜嫄”轉(zhuǎn)誤的?！对娊?jīng)·綿篇》說“民之初生，自土沮漆”，《生民篇》又說“厥初生民，時維姜嫄”，可見姜嫄原是沮漆間的偉大人物。沮水出宜君縣北，漆水出同官縣東北；兩水把同官夾在里面，到耀縣而合流。或者年代久遠(yuǎn)，姜嫄的奇跡漸漸失去，適有杞梁妻崩城和崩山的傳說起來，那地的人就把她頂替了。如果這個假設(shè)將來有證實的時候，我敢說孟姜女一名亦即由姜嫄而來。 在第5《湖南和云南》一節(jié)中，顧先生是這樣說的： 湖南的孟姜女故事似乎到明代才露臉的，但很不可輕視。臨澧境內(nèi)有“姜女汶”，為澧水所經(jīng)；它的南岸有小山，頂有“姜女廟”，建筑已舊。臨澧東境為澧縣，縣治東四十余里有“新洲”（一作東南三十里“新城鎮(zhèn)”），洲有嘉山，一名“孟姜山”，面臨澧水，風(fēng)景秀麗。上有“姜女廟”，甚堂皇。廟前一峰名“望夫臺”，是孟姜女望范郎處。山下有石四方，各尺許，光明可照，傳為“姜女鏡石”，石上有很清楚的腳跡（今石已墜入水中）。臺旁有小竹，名“繡竹”，一名“刺竹”，葉子破碎得像絲縷一般。相傳孟姜女到臺上望夫，一路做著針黹，隨手把針劃葉，后來就變成了新種。孟姜女的故宅在山麓。明嘉靖十三年（1534），湖南巡撫林大輅和澧州知州汪倬增修廟宇，名“貞烈祠”，又有“百煉堂”。澧人李如圭作祠記，說孟姜女是秦時本州人，夫范郎往筑長城，她在山上筑臺而望；久久不歸，她不怕險遠(yuǎn)，親往尋覓；但尋夫之后莫知所終。李如圭是到過同官，聽得那邊的故事的，于是他并合了兩處的話，說她是生在澧州而死在同官的。后人信這說的很多，澧州便真成了她的出生地了。 這件故事，依我的猜測，和舜妃是有關(guān)系的?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》云：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨?！边@是說洞庭的女神常游于江、澧、沅、湘之間，以致常有風(fēng)雨，原為楚人對于洞庭多風(fēng)雨的一種神話解釋?！冻o·九歌》中有《湘君》和《湘夫人》二篇，敘述相思望遠(yuǎn)之情，非常的輕迅昳麗。篇中都有“捐余玦（一作袂）兮江中，遺余佩（一作褋）兮醴浦”的話，“醴”即“澧”。湘君和湘夫人當(dāng)然都是湘水之神；篇中有“帝子降兮北渚”的話，或即《山海經(jīng)》的“帝之二女”。自戰(zhàn)國末以“帝”為人王階位的稱號，又適有舜娶堯二女的傳說，于是秦博士就說湘君是堯女。適會舜有“野死”之說，于是《述異記》和《博物志》等書都說舜崩于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，以涕揮竹，竹上文為之斑斑然；其地又有“相思宮”、“望帝臺”（這種話雖初見于晉人的書，但看秦博士的話，這種傳說是早就有的）。因為有這個傳說，所以洞庭東岸有“黃陵廟”祀堯女。又因堯女有這樣一段哀傷的故事，和杞梁妻很相像，所以容易起人聯(lián)想，例如庾信《哀江南賦》云：“城崩杞婦之哭，血染湘妃之淚”，又《擬詠懷》云：“啼枯湘水竹，哭壞杞梁城”，都是。臨澧和澧縣在洞庭之西，正是帝女湘君游嬉的地方，與黃陵廟跡遙遙相對。說不定舜妃的故事傳去之后，他們把帝子湘君忘了；孟姜女的故事傳去之后，他們又把舜妃忘了，把舜妃那一套家伙都贈與她了，所以舜妃有“望帝臺”而孟姜女有“望夫臺”，舜妃揮淚于竹而成斑文，而孟姜女也把針劃葉而成“繡竹”。…… 綜上所引，顧先生對陜西同官和湖南澧州嘉山兩地孟姜女傳說的主要觀點(diǎn)可歸納為以下幾點(diǎn)： 1、天順五年（1461）編成的《大明一統(tǒng)志》說“孟姜女本陜之同官人……”，同官之說，前所未聞，孟姜女成了同官人，于是她從齊籍轉(zhuǎn)入了秦籍了。又因為李如圭的“作伐”，她才成了澧州人。 2、嘉山孟姜女似乎是明嘉靖年間的澧州人李如圭杜撰出來的，他為嘉山孟姜女的祠廟寫的《貞節(jié)祠記》中說孟姜女是秦時澧州人，他替同官和澧州作伐，說澧州是孟姜女的生處，同官是她的死所，這種“硬并”的伎倆，是要碰壁的，例如安肅、山海關(guān)、潼關(guān)的傳說，他便沒有方法再去并合。 3、陜西方面的馬理、喬世寧都信了李如圭的話，一口咬定孟姜女是澧州人，甘心犧牲了《一統(tǒng)志》同官產(chǎn)之說。 4、同官的孟姜女是由“姜嫄”轉(zhuǎn)誤而來的，這個名字也是由“姜嫄”而來。 5、澧州嘉山的孟姜女是由舜妃演變而來的。湖南的孟姜女到明代才露臉，但很不可輕視。 說到這里，我們不禁要問：陜西方面寫《孟姜女傳》的喬世寧，和寫《孟姜女補(bǔ)傳》、《祠碑記》、《孟姜女集》的馬理，為什么不依照《一統(tǒng)志》的說法，說孟姜女是同官人，而一口咬定她是澧州人，沒有相當(dāng)可信的依據(jù)，僅憑李如圭的話，就“甘心犧牲了《一統(tǒng)志》同官產(chǎn)之說”嗎？尤其是寫了那么多關(guān)于孟姜女的文章的馬理，他既然搞出了一本《孟姜女集》，說明其中必定有很多關(guān)于孟姜女的詩文和傳說資料，他應(yīng)該是當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐囊晃谎芯棵辖臋?quán)威專家，他必定掌握了很多有力而可信的證據(jù)，才敢于改正以朝廷名譽(yù)編修的《大明一統(tǒng)志》中的錯誤說法以正視聽，否則他不怕陜西方面的文人學(xué)士和官員，乃至朝廷的口誅筆伐，甚至惹火燒身而獲罪嗎？ 另外，李如圭在明中葉乃是朝中具有重要影響的澧州五尚書之一，他在同官關(guān)于孟姜女一事的所說所為，究竟有沒有確鑿可信的依據(jù)，甚或連他自己都不知道的依據(jù)呢？如果沒有的話，作為一名朝中重臣，兩部尚書，而且還是有《懷古集》傳世的文學(xué)家，他會輕率地信口胡謅，把自己的個人意愿強(qiáng)加于同官方面，并能讓同官方面信服和接受嗎？
二、嘉山孟姜女傳說早期的詳細(xì)記載
為了回答以上兩個問題，我們首先可以舉出一條重要依據(jù)，即晉代的澧州嘉山人卓云所寫的嘉山《孟姜故宅碑文》。全文如下： 云家世居孟姜山之陽，去孟姜故宅僅里許。自漢以來，傳有孟姜女。傳云：孟姜秦黔中郡人，于今為武陵郡。母家澧水之東，宅前有陂澤，歲收魚千石。俗于三月桃花水下，執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，祓除不祥。姜幼，其父攜往觀之，至途而返，謂其父曰：“男女溷雜，何觀焉。”父曰：“吾姜族得奇女子矣?！弊允亲悴怀鰬?，鄰里鮮有見之者。長適澧陰范忠，字藎臣，家翠麓之陽。翠麓在孟姜母宅南十里，今孟姜山是也。藎臣家貧，好學(xué)躬耕，姜助之耘，夜績麻佐讀，母家時周之。姜始受，而卒辭焉，謂藎臣曰：“丈夫貴自立耳，此何可恃？妾得侍君，黽勉同心，雖饔不給，亦自足也?！彼|臣義之。甫兩載，始皇北筑長城，藎臣往役。姜時登山望之，偶劃竹葉如絲，后遂成種。恨秦之失道，以指掐石。今其石遍體成爪痕，大小不等。又山下有方石，光明可照，皆其遺跡也。藎臣去一年后，同行有歸者，報云已殉。時姜之舅姑俱卒，藎臣無兄，有弟義，字恭臣，亦亡。姜慟其夫之死于異域，與其骨之不得還也，泣請于父母，求其兄弟同往收之，不可。姜曰：“女所以不死者，以骨未歸耳。父母若不許往，誓不復(fù)生矣?！睉Q哭不食，嘔血滿地。父母憐而許之。姜哭于舅姑之墓，乃與其兄姜生春、弟生輝同行。至云中塞，求骨不得。姜大哭三晝夜，于時云昏日黯，陰風(fēng)怒號，鬼泣神驚，沙飛石走，圮然城為之崩，尸骸枕藉不可識。姜嚙指血瀝骨，始辨得之，蓋死而復(fù)蘇者數(shù)矣。負(fù)骨而返，至上郡，渴不得飲而潤，泉為涌出。時已得疾，復(fù)勉行，至關(guān)中銅官山，病革卒于巖下。輝欲輦櫬歸澧，春曰：“今離家萬里，余貲無多，重以二櫬跋涉之費(fèi)，不半途罄矣，奈何！且歸，俟他日迎之乃殯焉?！睔w未幾，母卒已，而六國兵起，道路梗塞，竟不果迎，悲哉！姜生九月九日，里人每歲是日攜豚酒詣其故宅祀之。今能誦是傳者不過一二人。卓云恐其久而失傳也，太康六年，為勒石于其處識之。 此碑康熙間野人于栗樹岡墾土得之，父老復(fù)為樹立，惜未構(gòu)屋庇之，為風(fēng)雨億侵。昨過山下，以手試石，片片剝落。亟錄之，使后之吊古者得其實焉。乾隆壬寅里人毛恒道，文茲氏敬錄。 （原載清同治六年郭青所著《孟姜山志》，該碑現(xiàn)藏澧縣博物館） 這篇碑文出土于李如圭之后的清代，所以李如圭也沒有見到過，不然，他不會在他的《貞節(jié)祠記》中有不知孟姜女晚節(jié)云云。這篇碑文的重要性在于，它不僅詳細(xì)地記載了嘉山孟姜女的出身、出嫁、相夫、尋夫、負(fù)夫骨回鄉(xiāng)，途中死于陜西同官，以及因何沒有尸歸故里的原因，還記述了澧州嘉山一帶的鄉(xiāng)親們每年在她生日形成的祭祀她的早期民俗。更重要的是，從此文中我們可以認(rèn)識到，從嘉山去尋夫并哭崩長城的女子名叫孟姜女（她姓姜，是家中長女，故稱孟姜），不僅不叫杞梁妻，甚至與杞梁妻沒有絲毫關(guān)系，她的丈夫也不是杞梁，他的名字叫范忠，字藎臣，與杞梁既不同姓，也不同音，當(dāng)然更沒有遞嬗演變關(guān)系。倒是顧先生為了證明孟姜女就是杞梁妻，僅僅因為范忠俗稱范郎，或孟姜女對丈夫昵稱范郎中之“郎”字與杞梁之“梁”字諧音，甚至把他說成逃犯，以取其“犯”字與“范”姓同音，來“硬并”成同一個人，豈非大謬？真是煞費(fèi)苦心，牽強(qiáng)附會，何患無辭！ 另外，從該碑文中可知孟姜女所到的乃至哭崩的長城，是云中塞，既不是王充和邯鄲淳所說的杞城，也不是酈道元說的莒城，更不在山海關(guān)一帶，與顧先生苦心孤詣牽強(qiáng)涉及的一些地方都不相干。還有一點(diǎn)值得注意的是，在卓云寫這篇碑文之前，原來的翠麓山就改稱孟姜山了（嘉山是李如圭、林大輅、汪倬他們重建了貞節(jié)祠后，為嘉獎褒揚(yáng)孟姜女才改名嘉山）。這說明孟姜女傳說當(dāng)時的影響就很大了，山都改成了她的名字。 至此，我們不禁要問：在全國其它所有流傳孟姜女傳說的地區(qū)，哪一處能拿出時代這么早、這么獨(dú)立、詳細(xì)、完整和權(quán)威的孟姜女記載來？根本沒有，即使有，也都只能是些把杞梁妻生拉硬扯而來的零星而牽強(qiáng)的記載，那實際上都不能算是真正的孟姜女。因為真正的孟姜女只能產(chǎn)生在修筑長城的秦代，不可能產(chǎn)生于秦代之前。 依據(jù)之二，唐代大詩人李白的《望夫石》，詩云： 仿佛古容儀，含愁帶曙輝。 露如今日淚，苔似昔年衣。 有恨同湘女，無言類楚妃。 寂然芳靄內(nèi)，猶若待夫歸。 此詩是李白流放夜郎遇赦后，從江夏來到巴陵故人賈至和族叔李曄處寄住，并游洞庭、涉沅澧、訪武陵、吟桃源，題石門期間寫的。這期間，他寫了一批描寫洞庭湖、桃花源以及《春滯沅湘有懷山中》的詩作，并留下了詠石門壺瓶山的斷句。這首《望夫石》就是其中一首。他雖然沒有直接標(biāo)明寫的是嘉山孟姜女望夫石，但從其內(nèi)容和特點(diǎn)來看，應(yīng)該是寫的嘉山望夫石。因為當(dāng)時有“望夫石”的地方還不可能很多，大面積的孟姜女傳說正如顧先生所說，都是明中葉以后的事。唐代縱有“望夫山”、“望夫石”，都與“湘楚”沒有什么關(guān)系，如劉禹錫所寫的和州《望夫山》、《望夫石》，其中所望的是一位“提戈去不還”的丈夫，不具備湘楚之地和湘楚文化特點(diǎn)，當(dāng)然不會是孟姜女所望的范郎。至于像山海關(guān)之類的“望夫石”，乃至該處孟姜女傳說的產(chǎn)生和建祠時間，也都是明代萬歷年間，比李白遲了七百年左右，更何況李白沒有去過山海關(guān)，所以他決不可能寫山海關(guān)之類的“望夫石”。再看詩的內(nèi)容，“有恨同湘女”是用了舜妃的典故，突出亡夫之恨?！盁o言類楚妃”是用的楚滅息國之后，楚文王霸占了息侯的夫人息媯，息媯便以不說話來表達(dá)她對楚文王之恨的典故。這都是楚地，并且是鄰近嘉山之地的典故，具有鮮明的湘楚文化特點(diǎn)，顯然是就地取材入詩。倘若他寫的是北方或與湘楚不相干的“望夫石”，他會舍近求遠(yuǎn)用特具湘楚地域和文化特色的典故嗎？另外，嘉山孟姜女傳說中，望夫情節(jié)是一個重要內(nèi)容和特征。此詩最合這一特征。所以，筆者認(rèn)為，這首作者到過這一地域，寫出的內(nèi)容又極具湘楚地域特色和文化特色的望夫石，不是嘉山望夫石，又是哪里的望夫石呢？而且，此詩可能還是開后來嘉山一帶眾多民歌、曲藝和文人詩詞大量描寫孟姜女望夫內(nèi)容之先河的作品。倘若這個判斷不錯的話，那么，此詩就比晚唐詩僧貫休寫的《杞梁妻》更早，價值也更大。因為李白詩中根本沒有杞梁妻的影子，杞梁妻也沒有望夫的內(nèi)容。這個湘楚文化中的“望夫石”完全獨(dú)立于齊魯文化中杞梁妻的影響之外。而貫休的詩則仍然處于杞梁妻的誤區(qū)之中，所以根本不能視為從杞梁妻到孟姜女轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。
三、從宋宗諤的《姜女吟》看同官與嘉山兩地孟姜女傳說的關(guān)系
如果說，李白這首詩沒有特地標(biāo)明是寫的嘉山望夫石，不足以為證的話，那么，下面就舉出一位無庸置疑的權(quán)威人士的詩例，來證明孟姜女與杞梁妻無關(guān)，而與嘉山孟姜女關(guān)系重大。這個權(quán)威人士的詩作，就是從陜西同官所在地，今之銅川市印臺區(qū)政府網(wǎng)站上公布的宋代嘉祐年間任同官縣令，并重修了同官金山“姜女廟”的宋宗諤①所寫的《姜女吟》二首七律詩。（宋宗諤重修同官姜女廟之事，前面所引顧先生文中就有，但無其詩。）筆者認(rèn)為，宋宗諤這兩首詩不僅可為李如圭的孟姜女嘉山說及卓云碑文的重要依據(jù)，而且還是了解同官與嘉山兩處孟姜女傳說之間關(guān)系的一把鑰匙，也說明陜西同官是孟姜女傳說在北方流傳的一個關(guān)鍵性地域。 宋宗諤的《姜女吟》詩云： 一 竹葉含情縷縷青，菱花落澗自分明。 悲涼關(guān)月有時望，凄斷巫云何處行？ 雙手拍來分岸跡，一泓涌出寫幽貞。 可憐萬杵長城怨，博得娥眉幾哭聲？ 二 九淵填郁地靈開，灑血濡枯辨骨骸。 走鹿未須警鵠怨，窮途不信有山回。 雙釵紫氣堪橫斗，半袖清風(fēng)送落梅。 函谷衡陽千載恨，行人只說淚泉隈。 第一首詩的第一句突出了“竹葉”，第二句突出了“菱花”。若此詩是寫的同官金山上的孟姜女或姜女廟，說金山上有“竹葉”，一點(diǎn)也不值得奇怪，但這里用了“縷縷”而不是“片片”二字來形容其葉形，就不是一般的竹葉了，那竹葉應(yīng)當(dāng)纖細(xì)如絲，才會用“縷縷”二字來形容，否則就會受人指責(zé)用詞不當(dāng)。查同官金山有關(guān)孟姜女的資料，包括當(dāng)?shù)丶唇裰~川市印臺區(qū)政府發(fā)布這二首詩的網(wǎng)站中，也沒有關(guān)于這里有這種特殊竹葉且與孟姜女相關(guān)的資料。這種纖細(xì)如絲的竹葉，只有湖南嘉山才有，并且與孟姜女密切相關(guān)。筆者無須引用《澧州志》或《孟姜山志》中的有關(guān)記載，還是引用前面顧先生文中所說的：“（嘉山望夫）臺旁有小竹，名‘繡竹’，一名‘刺竹’，葉子破碎得像絲縷一般。相傳孟姜女到臺上望夫，一路做著針黹，隨手把針劃葉，后來就變成了新種。”只有如此解釋，“縷縷”二字才有著落，才解釋得通。 再看“菱花”，若作菱角花解，即使同官金山之麓有“菱角”這種水產(chǎn)植物，而本來就生長在水中的菱角花又何云“落澗”呢？顯然，這“菱花”不是指“菱角花”，而是古代代指鏡子的“菱花鏡”，同官金山也沒有相關(guān)資料說明其有與孟姜女相關(guān)的菱花鏡。而嘉山卻有，顧先生在上述引文之中就有“（嘉山）山下有石四方，各尺許，光明可照，傳為‘姜女鏡石’，石上有很清楚的腳跡（今已墜入水中）?！倍跺⒅葜尽肪硭闹姓f的是“……近僧苦憑者瞻伺，潛推鏡石墮水中。”這樣，“菱花落澗”也就有了著落。而這種與孟姜女相關(guān)的特殊“竹葉”與“鏡石”，是其它任何地區(qū)的孟姜女傳說中都沒有的，它是嘉山孟姜女傳說中的標(biāo)志性古遺跡，竟然出現(xiàn)在了重建同官“姜女廟”的同官縣令宋宗諤的詩篇首聯(lián)之中，這說明了什么呢？ 再看該詩的頷聯(lián)：“悲涼關(guān)月有時望，凄斷巫云何處行？”寫的是孟姜女登高望夫的景與情。我們知道，嘉山孟姜女傳說中的一個重要內(nèi)容就是“望夫”，澧州乃至鄂南一帶眾多山歌、曲藝與文人詩詞中對孟姜女在嘉山望夫作了大量描寫，這是嘉山孟姜女傳說與其它孟姜女傳說地區(qū)相區(qū)別的又一重要特點(diǎn)。正因如此，所以嘉山有望夫臺、望夫石、恨石、繡竹等古跡，至今嘉山之巔還有望夫塔。而且，站在嘉山之巔向北（包括秦隴晉一帶）遙望的話，中間稍左一點(diǎn)恰好有巫山山脈相隔。而“巫山云雨”則是眾所周知的代表男女情愛的典故，所以，“凄斷巫云”既可理解為真實的地理間隔，也可理解為夫妻間的情愛之被隔斷，最恰當(dāng)?shù)睦斫鈩t是真實的地理間隔恰好喻示出了孟姜女夫妻之間被凄涼斬斷了的情愛生活，這是詩人們在詩歌創(chuàng)作中追求的情景交融的最佳境界，而這句就恰好產(chǎn)生出了這種意境，若是寫北方的孟姜女望夫，作者恐怕是不會用“巫云”之典的。 頸聯(lián)的出句“雙手拍來分岸跡”，是運(yùn)用了山西曲沃縣侯馬鎮(zhèn)南澮河橋土岸上有孟姜女手跡的傳說，即孟姜女去長城途中經(jīng)過澮水，水漲不得渡，她以手拍南岸而哭，水就淺了下去，這手跡就是她拍岸時遺留下來的。而對句“一泓涌出寫幽貞”，是運(yùn)用了同官的傳說，即孟姜女負(fù)夫骨返鄉(xiāng)途中，走到同官北五十里的北高山中，渴極了，大哭，忽然地下涌出泉水來了（即哭泉）的傳說，這一聯(lián)高度概括地寫出了孟姜女去長城尋夫的一去一返，并運(yùn)用民間的傳說體現(xiàn)出孟姜女尋夫的行為感天動地。 末聯(lián)則是作者所發(fā)的感嘆。 從以上分析可以看出，《姜女吟》的第一首詩，顯然是從澧州嘉山的“繡竹”、“鏡石”起興，進(jìn)而寫孟姜女在嘉山望夫思夫，然后赴長城尋夫，和負(fù)夫骨返鄉(xiāng)的三個主要情節(jié)，而這恰恰是嘉山孟姜女傳說與其它地區(qū)傳說相區(qū)別的主要特征，這難道僅是無意中的巧合嗎？ 第二首詩的首聯(lián)“九淵填郁地靈開，灑血濡枯辨骨骸。”是說秦始皇筑長城，使黎民百姓的怨氣都填滿了地底下最深處的黃泉，所以地靈都受到震撼，以致長城崩塌，讓孟姜女在眾多死于長城之役的尸骨之中，滴血認(rèn)出夫骨。 頷聯(lián)出句“走鹿未須警鵠怨”比較費(fèi)解，“走鹿”應(yīng)該典出《史記·淮陰侯列傳》中蒯通的話：“秦失其鹿，天下共逐之?！甭箘t指秦朝的帝位或政權(quán)，這里指已經(jīng)因民怨而不穩(wěn)固的秦政權(quán)。警，即警戒、警報。鵠怨應(yīng)該典出屈原《卜居》的“寧與黃鵠比翼乎？”這句中的鵠怨應(yīng)意為像黃鵠失去比翼之侶的怨恨。全句是說：秦政權(quán)（或秦始皇）應(yīng)該不會像對待邊關(guān)烽警那樣對待一個像黃鵠失侶的弱女子孟姜女的怨恨而派兵追殺吧！對句“窮途不信有山回”，則是運(yùn)用了前面所引顧先生文中說的追兵緊緊追趕孟姜女，正在無奈之際，忽然山峰轉(zhuǎn)移，遮住了她，后來這山就叫做“女迴山”的傳說。 頸聯(lián)出句“雙釵紫氣堪橫斗”，是運(yùn)用顧先生文中所說的孟姜女死于同官金山石穴下后，土人祭祀她夫妻時，從石穴的洞隙中可以看見金釵的影子這一傳說。全句是比喻孟姜女身上的那股凜烈之氣直射斗牛。對句“半袖清風(fēng)送落梅”既可以是寫景，也可以比喻為那不大的清風(fēng)最后吹落堅貞如梅花般的孟姜女的芳魂。 這兩聯(lián)體現(xiàn)出宋宗諤并非盲從民間傳說，他不相信秦庭會派兵追殺孟姜女和山峰還會轉(zhuǎn)移來遮護(hù)孟姜女的傳說，這可能就是《耀州志》駁遮回說之所本吧。但宋宗諤對孟姜女的奇節(jié)苦行卻是十分尊崇的，因而有“雙釵紫氣堪橫斗”之贊。 最重要的是此詩的末聯(lián)“函谷衡陽千載恨，行人只說淚泉隈?！薄昂取睉?yīng)指函谷關(guān)一帶，在河南西部與陜西南部之間，是原秦國之門戶鎖鑰，用在這里，則泛指北方的秦晉之地域或代指長城區(qū)域，而衡陽在湖南，屬湘楚。古人認(rèn)為北方的鴻雁秋天南飛到衡陽就不再南飛而返回了。如果宋宗諤不知道死在同官的孟姜女是“楚人”，甚而至于是澧州嘉山人，何必用一個專門代指湘楚之地的衡陽來寄寓孟姜女魂滯他鄉(xiāng)的千載之恨呢？若孟姜女是“齊人”、“燕人”或“同官人”（“松江人”之說出于宋后，且不論）與“衡陽”又有什么關(guān)系？“齊”與“燕”都在函谷的東北方，同官在函谷的西北方，而且相距不遠(yuǎn)，宋宗諤會用遠(yuǎn)在南方千里之外的“衡陽”一詞來代指嗎？顯然，宋宗諤是要特地點(diǎn)明孟姜女是“湘楚人”，否則，他是不會用毫不相干的典故或特指詞來濫竽充數(shù)，拼湊詩句的。而且，末聯(lián)這兩個詩句意思很明顯是在說：從函谷南去衡陽的鴻雁千年來都承載著死于同官而未能返鄉(xiāng)的孟姜女的遺恨，而像鴻雁一樣來來去去的行人卻因年代久遠(yuǎn)已不知道孟姜女是澧州人，只傳說她是死于同官“哭泉”近旁的同官人，并祭祀著她。這一聯(lián)詩句若不如此解釋，那么“只說”二字就沒有著落。綜觀第二首詩，是寫嘉山孟姜女哭倒長城、滴血認(rèn)夫骨并負(fù)夫骨返鄉(xiāng)途中死于同官金山的經(jīng)過，并為孟姜女夫妻客死異鄉(xiāng)未能魂歸故里而深表同情，同時也告訴行人們，說孟姜女是同官人是錯誤的。 從以上分析，我們完全可以推斷或得出如下幾點(diǎn)結(jié)論： 1、宋代嘉祐年間的同官縣令宋宗諤既然重修過姜女廟，說明宋代之前，不說是秦末兩漢，至少在唐五代時這里就有孟姜女的傳說，并有了姜女廟，可能是被唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭，或藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)爭和五代的戰(zhàn)亂所毀，才需要重修。重修同官姜女廟的宋宗諤，不僅清楚死于同官的孟姜女是澧州嘉山人，而且對嘉山孟姜女的相關(guān)古跡和地理形勢也十分了解。同時說明嘉山孟姜女傳說到宋嘉祐年間已經(jīng)傳播很廣，影響很大了，幾千里之外的宋宗諤連“繡竹”、“鏡石”這些細(xì)節(jié)都知道。另外，他不相信產(chǎn)生于同官的秦兵追殺，以及山峰轉(zhuǎn)移遮擋追兵的傳說，并在詩中告訴人們孟姜女是客死異鄉(xiāng)的澧州嘉山人，說明他是一位嚴(yán)謹(jǐn)求是的官員，他詩中透露的信息，應(yīng)該是可信的。 2、從宋宗諤的詩中可以看出，同官孟姜女的名字是孟姜女，而不是杞梁妻，這說明宋宗諤比遲他五百多年的李如圭還清楚孟姜女與杞梁妻無關(guān)。他不會將二者搞混淆。 3、李如圭在嘉山《貞節(jié)祠記》中開篇就說：“澧治東北二里許，有貞節(jié)祠，祀秦節(jié)婦孟姜女也?！蓖腔顒佑诿骷尉笗r代的澧州人劉崇文《姜女祠有感》詩的首聯(lián)云：“祠古名猶著，年深事不磨”，并在詩前小序中說：“……貞烈祠在州東一里，臨江，祀孟姜?！币郧罢撜邆兘圆灰詾槿?，以為附合李如圭而為之。既然唐五代，至遲在宋嘉祐之前同官都有了從澧州而來的傳說，并修了姜女廟，宋宗諤還重修了姜女廟，那么就足以相信李如圭和劉崇文所說的澧州原來就有了姜女貞烈祠，以及“祠古名猶著，年深事不磨”言之可信，同時也可以證明，李如圭在《貞節(jié)祠記》中說：“按《澧志》載，秦時州有孟姜女者，適范郎。因始皇筑長城，范郎往供役。姜女于州嘉山之頂筑臺以望，久而不歸，乃不憚險遠(yuǎn)，親往長城尋覓?！辈⒎菦]有可能。當(dāng)然，李如圭所說的《澧志》今已失傳，我們已見不到了。但比李如圭還早一千多年的晉代卓云的《孟姜故宅碑文》，現(xiàn)在卻仍可以看到。即使這不是真人真事，只是記述了一個民間傳說，也充分說明嘉山在晉代之前就有了一整套孟姜女傳說，而不是明代嘉靖年間的李如圭無中生有杜撰出來的。嘉山的這一孟姜女傳說遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于了陜西、山西、山海關(guān)、松江等地的傳說，更與山東的臨淄、杞城、莒城等地及杞梁妻毫不相干，根本就與杞梁妻沒有遞邅演變的關(guān)系。就連顧頡剛先生本人，在他的《孟姜女故事研究》一文的《地域的系統(tǒng)》的第一節(jié)《山東》中，也不得不說山東“這個區(qū)域中的傳說，現(xiàn)在是衰微極了，不但不能伸張它的勢力到外面來，反而順受了外面的傳說的侵略”。這是顧先生錯誤地以杞梁妻為起點(diǎn)尋找孟姜女的必然結(jié)果，因為孟姜女根本就不是杞梁妻。在孟姜女故事盛傳之后，山東的杞梁妻必然衰微。我們不能因為漢代的文人只重視文獻(xiàn)典籍而輕視民間傳說，沒有把嘉山和同官的孟姜女傳說寫入《列女傳》之類的文獻(xiàn)中，就不承認(rèn)漢代已有嘉山孟姜女傳說的存在。 4、如果說孟姜女是同官人，為什么同官除了“哭泉”、葬她的石穴釵影之外，沒有她究竟是同官哪鄉(xiāng)哪村哪座山的人，以及其他與她相關(guān)的家人及其相關(guān)的古跡資料傳世呢？而嘉山卻有《孟姜故宅碑文》和《澧州志》、《貞節(jié)祠記》、《孟姜山志》等那么多相關(guān)人事和古跡的記載。反過來問：若孟姜女沒有向同官人說起過自己的籍貫和經(jīng)歷，就死在荒郊野地，同官人會給一個姓名籍貫都不知道的荒郊女尸建祠修廟，給予祭祀嗎？顯然，孟姜女向同官人講述過自己的籍貫和經(jīng)歷，或者真如《孟姜故宅碑文》所說，她有兄弟隨行，可能把情況告訴過同官人，引起同官人對其奇節(jié)苦行極大的尊崇，才會為她夫妻倆建祠修廟。也正因為同官人建廟之初知道了她的籍貫，所以同官沒有她是本地哪鄉(xiāng)哪村哪座山的人，以及其它相關(guān)遺跡流傳。時間長了，后人不了解當(dāng)時的情況，見她葬在同官，又有祠廟，所以誤為她是同官人了。 5、從宋宗諤《姜女吟》詩中可以看出，諸如嘉山的“繡竹”、“鏡石”、“望夫”和山西、陜西的“拍岸”、“哭泉”、“女迴山”、“石穴釵影”等等關(guān)于孟姜女的傳說，并不是如顧先生說的是明中葉到末葉才忽然興起的，遠(yuǎn)在宋嘉祐年間之前就有了。不然就不會出現(xiàn)在宋代的宋宗諤詩中。 6、《姜女吟》早于《大明一統(tǒng)志》成書的明天順五年足有五百年左右，完全可以否定顧先生說的明代以前“同官之說，前所未聞”。 7、同官與嘉山孟姜女傳說的關(guān)系，并不是明嘉靖年間的李如圭作伐“硬并”出來的，湖南的孟姜女也非明代才露臉。以晉代卓云的《孟姜故宅碑文》而言，晉代乃至之前同官與嘉山就聯(lián)系起來了，宋代的宋宗諤又證實和延續(xù)了這種聯(lián)系。從嘉山孟姜女這一系統(tǒng)來看，孟姜女就是孟姜女，不是由杞梁妻演變而來，而是由嘉山而來，她生于澧州，死于同官，更不存在“她從齊籍轉(zhuǎn)入了秦籍”，又因為李如圭的作伐，使她才成“楚國人”的問題，反而是顧先生自己要把孟姜女說成是杞梁妻，所以把事情的邏輯關(guān)系搞顛倒了，造成了先有同官孟姜女，后才有嘉山孟姜女的錯覺。至于潼關(guān)、安肅、山海關(guān)幾處孟姜女傳說區(qū)域，試想，倘若之前沒有同官孟姜女傳說傳播到這幾地，只有《左傳》中的杞梁妻故事，那么，隆慶三年（1569），安肅知縣周以庠會夢見孟姜女，并尋得了北宋的石刻，以至“立孟姜女墓碑，又建忠節(jié)堂，祀他們夫婦”嗎？他夢見的為什么不是杞梁妻，而立杞梁妻墓碑，為杞梁妻建什么堂，祀杞梁妻夫婦呢？他到底是受了孟姜女的影響，還是受了杞梁妻的影響呢？這不是很清楚的事嗎？嘉山孟姜女并沒有經(jīng)常改變自己的籍貫，只有像顧先生那樣，非要把孟姜女說成杞梁妻，并隨著文化中心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，才會讓那個有杞梁妻鬼魂附體，或并不存在的北方孟姜女不斷地改變籍貫。 8、正因為陜西同官當(dāng)?shù)赜邢袼巫谥@這樣權(quán)威性人物留有死于同官的孟姜女是澧州人的證據(jù)資料（估計當(dāng)時還有更多實物或資料，李如圭《貞節(jié)祠記》中就曾說同官“歷代詩文碑刻聲稱赫然”，他于丙申（1536）春總理河道時，還曾命祥符縣榆林劉九容遣吏于本祠摹印歷代詩文碑刻，其中亦有“或者以為楚人”之句。雖然現(xiàn)在已見不到了，但說明他也是一位嚴(yán)謹(jǐn)求實的官員。）所以，后來喬世寧做《孟姜女傳》，馬理做《同官孟姜女碑記》、《孟姜女補(bǔ)傳》及《孟姜女集》時，就完全采用了澧州說。這并非是他們只信了李如圭的話，才“一口咬定孟姜女是澧州人”，并“甘心犧牲《一統(tǒng)志》同官產(chǎn)之說”的。正確的結(jié)論應(yīng)該是：寫《一統(tǒng)志》的人其時并沒掌握足夠的資料，了解到真實情況，所以成文有誤，以致喬世寧和馬理不得不擇善而從，才說孟姜女是澧州人。至于喬世寧在碑記中說孟姜女是“前秦澧州人”，顧先生覺得“甚可異”，其實并不可異。這個“前秦”即是說以前秦代的時候，猶如今人之說“前清”、“前明”一樣，而非東晉時期北方十六國中的苻氏前秦，因為澧州從來就沒有在苻氏前秦版圖之內(nèi)過。 9、同官方面，宋、明兩代的權(quán)威性人士宋宗諤、喬世寧、馬理都一致認(rèn)同了孟姜女生于澧州、死于同官之說，并敢于不顧《大明一統(tǒng)志》的錯誤記載，不僅印證了李如圭的孟姜女嘉山說并非妄言，更印證了晉代卓云《孟姜故宅碑文》中死于同官的記載。更重要的是，它說明了北方同官的孟姜女傳說與齊魯文化中的杞梁妻無關(guān)，而與湘楚文化中的孟姜女傳說有直接而密切的傳承關(guān)系。進(jìn)而我們可以推斷，因為同官是孟姜女的死地，又先有她夫妻的墳?zāi)古c祠廟，必然成為這個傳說的二度中轉(zhuǎn)站而傳播到北方的其它地區(qū)去。因此我們完全可以推斷山西澮州、河北安肅乃至山海關(guān)等地的有關(guān)孟姜女傳說，都極有可能是同官那些“行人只說淚泉隈”的行人們傳播出去，而在那些地方落地生根，二度開花結(jié)果的。即使北宋早于嘉祐的祥符年間安肅王夢征作的《姜女廟記》，也在孟姜女死于同官之后，也在卓云《孟姜故宅碑文》之后，因而，她們的名字都叫孟姜女，而不是杞梁妻。都屬于嘉山同官孟姜女系統(tǒng)，而不屬于杞梁妻系統(tǒng)。至于唐玄宗天寶六年（747）問世的《同賢記》中說的燕地的孟仲姿，顯然與嘉山同官系統(tǒng)的孟姜女有“孟”“仲”二字所標(biāo)識的“大姐”與“二姐”的序列親緣關(guān)系，而與杞梁妻攀不上一點(diǎn)親。孟仲姿顯然也應(yīng)該屬于嘉山同官孟姜女系統(tǒng)，而不屬于杞梁妻系統(tǒng)。我們還可以舉出北宋時期曾任過山東益都縣令、累官戶部侍郎的張掞的《吟姜女》一詩為證。詩云：“哲婦叢祠倚翠岑，哭城遺烈可悲吟。秋霜勁節(jié)男兒事，何意天鐘女子心？”其題目和內(nèi)容顯然都是贊頌的孟姜女而非杞梁妻，充分說明孟姜女在北宋就早已在山東獨(dú)立門戶了。最有趣的是，此詩碑新近從銅川市郊區(qū)的發(fā)現(xiàn)，這就更加證明了同官的重要地位。顧頡剛先生總想尋找由杞梁妻變成孟姜女的節(jié)骨眼兒到底在哪里，其實，同官才是關(guān)鍵所在。因為，哪怕記載孟仲姿的《同賢記》早在唐玄宗天寶六年出現(xiàn)，比李白寫《望夫石》還早了幾年，但它比晉代卓云寫《孟姜故宅碑文》的太康六年（285）遲了462年。這么長的時間，嘉山同官系統(tǒng)在北方孕育衍生出一個孟二姐“孟仲姿”，其孕育期還不足夠嗎？ 至于山東泰山附近的孟姜女廟，泰安市的“貞女山祠”等，盡管在齊魯之地，甚至可能早于安肅之廟，也不見得不是“受了外面的傳說的侵略”之后出現(xiàn)的。道理很簡單，山東的父老鄉(xiāng)親若為杞梁妻建祠修廟，怎么不清清楚楚地標(biāo)明“杞梁妻廟”，卻用一個不知其為何許人也的孟姜女來命名？而且，盡管劉向《列女傳》把杞梁妻列于《貞順傳》中，但杞梁妻那點(diǎn)事，不過為丈夫死后無依無靠而哭城、而投水，根本談不上有重大社會歷史意義，若不沾點(diǎn)孟姜女的光，她能戴上“貞女”的桂冠嗎？她有資格修廟建祠嗎？劉向自己就沒有把孟姜女和杞梁妻區(qū)分清楚，以致自誤誤人。 因此，同官就是孟姜女在北方取代杞梁妻而揚(yáng)名立萬的關(guān)鍵之所在，只有那些沒弄明白這重關(guān)系的文人墨客們，還誤以為孟姜女與杞梁妻真有關(guān)聯(lián)，才時不時地在關(guān)于孟姜女的詩文中扯上杞梁妻以示自己博古通今，諳熟典籍。他們比宋宗諤差遠(yuǎn)了。 10、既然嘉山和同官孟姜女的來龍去脈已經(jīng)十分清楚，而顧頡剛先生卻又說同官孟姜女是由“沮漆間的大人物”、“姜嫄”轉(zhuǎn)誤的，并且說“孟姜女一名亦即由姜嫄而來”。還說嘉山孟姜女是“舜妃的故事傳去之后，他們把帝子湘君忘了；孟姜女的故事傳去之后，他們又把舜妃忘了，把舜妃那一套家伙都贈與她了，所以舜妃有‘望帝臺’而孟姜女有‘望夫臺’，舜妃揮淚于竹而成斑文，而孟姜女也把針劃葉而成‘繡竹’?！鳖櫹壬姹缓迫鐪Y海的古代神話和文獻(xiàn)典籍搞糊涂了，他所有研究孟姜女傳說的論文都是試圖證明，甚至一口咬定孟姜女是杞梁妻演變而來的，并因文化中心的轉(zhuǎn)移而流傳到各地區(qū)的，怎么突然之間又說同官孟姜女是“姜嫄”變來的，嘉山孟姜女是舜妃變來的，甚至連孟姜女這個名字都是由姜嫄而來的呢？這豈不自相矛盾，叫人無所適從嗎？ 姜嫄是更早于堯舜時代的帝嚳之妃。關(guān)于她的傳說是：因她在野外看見一個巨人的足跡，覺得好奇，就以自己的腳去踩了這個足跡，因而懷孕，生下一個怪胎肉球，以為不祥，就將之丟棄在一個狹窄的小巷中。誰知過來過去的牛馬牲畜都小心翼翼地避開這肉球，生怕踩傷了他。姜嫄又將肉球棄之樹林中，但林中砍伐樹木的人多，于是又把肉球丟棄在結(jié)了冰的湖水上，但有眾多鳥兒以翅膀來保護(hù)他，為他保暖。這時傳來嬰兒的哭聲，姜嫄過去看到一個可愛的男嬰已從衣胞中掙脫出來了。姜嫄覺得這孩子很神異，就抱回去撫養(yǎng)。因這孩子三次被棄，所以取名為“棄”，就是后來發(fā)明農(nóng)業(yè)，備受人們尊崇的“后稷”。這個傳說的主題是丟棄兒子，與尋找丈夫的孟姜女在性質(zhì)上毫無共同性，怎么能視為孟姜女的原始雛形呢？難道僅憑姜嫄是沮漆間人，名字中有個“姜”字，就是孟姜前身？即便再大膽假設(shè)，小心求證，也找不出令人信服的證據(jù)呀！沮漆間人和名字中有“姜”字的人可多著呢，何況孟姜女是澧州人，而不是沮漆間人！ 11、同樣，嘉山孟姜女與舜妃也不能混為一談。雖然舜妃也有尋找丈夫的經(jīng)歷，也有望帝臺，并與竹子有關(guān)，筆者甚至還可以為顧先生增加兩個論據(jù)：一是舜妃和孟姜女都哭得很傷心，舜妃之哭有“斑竹一枝千滴淚”之說，孟姜女能哭倒長城；二是舜妃死后變成的湘水之神湘夫人與孟姜女都是沅澧流域盛行幾千年的巫儺祭祀或巫儺文化中的儺神。但這些都只能視為嘉山孟姜女產(chǎn)生的歷史文化土壤、孟姜女不是蛻化于古代神話的新蟬，她只會產(chǎn)生于秦末，即使不是生活中的真實，也具備當(dāng)時的藝術(shù)真實性。如果說孟姜女傳說是舜妃演變而來，為什么她不出現(xiàn)在君山或岳陽地區(qū)的任何一個縣市，卻跑到澧州嘉山來呢？舜妃死于洞庭湖東端的湘水之中，祠廟建在君山，但她成為湘水女神湘夫人后，卻與舜帝所變的湘水男神湘君約會、游嬉于洞庭湖西端的“西澨”、“北渚”、“澧浦”，屈原的《湘君》、《湘夫人》就是說的此事。它與東端的舜妃殉情互相呼應(yīng)而流傳千古，是不可分割的二部曲，人們絕不會顧此而失彼。外地人可能不清楚，今之津市市區(qū)一帶，本是古之澧州城東面的出馬之地，也就是屈原《湘夫人》、《湘君》詩中“帝子降兮北渚”的“北渚”、“西澨”和“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”的所在地。津市段的澧水河中，就是湘君用各種嘉木香草搭建他與湘夫人愛巢的河段。南岸的皇姑山就是湘夫人“登白薠以騁望”的地方，因為舜妃或湘夫人是堯帝的皇姑，皇姑山名也由此而來。而南面僅四、五公里處與皇姑山對峙的一座山，就是孟姜女和車胤的故里嘉山。嘉山是武陵山脈東頭第一峰，皇姑山是第二峰，是武陵山脈與洞庭湖盆地的交界點(diǎn)。兩山之間是一個弓形平原，是津市市的工業(yè)區(qū)，澧水則是弓弦。在遠(yuǎn)古時期，皇姑山東麓是洞庭湖口。到了中古時期，由于長江與九澧等江河泥沙的淤積，嘉山東麓就成了洞庭湖口。“帝子降兮”的“北渚”和“登白薠以騁望”的皇姑山與嘉山如此之近，而嘉山西麓的新洲城自東晉至初唐又是澧州的治所，屈原的《湘夫人》、《湘君》等作品作為楚文化的代表作在此地長傳不衰，以演唱《九歌》為特色的儺戲和巫儺文化幾千年來一直在以嘉山為中心的沅澧流域長期流傳，直到“文化大革命”破四舊才破掉。改革開放后，石門一帶儺戲又興了起來?？梢哉f“舜妃”和“湘夫人”是這一地域的文化符號。在這種文化背景之下，人們會把舜妃忘記或與孟姜女混淆嗎？顯然不會。 湖南是一個盛產(chǎn)竹類的省份，“繡竹”與“斑竹”種類不同，不同的地方把不同種類的竹子按其各自特點(diǎn)用入不同的傳說故事之中，本是很正常的事，怎么都成了舜妃的“那一套家伙”呢？那桃花源中的方竹，以及各縣市的楠竹、金竹、窩竹、羅漢竹等等種類，還有全國各地的望夫山、望郎峰，難道都是從舜妃那里拿來贈與的嗎？至于顧先生所引庾信的“城崩杞婦之哭，血染湘妃之淚。”“啼枯湘水竹，哭壞杞梁城?！备静荒艹蔀槊辖此村母鶕?jù)，因為詩文中的對仗句必須用不同的人事物相對才行，否則便“合掌”，乃詩家大忌。庾信是中國詩歌史上極有影響的詩人，決不會犯如此低級的錯誤，他顯然是引用的不同典故屬對的。
四、湖南澧州嘉山產(chǎn)生孟姜女傳說的社會歷史和文化背景及其傳播條件與時間
既然陜西同官方面把孟姜女傳說的源頭指向了湖南澧州的嘉山，并且與嘉山卓云的記載相符，那么人們必然會問，澧州嘉山具有產(chǎn)生孟姜女傳說的社會歷史和文化條件嗎？ 回答是：不僅有充足的條件，而且比其它地區(qū)具備更多的條件。 孟姜女傳說的主題是揭露秦始皇修筑長城時的徭役及置人民生死于不顧的苛政暴政，它與長城密不可分。所以，這個傳說只能產(chǎn)生于秦代，不可能產(chǎn)生于秦代之前的戰(zhàn)國時代，這是一個最基本的界定，否則就違背了歷史邏輯。 孟姜女作為一個傳說人物，歷史上是否真有其人，誰也說不清楚。顧先生從浩瀚的史料中尋找到《左傳》中的杞梁妻作為原型，并廣征博引，證明是她發(fā)展演變而成為了孟姜女，如前所敘，中外很多專家學(xué)者就有不同意見，原因就不重復(fù)了。從廣義上來說，秦始皇筑長城，乃至后來的歷朝歷代修筑長城期間，繁重的徭役使全國各地都會產(chǎn)生孟姜女那樣失去丈夫的悲劇，其中當(dāng)然不能排除可能有不畏艱險，敢于去長城尋找丈夫的忠貞女性，因而產(chǎn)生出大同小異的傳說故事來。這些故事在流傳過程中，肯定會互相影響，交融、合并（其中也不排除吸取杞梁妻故事的某些成份）乃至形成一個全民族的共同傳說母題，這才是孟姜女傳說的真正社會歷史原因和背景。 從狹義上來說，澧州在秦代隸屬黔中郡，在同屬黔中郡的湘西偏遠(yuǎn)山區(qū)都曾出土數(shù)量驚人的秦代官方竹簡，并且填補(bǔ)了很多秦代史料的空白。這說明秦代即使在偏遠(yuǎn)的湘西山區(qū)，政府的公務(wù)活動都十分活躍繁多，更何況有湘西北門戶之稱的澧州呢？ 所以，秦始皇筑長城時，從澧州分派徭役是必然的。而且，就在湘西，秦朝還修建了一座南長城。同時，秦始皇派司馬錯平定百越期間，百越人的反抗十分厲害，沒有足夠的糧草和運(yùn)輸條件供應(yīng)平定百越的軍隊根本不行。所以，他們又修建了一條連接瀟水與漓江以溝通湘江流域與珠江流域的靈渠，司馬錯還在武陵（今之常德）修建了一座司馬錯城，至今猶在。其長期和大量的糧草必然從魚米之鄉(xiāng)沅澧流域征集，這些繁重的徭役和沉重的軍糧任務(wù)必然給沅澧流域的人民造成巨大的負(fù)擔(dān)和深重的災(zāi)難，因而，產(chǎn)生反秦情緒。這應(yīng)該就是澧州地區(qū)產(chǎn)生孟姜女傳說的社會歷史和地域背景。 另外，還有一系列重要的歷史舊帳，造成了楚人的仇秦情結(jié)，更是楚地產(chǎn)生孟姜女傳說的一個極重要的感情因素。楚國原來很強(qiáng)，楚懷王還曾經(jīng)被推舉為山東六國的縱約長。但他受主張連橫策略的秦相張儀之騙，被秦給商于之地六百里所誘，與盟友齊國絕交。后楚向秦索地不成，先后與秦戰(zhàn)于丹陽、藍(lán)田，為秦所敗，失去了漢中一帶大片國土。后楚又遭齊國攻擊，國勢日衰。公元前299年，楚懷王再次受騙，入秦被扣，死于秦，造成楚國莫大恥辱。楚頃襄王二十一年（前278），楚國的郢都又為秦國攻破，并因此致使偉大的愛國詩人屈原憂焚沉江而死，楚國最終亡于秦國。這就在感情上讓楚人產(chǎn)生了極為深刻的仇秦情結(jié)和復(fù)仇心理，當(dāng)時甚至有“楚雖三戶，亡秦必楚”之說。因此，在與楚郢廢墟只有一江之隔，又同在屈原行吟和沉江的洞庭湖區(qū)，澧州嘉山產(chǎn)生仇秦色彩極為明顯的孟姜女傳說，不是順理成章的事嗎？ 再者，湖南澧州也有產(chǎn)生嘉山孟姜女傳說的豐厚文化土壤。 澧州，特別是嘉山面對的澧陽平原，是一塊富饒而神奇的土地。這里人杰地靈，它不僅是長江文明的發(fā)源地，更是中國乃至世界稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，也是原始先民最先從山區(qū)走向平原、湖區(qū)，實現(xiàn)由狩獵、采集向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變，并進(jìn)而實現(xiàn)由農(nóng)耕文明向聚落式的都市文明轉(zhuǎn)變的地方，這是引領(lǐng)人類社會發(fā)展的兩次革命性跨越，是最早煥發(fā)出中華文明曙光的地方。 從文化方面來講，這里也是產(chǎn)生豐富神話傳說的地方，是產(chǎn)生傳說的溫床。居住在沅澧流域的“九黎三苗”（亦稱苗蠻集團(tuán)）中，就有盤古（或作盤瓠）開天劈地、伏羲女媧兄妹成親、創(chuàng)造人類、制定婚姻，成為“神媒”（即婚姻之神）以及洪水遺民再造人類、女媧補(bǔ)天、治水、斷鰲足以立四極、殺猛獸，還有雷公雷母……等等諸多神話傳說，并影響和傳播到了中原地區(qū)。另外，湘東還有炎帝（即神農(nóng)）神話，湘南還有祝融、舜帝神話。洞庭湖還有天帝二女和舜帝二妃神話，以及屈原宋玉在其諸多光輝詩文中留下的眾多神話人物和事物，還有西施、范蠡隱居洞庭赤山的傳說。它們共同組成了一個豐富瑰麗、氣勢恢弘的神話世界，形成了一個豐富而濃厚的文化背景，彰顯出了湖湘先民想像豐富、氣魄宏大，以天下為己任、敢為天下先以及忠于愛情、大愛大勇、不畏強(qiáng)暴、不懼艱險、堅忍不拔的文化精神和地域性格，并且具有極濃郁的積極浪漫主義色彩。孟姜女傳說恰恰就具有這些特征——這，就是產(chǎn)生嘉山孟姜女傳說的人文背景和文化土壤。 同時，澧州也有向四面八方傳播孟姜女傳說的條件。 古時候，特別是秦代修了馳道之后，除了陸路之外，最便捷的交通方式是江河的水運(yùn)。中國自西向東有北方的黃河，中部的長江，南部的珠江。將這三條大江大河南北相連的，則有漢江、湘江（還有沅江、資江），而秦代修建的靈渠又連通了湘江流域與珠江流域，這就使中國的水路交通形成了一個王字形的交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，洞庭湖文化研究會長鄧企華先生稱之為中國古代一座巨大的水陸立交橋。而澧州（包括今之嘉山隸屬的津市市）恰好就座落在這巨大王字形水陸立交橋的中間交點(diǎn)部位。陸路有涔陽古道連接中原和川桂滇黔，水路北出長江經(jīng)漢水可通秦晉豫冀，東出洞庭可達(dá)贛皖江浙，南沿湘資沅可通嶺南粵桂，西上三峽可通巴蜀。史前時期，澧陽平原上的先民就把稻作文明傳播輻射到了長江下游的江浙、陜西的漢中、嶺南的珠江三角洲等地區(qū)，乃至今天遍及印度、太平洋的南島語族的最終源頭，都極可能要追溯到澧陽平原。到秦漢之交，傳播孟姜女傳說，不是更容易嗎？ 自秦至西晉滅亡之前，北方并沒有大量移民到南方來，文化中心也沒有自北方轉(zhuǎn)移到南方尤其是澧州一帶以傳播孟姜女傳說。恰恰相反，秦末倒發(fā)生了打著“張楚”（意即擴(kuò)大、張揚(yáng)楚國）旗號的陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，更有楚霸王和劉邦領(lǐng)導(dǎo)的楚地軍隊直搗中原，攻陷咸陽，推翻了秦王朝的重大歷史事件。這就極有可能是這些意欲張揚(yáng)楚國、揭露秦朝暴政，以鼓動民心，動搖秦朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的楚人，把楚地孟姜女傳說帶到北方，其中當(dāng)然包括陜西潼關(guān)與同官，乃至山西澮州、河北安肅諸地區(qū)去進(jìn)行廣泛的反秦宣傳，以致那些地方后來都出現(xiàn)了孟姜女傳說。在西漢的“八王之亂”中，就有衡陽王參與北上，在東漢末年討伐董卓的各路諸侯中，湖湘子弟組成的隊伍就最先到達(dá)，這都有可能把湖南孟姜女的傳說帶到北方。
五、結(jié)論：嘉山才是孟姜女傳說的真正源頭
以上所論，說明顧頡剛先生那樣，定要從杞梁妻開始尋找孟姜女，盡管他廣征博引，東拉西扯，牽強(qiáng)附會，不但尋找不到孟姜女傳說的真正源頭及其傳播脈絡(luò)，反而會把事情搞得復(fù)雜化和撲朔迷離。其最大的學(xué)術(shù)缺陷就是忽略了產(chǎn)生孟姜女傳說之時特定的社會歷史背景和文化土壤，僅從古籍中去尋覓之前的歷史遺骸來拼湊和重塑之后的人物與故事。 而湖南嘉山最具備產(chǎn)生孟姜女傳說的社會、歷史、文化背景條件，其產(chǎn)生的歷史時期和傳播的時間、原因、渠道，都有非常明確清晰的脈絡(luò)可尋。嘉山孟姜女既不是杞梁妻，也不是姜嫄、舜妃演變而來，更不是北方的移民或文化中心轉(zhuǎn)移所帶來的。她出生于鐘靈毓秀的洞庭之濱，嘉山之麓。她的丈夫也不是杞梁，而是范忠。她是湘楚大地、洞庭湖區(qū)、澧陽平原的女兒。作為一個人民群眾創(chuàng)造出來的典型藝術(shù)形象，她一產(chǎn)生就稟賦著秦末時期明顯的歷史胎記，稟賦著湘楚大地的人文特質(zhì)和火辣辣的地域性格，稟賦著中國勞動人民，尤其是勞動女性的一切優(yōu)良品德與風(fēng)范，稟賦著楚人的仇秦情結(jié)。她身上寄托著哀兵必勝而哭倒秦王朝乃至整個封建統(tǒng)治的象征——萬里長城——的人民意愿。她是湖湘兒女早期的杰出藝術(shù)化代表。她從嘉山出發(fā)，通過涔陽古道和那個巨大的王字形水陸立交橋，走向長城，又隨著推翻秦王朝統(tǒng)治的楚軍宣傳和后代諸如車云、宋宗諤、李如圭、林大輅為代表的文人、高官的褒揚(yáng)，走向全國，最終發(fā)展成為一個全民族的民間傳說母題，傳播于國內(nèi)外，成為湘楚文化乃至中華文化中的瑰寶，成為津市、澧州、常德地區(qū)和湖南省乃至中國的一張珍貴文化名片，并因以顧頡剛先生為首的文史專家們的推介而走向世界，成為世界文學(xué)寶庫中的一朵奇葩，值得我們永遠(yuǎn)珍視和愛護(hù)。
2012年12月30日定稿
注釋：宋宗諤（996-1074），顧先生引文中為宗諤，誤。但生平事跡暫無考，只從清趙翼轉(zhuǎn)引宋代王明清《揮麈錄》中知其子昭遘、孫果卿、重孫士廉三代皆于十八歲登探花第。
|
