大家好！以字育人，以字正身，用語言傳遞力量，從聲音感受美好，知慍課堂和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領(lǐng)略漢字之美。這一節(jié)我們學(xué)習(xí)“器”字。
《說文》:“器,皿也，象器之口,犬所以守之?！逼魑锖芏?用狗看守。
“器”是個(gè)會(huì)意字，本義是狗的叫聲。金文“器”中間是“犬”，四周各有一個(gè)“口”，表示狗在朝四面大叫。
“器”的本義后來消失不用，被假借為“器具”。器具都有一定的功能和容量所以又引申指抽象的“精神容量”，如才華、能力、度量、胸懷等?！皬R堂之器”就是有治理國家的才能。現(xiàn)代漢語中“器”也常表示人體的器官。
人類制造且具有一定功能的工具都可以稱為器。現(xiàn)在，我們能看到遠(yuǎn)古先人遺留下來的器具主要是青銅器。中國古代遺留下來的青銅器數(shù)量非常龐大，從漢代出土青銅器至今，僅僅有銘文的青銅器就在一萬件以上。而且這些青銅器工藝精湛、造型豐富、品種繁多，有食器、酒器、水器、樂器、兵器、農(nóng)具與工具、生活用具、貨幣、璽印等等，體現(xiàn)了古人的智慧與靈巧。
在《正解漢字：敏》里我們提出：工具是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志之一，也是人類文明的象征。不同的工具標(biāo)志著不同的時(shí)代：石器、銅器、鐵器、蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)、信息化…使用的工具越先進(jìn)人們處理問題的速度就越快，文明程度就越高，是人類智慧與文明的標(biāo)志。所以，先賢們在探尋“道”的同時(shí)非常注重“器”的打造。
老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/span>“道”是“萬物”的本源，超越世間一切存在?！捌鳌迸c“道”相對，是道的具象化。
《易·系辭上》：“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！?/span>
在傳統(tǒng)文化里，“器”與“道”是“形而下”與“形而上”兩個(gè)相對的概念。道，即抽象的思想認(rèn)識；器，即具體的知識技能。
老子在《道德經(jīng)》提到：知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。（28）
認(rèn)識到思想意識知識豐滿的一面,但甘守著它空洞無知的另一面,以這個(gè)狀態(tài)去認(rèn)識世界。以這個(gè)狀態(tài)去認(rèn)識世界便能吸收足夠的心得體驗(yàn)，有足夠的心得體驗(yàn)思想就回到最質(zhì)樸的目標(biāo)上。質(zhì)樸的目標(biāo)分散開，便是有實(shí)用價(jià)值的知識技能（思維方法）。最有智慧的人使用這些知識技能，便能主導(dǎo)思想。所以說，要?jiǎng)?chuàng)造大智慧就不能把思維（對立的狀態(tài)）分割開。（最有智慧的人把簡樸原始的心態(tài)轉(zhuǎn)變成思維方法去認(rèn)識世界，而體現(xiàn)出超人的智慧。所以，偉大的思維方法不會(huì)傷害人的思想。）
人們對“道”的認(rèn)識和“德”的積累最終都要轉(zhuǎn)化成“器”——能解決具體問題的思維方法。只有轉(zhuǎn)變成“器”才能被“圣人用之”?？斩吹摹暗馈迸c“德”需要通過“器”才有實(shí)用價(jià)值。
“道器之辨”即“形而上”與“形而下”之分別的問題，是宋明以后儒學(xué)的核心要義。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)向來強(qiáng)調(diào)“道本器末”和“以道御器”。道（形而上的思想認(rèn)識）是根本，器（形而下的具體能力）是思想認(rèn)識發(fā)展的結(jié)果；“器”服從于“道”。
孔子明確主張“君子謀道不謀食”，講究“安貧樂道”，“朝聞道，夕死，可矣”。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想必須先建立強(qiáng)大的思想認(rèn)識。在沒有強(qiáng)大的思想認(rèn)識之前“器”并不一定能幫助我們提升人生價(jià)值。
所以他說：“君子不器?！?/span>（《論語·為政第二》）
“君子有全面的人生價(jià)值，不象器具只局限于某方面。”
孔子鼓勵(lì)弟子追求全面人生價(jià)值，成就君子之道，不拘泥于小道之器。
“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”（《論語·子張第十九》）
小道之器片面狹隘，難以實(shí)現(xiàn)全面人生價(jià)值。孔子并非不教小道，而是希望弟子不要拘泥于此。如樊遲之學(xué)稼與學(xué)為圃孔子皆不答。
學(xué)習(xí)目標(biāo)有大小之分。修齊治平，是遠(yuǎn)大的目標(biāo)；務(wù)農(nóng)種圃，自食其力，是眼前的小目標(biāo)。昔周公陳《無逸》以告成王，使成王知稼穡之難。蓋成王身居九重之地，不察民間疾苦。樊遲自小貧窮，對民生疾苦早有體會(huì)。他向孔子學(xué)習(xí)當(dāng)脫離普通人碌碌求食的限制，建立為集體，為社會(huì)，為國家，為天下的目標(biāo)遠(yuǎn)大。
為了讓弟子們不拘泥小器孔子有教無類。一人為師，禮、樂、射、御、書、數(shù)不分門別類，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》亦統(tǒng)一傳授。這正是“君子不器”的教育格局,是成人之教，非成器之教。
在追求“君子”之道的前提下，孔子在教育中又特別重視學(xué)生能力培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生通過各種方法提升能力。還贊揚(yáng)子貢為“瑚璉之器”。
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/span>（《論語·公冶長第五》）
子貢問孔子：“老師覺得我怎么樣？”孔子說：“你是可用之才（器）！”子貢問：“我達(dá)到什么'器’的水平呢？”孔子說：“象宗廟里盛黍稷的瑚璉那樣名貴的器皿吧（治國安邦的人才）。”
瑚璉húliǎn。瑚、璉都是宗廟禮器。古代祭祀時(shí)盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人的能力特別強(qiáng)，是治國安邦之才。
在子貢向孔子請教如何“為仁”的時(shí)候，孔子提出“工欲善其事，必先利其器”——要上達(dá)形而上的“仁”道，需要從形而下的“器”著手，“器利”而“事善”。
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）
子貢問提高人生價(jià)值的方法?？鬃诱f：“工匠要做好他的事情（使產(chǎn)品價(jià)值高），一定先使工具鋒利好用。居住在這個(gè)國家，就要跟隨能力突出的大夫做事，與追求全面人生價(jià)值的人為友?！?/span>
孔子以工匠比喻追求最全面的人生價(jià)值。優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品需要工匠以精工利器細(xì)琢而成。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需經(jīng)良師益友精雕細(xì)鑿。
