導(dǎo)語 //
從《山海圖》到《山海經(jīng)》
作為一個(gè)曾經(jīng)夢(mèng)想過當(dāng)藝術(shù)家的歷史愛好者，對(duì)歷史中的藝術(shù)元素總會(huì)忍不住多看兩眼，比如說青銅器上那猙獰的“饕餮紋”。
在桂林七星公園的華夏之光廣場(chǎng)中央，就立著一個(gè)非常大的“方鼎”，鼎上篆刻著炯炯有神的“饕餮”，當(dāng)時(shí)聽導(dǎo)游介紹說，這是龍的其中一個(gè)兒子，因?yàn)樘貏e貪吃，就被刻在了鼎上。
說實(shí)話，我內(nèi)心一直不太接受這種說法，“鼎”不是國(guó)之重器嗎？要刻也刻個(gè)瑞獸，能被刻上不是一件至高無上之事嗎？為什么非要弄個(gè)名聲不太好的“貪吃獸”？
這個(gè)疑慮在心中存放了十幾年，終于在讀張遠(yuǎn)山老師的《青銅之道》時(shí)給化解了。
老師用了將近50萬字來剖析“饕餮紋”為何不是獸，書中選用了大量的圖片進(jìn)行詳解，并且結(jié)合今天的考古成果，一點(diǎn)一點(diǎn)向我們揭秘青銅器上這些“饕餮紋”到底是什么。
其實(shí)，我們需要注意的是，中國(guó)的漢字本身就是象形字，而非西方的字母符號(hào)，所以殷商甲骨文已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，它不可能是一瞬間出現(xiàn)的，一定有一個(gè)演變的過程。
在這本書中，作者的觀點(diǎn)亦是如此，他認(rèn)為：“華夏區(qū)域以符號(hào)記錄知識(shí)的文化史，約為八千年，大致分兩個(gè)階段，一是上古時(shí)期，新石器時(shí)代中期至青銅時(shí)代，即公元前6000年——前2000年，這一時(shí)代為紋樣記錄知識(shí)的圖像時(shí)代；第二個(gè)階段是青銅時(shí)代到現(xiàn)在，即公元前2000年——今天，這是一個(gè)以文字記錄知識(shí)的文字時(shí)代?！?/strong>
同時(shí)，在公元前2000年——公元前221年，即秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，那是一個(gè)圖文并用的時(shí)代。
比如，在河南偃師二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石的青銅盤舉例，其上圈有61個(gè)陽爻紋，61×6＝366，標(biāo)示的是《尚書·堯典》中所記載的：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。”
上古時(shí)期那4000年雖然發(fā)現(xiàn)的文字比較少，但從各文化遺址出土的陶制禮器、玉制禮器上都可以看到，上面或刻有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的天文歷法，或是結(jié)構(gòu)繁復(fù)的宗教神話紋樣，故而，這兩個(gè)恰恰是我們探索“饕餮紋”的方向。
大家是否注意到，幾乎所有的文明古國(guó)，都對(duì)天有著詳細(xì)的了解，且都有自己的歷法，準(zhǔn)確到與今天使用高科技的方法測(cè)量到的相差無幾。
在“墨西哥國(guó)家人類博物館”之中，就擺放著一塊巨大的太陽歷石，這是美洲的阿茲特克人留下的，他們有365天的長(zhǎng)紀(jì)歷和260天的短紀(jì)歷兩種歷法。中國(guó)呢，是有太陰歷和太陽歷兩種歷法。
不知道為什么，這些古代先民不約而同地都喜歡仰望星空，并且，還都能總結(jié)出一套規(guī)律為我所用，這真是一件相當(dāng)神奇的事情。
上古華夏先民不僅發(fā)現(xiàn)了地球是傾斜的，還發(fā)現(xiàn)它的自轉(zhuǎn)軸北端，指向著穩(wěn)居于天心的“帝星”，而帝星周圍，有北斗七星將其圍繞。
跑偏了跑偏了，說“饕餮紋”呢，怎么跑天上去了？
這也是我佩服作者的一點(diǎn)，腦洞確實(shí)很大，他發(fā)現(xiàn)商周饕餮紋的鼻部紋樣，對(duì)應(yīng)的正是華夏天文第一要素——“帝星”；而饕餮紋的角部紋樣，對(duì)應(yīng)的則是華夏天文第二要素——“北斗七星”；饕餮紋的面部紋樣，對(duì)應(yīng)的是華夏天文學(xué)的第三要素——“二十八宿”的領(lǐng)銜代表“蒼龍七宿”。
天文考古學(xué)家馮時(shí)已經(jīng)證明，甲骨文、金文中的“龍”字，皆為天上這“蒼龍七宿”的連線，其形狀與西周銅龍的造型是一致的。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)真是驚掉了我的下巴，不過，也貌似是我近期探索遠(yuǎn)古歷史的過程中，找到的最為合理的解釋——中國(guó)的龍圖騰來源于天上，我們是龍的傳人，是不是暗示著我們就來自于天上呢？
當(dāng)然，這不是這本書探討的范圍，這只是我的個(gè)人猜想。作者將“饕餮紋”按鼻部紋樣、角部紋樣和面部紋樣去拆解開之后，不再將它視為一個(gè)“面具”時(shí)，就找到了答案，這居然與《山海經(jīng)》中的記載有關(guān)。
初讀《山海經(jīng)》的人都會(huì)有一個(gè)共同的感覺——完全看不懂，這說的是啥啥啥呀？這上面的人呀、神呀、獸呀都很奇異，到底是遠(yuǎn)古時(shí)期真實(shí)存在過呢？還是人們想象出來的？
作者完全沒有陷入我們的思維困局之中，他發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》十三卷，對(duì)應(yīng)的是商周時(shí)期的《山海圖》。
《山海圖》屬于圖文時(shí)代的產(chǎn)物，里面記錄了先民對(duì)于人格神圖式化的概括，而《山海經(jīng)》則是對(duì)《山海圖》所進(jìn)行的文字轉(zhuǎn)寫，所以，其中必有一些信息遺漏或理解偏差。
在《山海經(jīng)》的《海外經(jīng)》中，是這樣描寫四方天神的：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍；南方祝融，獸身人面，乘兩龍；西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍；北方愚強(qiáng)，人面鳥身，珥兩蛇，踐兩青蛇?！?/p>
可見，這些天神的共同點(diǎn)，就是腳踩著兩條龍或兩條蛇。巧的是，在《大荒經(jīng)》中所描述的四方海神，也是如此，只是，他們多了“珥兩蛇”。
在《中山經(jīng)》中，我們可以看到，商周時(shí)期的地祇等級(jí)可能低于天帝，所以只能“珥兩蛇”，而《海內(nèi)北經(jīng)》中的冰夷，則是“人面，乘兩龍”。
根據(jù)第二部分所介紹的，將“饕餮紋”按鼻部紋樣、角部紋樣和面部紋樣去拆解開，然而就形成了三個(gè)紋樣區(qū)域，每個(gè)區(qū)域“安放一位神靈”，分別是“天神、地祇和祖神”，即天、地、祖先。
而上古時(shí)期的“以舞降神”，也是“巫?！卑缪荨疤焐?、地祇和祖神”，眾人進(jìn)行祭祀共舞的“萬舞”形式。有學(xué)者認(rèn)為屈原的《離騷》、《九歌》皆是在描繪萬舞的場(chǎng)景：“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章……”
在廣西寧明的花山巖壁上，畫著著密密麻麻的圖像，有人有獸，共1800多個(gè)，壁畫面積寬約150米，高約290米，作者認(rèn)為，壁畫所表達(dá)的就是萬舞內(nèi)容，它與“饕餮紋”是一致的，都是“天帝乘龍巡天圖”。
本書講述的觀點(diǎn)非常獨(dú)到，書中詳盡列舉了近百年來所出土的文物紋樣，也進(jìn)一步分析了這三個(gè)紋樣區(qū)域的變化形態(tài)，而且，“天神、地祇和祖神”的搭配也很靈活，它們不僅存在于青銅器上，還常見于陶器、玉器、建筑、服飾等物件之上。
文，通“紋”，我在許多地方看到的解釋都是說：“指花紋、裝飾紋?！闭f實(shí)話，這樣的解釋實(shí)在是蒼白無力沒有深度。而張遠(yuǎn)山老師將中國(guó)的文字發(fā)展演變歷史，推測(cè)為由圖像記事時(shí)代發(fā)展到文字記事時(shí)代這樣一個(gè)過程，很讓人興奮，個(gè)人認(rèn)為，這是一把開啟上古時(shí)代的鑰匙！
同時(shí)，作者還將《山海圖》、“饕餮紋”、“以舞降神”以及《離騷》、《九歌》串在了一起，不僅完全沒有障礙，而且非常符合巫覡時(shí)代的行為特點(diǎn)，瞬間解除了我心中好幾個(gè)疑團(tuán)。
當(dāng)然，上古時(shí)期的智慧先民們?yōu)槲覀兞粝铝颂嗟那蠼庵i，還有待我們進(jìn)一步去揭開它的神秘面紗，希望更多的人能夠一起弘揚(yáng)中華文化，一起努力！
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