來(lái)源：【中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)】
改革開放以來(lái)，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)被全面引入、消化，形成了龐大學(xué)科體系。目前，中國(guó)已經(jīng)躍入高質(zhì)量發(fā)展階段，面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，引領(lǐng)科技革命潮流、加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，這一切都迫切需要?jiǎng)?chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論。經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)理論，但是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋當(dāng)下中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐的眾多問(wèn)題。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的局限性
創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展要解決的是思維與存在的矛盾，本質(zhì)是認(rèn)識(shí)自然屬性并改造自然使其適合人需要的活動(dòng)過(guò)程，涉及人與思維的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及相關(guān)的人與人的關(guān)系等眾多問(wèn)題。但是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)力全面回答中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的這些問(wèn)題。
首先，在人與思維的關(guān)系方面。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用對(duì)貨幣的態(tài)度判斷活動(dòng)的動(dòng)力和阻力，而不是研究主體的認(rèn)識(shí)和決策過(guò)程，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)討論了企業(yè)家預(yù)期、消費(fèi)傾向，但不討論創(chuàng)新思維的規(guī)律，它們解釋不了中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的理想、意志、動(dòng)力，無(wú)法解釋中國(guó)如何打造容許失敗、尊重科研路線、下放科研自主權(quán)的寬松創(chuàng)新環(huán)境，無(wú)法解釋如何通過(guò)體制機(jī)制改革激發(fā)創(chuàng)新活力，對(duì)如何培育人才、選拔人才、用好人才的指導(dǎo)作用也很有限。
其次，在人與自然的關(guān)系方面。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不解釋基礎(chǔ)研究、應(yīng)用創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新的過(guò)程。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注到技術(shù)和資源的重要性卻假定技術(shù)是外生的、資源是給定的，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼用“有形之手”調(diào)節(jié)有效需求不足，而忽視了需求與創(chuàng)新的關(guān)系，缺失了創(chuàng)新這個(gè)根本動(dòng)力。面對(duì)中國(guó)如何解決“卡脖子”技術(shù)、如何從跟隨創(chuàng)新變成領(lǐng)先創(chuàng)新、如何做到科技自立自強(qiáng)、如何進(jìn)行供給側(cè)改革、如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)力變革、如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展等一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋“蒼白無(wú)力”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從成本和價(jià)格的比率而不是創(chuàng)新能力來(lái)思考競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，按這種理論，中國(guó)應(yīng)該停留在勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)，而不是通過(guò)提高創(chuàng)新能力實(shí)現(xiàn)“彎道超車”。正是在這種西方經(jīng)濟(jì)理論的影響下，許多發(fā)展中國(guó)家被“市場(chǎng)力量”破壞了其創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的能力，被鎖定在出賣廉價(jià)勞動(dòng)力和以自然資源參與國(guó)際分工的“貧困陷阱”之中。
最后，在人與人的關(guān)系方面。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家治理、民族歷史、傳統(tǒng)文化等中國(guó)特色因素都排除在理論框架之外，而這些因素是影響中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展不可或缺的重要變量。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有權(quán)作為一個(gè)無(wú)需討論的理論前提，僅僅用供求關(guān)系把初次分配解釋為成本管理，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)也不涉及所有關(guān)系、剩余分配，它們解釋不了中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的顯著優(yōu)勢(shì)、國(guó)有企業(yè)在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位、兼顧公平和效率的發(fā)展模式、產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新的特色方式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有關(guān)系預(yù)設(shè)為理論前提，也必然把上層建筑預(yù)設(shè)為理論前提，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然討論政府干預(yù)問(wèn)題但是并不討論政治關(guān)系本身，它們無(wú)法解釋中國(guó)如何保證人民享有平等參與創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)會(huì)、如何健全共建共治共享的社會(huì)治理制度等問(wèn)題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含著人人自利、貨幣萬(wàn)能、自由主義、精英主義、剝削有理、優(yōu)勝劣汰、私有正義等價(jià)值前設(shè)，如果被不加分別地套用到中國(guó)實(shí)踐中，使類似價(jià)值觀深入人們生活的各方面，必然會(huì)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)生沖突。中國(guó)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的使命、動(dòng)力、目標(biāo)、意義需要重新界定，中國(guó)進(jìn)行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，要發(fā)揚(yáng)不計(jì)名利的奉獻(xiàn)精神、鞠躬盡瘁的公仆精神、艱苦奮斗的民族精神和體現(xiàn)大國(guó)整體優(yōu)勢(shì)的集體主義精神，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，這些都無(wú)法用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，甚至與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的意識(shí)形態(tài)“水火不容”。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)局限性的理論根源
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性根源于理論范式，表現(xiàn)在立論維度、思維范式、理論立場(chǎng)等方面。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的根本問(wèn)題是思維與存在的矛盾問(wèn)題，主體活動(dòng)是鏈接思維與存在的橋梁，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論必須從創(chuàng)新主體活動(dòng)的維度立論，但是，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中找不到主體活動(dòng)的維度。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在市場(chǎng)的維度思考供求均衡價(jià)格理論，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在貨幣循環(huán)的維度思考總供給等于總需求問(wèn)題。由于缺少了主體活動(dòng)的維度，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只能研究對(duì)象世界的一些要素關(guān)系，而不能研究人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程，必然存在前文所述的難以解釋中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的人與思維的關(guān)系、人與自然的關(guān)系中的眾多問(wèn)題。
自邊際革命以來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就致力于成為社會(huì)科學(xué)中的“物理學(xué)”， 追求的不是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解釋的完備性，而是理論的“科學(xué)性”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，采用了高度抽象的主觀理性思維范式：先驗(yàn)式地抽象出觀點(diǎn)并通過(guò)邏輯推理論證觀點(diǎn)的正確性。在主觀理性的支配下，研究者往往進(jìn)行書齋式的研究，熱衷于層層假設(shè)，為保證理論的“科學(xué)性”，越來(lái)越喜歡使用數(shù)學(xué)工具，通過(guò)假設(shè)、建模、推演獲得所謂的“經(jīng)得起驗(yàn)證”的結(jié)論。
這種思維范式導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果。一方面，為追求理論的形式嚴(yán)謹(jǐn)往往孤立地闡述事物的某個(gè)方面，為追求“科學(xué)性”只能研究有限的幾個(gè)要素，把世界割裂開來(lái)、以靜止的眼光片面地思考世界。另一方面，致力于“強(qiáng)把社會(huì)塞進(jìn)一個(gè)由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的盒子里”，構(gòu)建起可被欣賞的理論“藝術(shù)品”，但是描述的卻是抽象的理想世界。正因?yàn)槿绱耍鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)把資源和技術(shù)假定為是既定的、關(guān)注成本和收益而不關(guān)心動(dòng)態(tài)能力、把活生生的人抽象成了可以用貨幣數(shù)量測(cè)度的東西、把中國(guó)的眾多特色因素都抽象掉，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象到了貨幣運(yùn)動(dòng)的世界，而無(wú)視價(jià)值運(yùn)動(dòng)和知識(shí)運(yùn)動(dòng)的世界，必然存在前文所述的難以解釋中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的決策、認(rèn)識(shí)、動(dòng)力、理想、創(chuàng)新環(huán)境、人才成長(zhǎng)、基礎(chǔ)研究、應(yīng)用創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、黨的領(lǐng)導(dǎo)、民族歷史等多重問(wèn)題。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資本利潤(rùn)率最大化為核心構(gòu)建的理論體系。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀廠商理論是一種“投入—產(chǎn)出”數(shù)學(xué)模型，中觀理論圍繞廠商追求利潤(rùn)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而展開，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是有效需求不足，有效需求不足的原因是資本投資預(yù)期收益率下降。圍繞利潤(rùn)率最大化構(gòu)建理論必須有三個(gè)基礎(chǔ)：第一，自利心是市場(chǎng)的動(dòng)力來(lái)源，所有心理都以貨幣數(shù)量表現(xiàn)出來(lái)。第二，交易者要承擔(dān)資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)與增值的全部責(zé)任，財(cái)產(chǎn)私有是最佳的安排。第三，勞動(dòng)力是受供求價(jià)格規(guī)律制約的一種生產(chǎn)要素，這樣才能圍繞預(yù)期利潤(rùn)安排生產(chǎn)和交易。因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)了人人自利、貨幣萬(wàn)能等價(jià)值觀，并把所有權(quán)、分配關(guān)系、政治關(guān)系預(yù)設(shè)為無(wú)需討論的前提，必然導(dǎo)致前文所述的難以解釋中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐中的基本經(jīng)濟(jì)制度、共建共享、民族精神、共同富裕等人與人關(guān)系中的眾多問(wèn)題?？傊?，要使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)能解釋中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐，就必須改變理論范式，但是一旦改變理論范式，也就不再是原來(lái)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)了。
建設(shè)扎根于創(chuàng)新實(shí)踐的中國(guó)特色理論
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文基于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式，論證與創(chuàng)新相關(guān)的幾個(gè)要素的關(guān)系，面對(duì)中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)，給人一種“隔靴搔癢”的感覺(jué)。有的論文試圖從熊彼特理論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中挖掘理論，但這些學(xué)說(shuō)在立論維度、思維范式、理論立場(chǎng)上仍然存在缺陷，熊彼特抽象出了能創(chuàng)造所有利潤(rùn)的企業(yè)家，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把人類社會(huì)抽象成了生物世界。當(dāng)面對(duì)“由誰(shuí)創(chuàng)新、動(dòng)力來(lái)自哪里、成果如何用”這種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，人們往往依靠經(jīng)驗(yàn)與邏輯或者借助其他方面的知識(shí)，顯示了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論不勝任創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展基礎(chǔ)理論的學(xué)科危機(jī)。
辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，人類知識(shí)所能達(dá)到的只能是人類活動(dòng)本身，理論必須從實(shí)踐中來(lái)并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和修正。建設(shè)中國(guó)特色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論，必須站在中國(guó)人民的立場(chǎng)，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的主體活動(dòng)維度立論，系統(tǒng)思考中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐的感性具體上升到理性具體。
發(fā)展不平衡不充分與美好生活需要的矛盾，本質(zhì)上也體現(xiàn)了人與自然的矛盾。解決這一矛盾，需要通過(guò)物質(zhì)中介與自然交互發(fā)現(xiàn)自然的新屬性，也就是基礎(chǔ)研究，需要重組或改變物質(zhì)的屬性來(lái)發(fā)現(xiàn)滿足人需要的有用性，也就是應(yīng)用創(chuàng)新，需要改變物質(zhì)存在的狀態(tài)使其適合人的需要，也就是產(chǎn)品創(chuàng)新。這三種創(chuàng)新構(gòu)成了生產(chǎn)力，是解決中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展階段社會(huì)主要矛盾的根本途徑。中國(guó)特色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論必須把這三種創(chuàng)新過(guò)程作為研究的核心內(nèi)容，包含而不僅僅研究西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所重視的對(duì)象世界的要素特征。
科技蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力本質(zhì)上是創(chuàng)新主體的智慧所蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力，最大限度解放和激發(fā)創(chuàng)新主體的創(chuàng)新潛能和活力是實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重要抓手，這需要依靠改善勞動(dòng)組織關(guān)系。無(wú)論是哪種創(chuàng)新都是在分工協(xié)作的勞動(dòng)組織關(guān)系內(nèi)進(jìn)行，這種關(guān)系界定了每個(gè)人的創(chuàng)新能力被發(fā)揮的可能性。不同創(chuàng)新活動(dòng)的對(duì)象、中介、過(guò)程、成果和思維特征并不相同，所需要的勞動(dòng)組織關(guān)系也不相同。基礎(chǔ)研究具有靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，中國(guó)的基礎(chǔ)研究主要是在具有一定行政級(jí)別的單位內(nèi)進(jìn)行，如何建立尊重科研規(guī)律的激勵(lì)與約束機(jī)制是必須回答的問(wèn)題。中國(guó)大量的應(yīng)用創(chuàng)新誕生在科研院所和高校，如何加快成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化，是需要重視的問(wèn)題。產(chǎn)品創(chuàng)新是在企業(yè)中進(jìn)行的，中國(guó)所有制結(jié)構(gòu)決定了國(guó)有企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用，如何發(fā)揮出國(guó)有企業(yè)的創(chuàng)新引領(lǐng)力量，是必須研究的難題，不能像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣簡(jiǎn)單地把供給端視為“黑箱”一樣的投入產(chǎn)出函數(shù)。
經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)制約創(chuàng)新成果社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和收入分配而制約了創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程，政治關(guān)系通過(guò)制約經(jīng)濟(jì)關(guān)系秩序進(jìn)而影響認(rèn)識(shí)自然與改造自然的活動(dòng)，精神關(guān)系通過(guò)影響人的精神世界左右人的創(chuàng)新行為，人的創(chuàng)新能力與思維特征密切相關(guān)。中國(guó)特色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展理論要把經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、精神關(guān)系和思維規(guī)律作為研究的必要內(nèi)容，包含而不限于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所重視的市場(chǎng)供求機(jī)制和貨幣運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能像西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣把眾多要素都抽象掉。
綜上所述，受理論范式的制約，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐的眾多問(wèn)題。能夠回答中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的理論，必須根植于中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)，能與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并立，并有顯著的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。
（作者系天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津社會(huì)科學(xué)院基地研究員）
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