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《放下心中的尺子》②《莊子·齊物論》:到底什么是齊物?
歷史是一維的,它是線性時間上發(fā)生的事與看見的規(guī)律,是現(xiàn)實;文學是二維的,它在現(xiàn)實上多了想象;哲學是三維的,它在現(xiàn)實、想象上多了邏輯與抽象;佛學是四維的,它在現(xiàn)實、想象、抽象上多了靈覺,可以穿過現(xiàn)實的焦慮、想象的虛幻、邏輯的生硬和人生的業(yè)力,直達無相,體會真空妙有。

——林光華《放下心中的尺子·莊子50講》




《放下心中的尺子》


——②《莊子 · 齊物論》


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1

從逍遙到齊物

《莊子》內(nèi)篇第一篇《逍遙游》講北冥之魚化為鯤追求絕對心靈自由的人生觀,第二篇《齊物論》則通過幾個故事套故事的方式,直到“莊周夢蝶”收尾,來講述人和天地萬物有同一性,萬物平等,互為和諧轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

這里的“齊”不是相同,而是平等。

是指客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,但萬物一體,而且都在向其對立的一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒有區(qū)別的。

2

吾喪我

第一個故事,就是南郭子綦的“吾喪我”。

剛讀了第一篇《逍遙游》鯤鵬扶搖展翅,水擊三千里,何其興發(fā)與浪漫?讓人讀到熱血沸騰,似乎馬上就要將自己魚化為鯤再化為鵬,而再往下讀到第二篇《齊物論》一開始就是“形如槁木,心如死灰”,也許是莊子在提醒我們,人生既需要有燃燒和沸騰的階段,也需要有槁木和死灰的階段,不同的階段,都需要和不同的“我”進行對話。

《齊物論》開篇就是南郭子綦“吾喪我”的經(jīng)典名篇。吾喪我,就是我把我自己給忘掉了,我進入到這種境界了”。所謂“喪我”就是破除以自我為中心,不是什么事都從自我出發(fā)了。

吾喪我,不是自己丟失了自己,而是指“吾”這個本我,超越了“我”這個小我,才能體驗到更高層次的“真我”。

就像故事中的南郭子綦,只有到達“吾喪我”的境界,才能聽到代表事物本真的“天籟”(與之對應的還有代表不同“相”的地籟、人籟),莊子的意思是不論你聽到的是哪種籟,共同的源頭都是“風”,如果只專注于具體現(xiàn)象,而忽略了根源,就是對事物的誤解了。

《滕王閣序》中有名句“爽籟發(fā)而清風生,纖歌凝而白云遏”,如果你讀過莊子《齊物論》中的“地籟”、“人籟”和“天籟”,那這一句“爽籟”也就不難背了。

還有,“形如槁木”、“心如死灰”、“朝三暮四”、“白馬非馬”、“栩栩如生”、“莊生夢蝶”等成語,也都來自這段。

3

齊物:就是齊彼此、齊是非、齊生死、齊物我

接下來,就是《齊物論》的精華部分了,莊子闡述了“齊物”的四種境界。


物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之說也。雖然,方生方死,方死方生方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環(huán)中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明

——《齊物論》

①物無非彼,物無非是。
——這是齊彼此。事物本身并沒有彼和此之分,但我們總是只能看到彼或者此的一面。但我們不知道彼此是相互依存的,彼產(chǎn)生于此,此依存于彼,彼此是齊一的。

②因是因非,因非因是。
——這是齊是非。“是非”也是各以對方的存在而存在,因為有了“是”,所以就有“非”;是非也是齊一的。

③方生方死,方死方生。
——這是齊生死。從人類個體的角度,也許不好理解,但從宇宙世間的運行規(guī)律來看,生死不是對立的,而是相互轉(zhuǎn)化的,死,并不在生的對立面,而是作為生的延續(xù)而存在,也是另一段生的中間狀態(tài)。這是道家的“生死觀”(鼓盆而歌),非對立,也是齊一的。

④非彼無我,非我無所取。
——這是齊物我。莊子從“吾喪我”繼續(xù)引申,“非彼無我,非我無所取“,意思是沒有外在的一切,就顯現(xiàn)不出我的存在;沒有我的存在,也無法肯定外在的一切。

從老子到莊子告訴我們一件事,就是我們不要經(jīng)常只以自我的眼睛來看世界,而應該以道的眼睛來看世界。以道來觀察萬物,這樣我們就站在一個更高的角度,擁有一種更大的格局,對萬事萬物的評價才會有一種更加宏闊的視野,擺脫狹隘、無知與傲慢,即所謂“環(huán)中以應無窮”。

齊彼此、齊是非、齊生死、齊物我,就是是莊子的辯證法,這是很重要的一種思想與智慧,小大、是非、生死、彼此,物我,所謂“齊物”,就是要破“二元論”思維,其中已經(jīng)蘊含著非常前衛(wèi)的“對立統(tǒng)一”的辯證思考。

它反對的就是“非黑即白、非此即彼”這樣的獨斷論和二元對立。兩千多年前就領(lǐng)悟到這樣的智慧,從哲學的角度來看,就是摒棄了主觀和客觀的二元對立,也拋棄現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立,確實了不起。

齊物的核心觀點,還是回到那句:天地與我并生,而萬物與我為一!

4

莫若以明

那如何做到齊物呢?

莊子的答案是——莫若以明。

莊子用我們熟知的“白馬非馬”、“朝三暮四”的寓言故事來說明:一個事物,名義和實質(zhì)都沒有變化,卻產(chǎn)生了不同的喜怒哀樂,不如用明鏡一般的心智,拋棄一切世俗的認知方法,要從事物還沒有確定是非彼此的角度去認知。這是拋棄“人類中心論”的思想。

各種無用均寄托于有用之中,我們不應該執(zhí)著于成功不成功這樣平庸的道理,而是要用清明的心去理解和觀察,以平等、寬容、達觀之心,超越“滑疑之耀”,達到“與道合一”。

是為“莫若以明”。

5

莊生夢蝶

《齊物論》的收尾,是最經(jīng)典的“莊生夢蝶”。
晚唐詩人中,我最喜歡的是李商隱,他的作品中,我最喜歡的便是那首《錦瑟》,它引用了莊生夢蝶的典故:

莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
——李商隱《錦瑟》

這里面其實有兩個發(fā)問:是夢中的蝴蝶是真實的呢?還是我莊生是真實的呢?

前一問稀松平常,普通人都能想到;但兩千年前,能發(fā)出后一問的,堪稱是大哲學家的思辨。

清朝的曹雪芹《紅樓夢》中賈寶玉和甄寶玉夢中相見、大作家博爾赫斯《小徑分叉的花園》和電影《盜夢空間》中夢境穿越現(xiàn)實和虛幻的橋段,很難說不是借鑒了“莊生夢蝶”的思維和靈感。

《放下心中的尺子》作者林光華說莊生夢蝶有三重含義:物物轉(zhuǎn)化、生死轉(zhuǎn)化和真假轉(zhuǎn)化,它是對《齊物論》一個完美的總結(jié),既充滿想象的浪漫,又蘊含深刻的真理。

6

結(jié)語

范曾說:老子玄虛,孔子質(zhì)樸,孟子雄辯,只有莊子縱橫捭闔、不可端倪、奇譎神妙、辭藻美妙,是大哲人、大美學家、大語言家。

莊子的思,有著哲學上的凜冽寒光,有著人品本質(zhì)上的一種質(zhì)實和淳樸,有著藝術(shù)上的一種去盡雕飾、洗盡鉛華的大美奇幻。

人生如夢,還是夢如人生?

在莊子的眼中,其實都不重要,所謂“與天地共生,與萬物齊一”是也。



參考書目:

《莊子說什么》韓鵬杰

《國學開講》范曾

《梁冬說莊子 · 人間世》梁冬

三個石頭

2023.7.15

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