▲Friedrich August von Hayek弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克(Friedrich August Hayek，1899-1992) ,奧地利裔英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家 ，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng) 。哈耶克生于奧地利維也納，獲維也納大學(xué)法學(xué)和政治科學(xué)博士學(xué)位，主要任教于英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院(1931-1950)、美國芝加哥大學(xué)(1950-1962)、德國弗賴堡大學(xué)(1962-1968)等。哈耶克是20世紀(jì)最重要的政治思想家之一，他對于法學(xué)、系統(tǒng)思維、思想史、認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域也有相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持古典自由主義、個(gè)人主義、自由市場資本主義，其著作《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）自1944年第一版起，成為了古典自由主義和自由意志主義理論的闡述中最著名、最受歡迎的書籍之一。這本書被翻譯成超過20種語言出版，累計(jì)銷售量超過二百萬本（截止2010年），是二十世紀(jì)最具影響力的學(xué)術(shù)著作之一，并常被當(dāng)今的許多評論家所引用。1984年，哈耶克獲頒英國名譽(yù)勛位，以表彰其對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。1991年，美國總統(tǒng)布什頒給哈耶克美國總統(tǒng)自由勛章，以表揚(yáng)他“終身的高瞻遠(yuǎn)矚”。他是自由主義的代言人，他是凱恩斯主義堅(jiān)定的反對者，哪怕為此保守嘲笑和攻擊。但是最終，哈耶克戰(zhàn)勝了凱恩斯，并且對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1989年，哈耶克90歲生日時(shí)，撒切爾夫人在給他的信中寫道：很多人寬宏地評價(jià)我們的政府所取得的成就。但如果沒有那些價(jià)值和信念將我們引導(dǎo)到正確的道路，并為我們提供正確的方向，我們不可能取得任何成就。您的著作和思考給予我們的指導(dǎo)和啟迪，是極為重要的。您對我們厥功至偉！關(guān)于國家的職責(zé)方面，哈耶克認(rèn)為：國家的主要角色應(yīng)該是維持法治，并且應(yīng)該盡可能的避免介入其他領(lǐng)域，尤其是干預(yù)自由市場。在他的代表作《通往奴役之路》一書中，他說，極權(quán)主義獨(dú)裁者的崛起是由于政府對市場進(jìn)行了太多干預(yù)和管制，形成制度上的缺陷，造成政治和公民自由的喪失而最終導(dǎo)致的。哈耶克說：“通往地獄的道路通常是由善意鋪就的。”這一忠告我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記。亞當(dāng)·斯密曾在《國富論》中論述道：“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算。”這里，屠夫、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此是值得贊許的。讓“利己之心”產(chǎn)生“利人之行”，最重要的就是要有自由競爭。▲奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物（左起）：哈耶克、羅斯巴德、門格爾、米塞斯、龐巴維克
1，如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。這樣說無論如何都不過分，那就是，法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。2，經(jīng)驗(yàn)和利益的結(jié)合，往往會(huì)向人們揭示出事件中人們還很少了解的方方面面。3，在這個(gè)世界上，平等待人和試圖使他人平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者意味著“一種新的奴役方式”。4，民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。5，如果從長遠(yuǎn)考慮，我們是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念或思想的俘虜。我們只有及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)，才能指望去避免它。6，我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派或國家的問題，而是我們每一個(gè)人的問題，是一個(gè)有著最重大意義的問題。7，使一個(gè)國家變成人間地獄的東西，恰恰是那些“大人物”們總想試圖將其變成天堂的東西。8，民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。9，愿意放棄自由來換取保障的人，其最終既得不到自由，也得不到保障。10，最能清楚地將一個(gè)自由國家的狀態(tài)和一個(gè)在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則，而后者不會(huì)。11，金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具，只有金錢會(huì)向窮人開放，而權(quán)力則將永遠(yuǎn)不會(huì)。12，在社會(huì)的演變、進(jìn)化過程中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。13，盡最大的可能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，肯定是人類社會(huì)延續(xù)最為重要的必要條件。14，在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?15，一個(gè)富人掌權(quán)的國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)掌權(quán)之后才能成為富人的國家好得多。16，在還沒有領(lǐng)悟到我們做過了許多蠢事這一點(diǎn)之前，我們將不會(huì)變得更為明智。17，如果都由一個(gè)大得遠(yuǎn)非一般人所能測度或理解的組織去獨(dú)攬一切權(quán)力和作出大多數(shù)重要決定，我們將絲毫不能維護(hù)和培育民主。對此，如果我們能夠創(chuàng)造一個(gè)適合于小國生存的世界，那對我們大家都會(huì)更有好處。18，我們這一代人突出的特點(diǎn)并不是我們對物質(zhì)福利有任何反感，甚或?qū)λ挠兴諗炕虻种?，而是相反，我們對物質(zhì)、欲望的追求往往是不加思考和鑒別的照單全收，以至于丟失了自己的初心和其他最好的東西。19，聯(lián)邦制組織原則只須善為運(yùn)用，確能成為對世界上某些最為棘手的問題的最好解決辦法。20，有些人爭辯說，我們己經(jīng)以令人驚駭?shù)某潭葘W(xué)會(huì)了如何駕馭自然力量，但可惜的是，我們在如何成功地利用社會(huì)合作的可能性這一方面是落后了。如果此話就此打住，那么它是相當(dāng)對頭的。但是，如果他們繼續(xù)作出對比并且爭辯說，我們必須像學(xué)會(huì)如何駕馭自然力量那樣學(xué)會(huì)如何駕馭社會(huì)力量，那他們就錯(cuò)了。這不僅是一條通向極權(quán)主義的道路，而且是一條通向我們文明的毀滅的道路，一條必然阻礙未來進(jìn)步的道路。21，法治的意思就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個(gè)人可以十分肯定地預(yù)見到當(dāng)局在某種情況下，會(huì)如何使用它的強(qiáng)制能力，再根據(jù)這種預(yù)見規(guī)劃他的個(gè)人事務(wù)。22，“科學(xué)教會(huì)了我們謙卑，我們根本不可能全知全能，無所不通，這就像一切偉大宗教的教誨一樣：人不是神，也絕不可能變成神，在神的面前，人必須俯首稱臣”。23，只有競爭普遍發(fā)生時(shí)，也就是說只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。24，自由——服從共同的抽象規(guī)則；奴役——服從共同的具體目標(biāo)。25，技術(shù)文明越是進(jìn)步，我們對物或工具的研究就越會(huì)獲得更重要且有影響的地位，這種地位與對人及其觀念研究的地位相對應(yīng)，這對應(yīng)著的兩種類型的研究之間的分裂就變得越發(fā)嚴(yán)重：一種類型代表的是這樣的人，他們最大的雄心是把自己、及其周圍的世界改造成一架龐大的機(jī)器，只要一按電鈕，其中每一部分便會(huì)按照他們設(shè)計(jì)的運(yùn)行；另一種類型則是以這樣的人為代表，他們主要關(guān)心的是人類心智的全方位發(fā)展，他們從歷史、文學(xué)、藝術(shù)或法律的研究中認(rèn)識(shí)到，個(gè)人是人類發(fā)展、演化過程的一部分，他在這個(gè)過程中做出的貢獻(xiàn)不是被逼迫的，而是自發(fā)的，心甘情愿。他協(xié)助創(chuàng)造了一些比他或其他任何單一的頭腦所能籌劃的東西更偉大的事物?？杀氖?，我們目前單純的科技或文化教育未能提供的，正是這種身為社會(huì)演進(jìn)過程一分子的意識(shí)，這種個(gè)人的努力相互作用的意識(shí)。26，在一個(gè)政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。'不勞動(dòng)者不得食'這個(gè)舊的原則，已被'不服從者不得食'這個(gè)新的原則所代替。27，在競爭的社會(huì)里，窮人的機(jī)會(huì)比富人的機(jī)會(huì)所受到的限制要多得多，這一事實(shí)絲毫也不影響另一事實(shí)的存在，那就是在這種社會(huì)里的窮人比在另外一種專制獨(dú)裁的社會(huì)里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。28，經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或'邊際'。有許多事情遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的得失可能影響到的事情來得重要，對于我們來說，它們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的生活上的舒適品，甚至超過許多生活必需品。和它們相比，我們在經(jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性。29，社會(huì)主義所允諾的不是絕對的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認(rèn)真想要達(dá)到的唯一目標(biāo)，并不是絕對意義的平等，而只是'較大的平等'而已。30，過去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競爭法則的領(lǐng)域愈來愈受限制，這個(gè)歷史事實(shí)當(dāng)然是無可爭辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問題是，這一發(fā)展是技術(shù)進(jìn)步的必然后果，還是大多數(shù)國家所遵循的政策的后果。我們不久就會(huì)看到，這種發(fā)展的實(shí)際歷史強(qiáng)有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。31，一個(gè)秩序之所以可取，不是因?yàn)樗屍渲械囊馗骶推湮?，而是在這個(gè)秩序上能夠生長出其他情況下不能生長出的新力量。32，經(jīng)濟(jì)價(jià)值對于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的緣故?；蛘呶覀円苍S可以這樣說，是由于在現(xiàn)在的社會(huì)中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟(jì)問題的，乃是我們自已。33，自由主義者對社會(huì)的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)、所處的環(huán)境以及這些結(jié)構(gòu)、環(huán)境是如何起作用的。34，社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。35，當(dāng)代種種事件不同于過去的歷史事件之處，就在于我們不能確切知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。36，政府不能亂印鈔票，因?yàn)檫@樣會(huì)造成經(jīng)濟(jì)環(huán)境趨于惡劣，實(shí)業(yè)出現(xiàn)寡頭化，導(dǎo)致金融系統(tǒng)或金融企業(yè)成為社會(huì)中的特權(quán)貴族；事實(shí)證明，多年的加印鈔票往往使得大多數(shù)普通民眾的工資漲幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上貨幣貶值（物價(jià)上漲）的速度；而懲罰儲(chǔ)蓄導(dǎo)致沒有儲(chǔ)蓄，拉大貧富差距；還有中小企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)率增加和金融系統(tǒng)、房地產(chǎn)領(lǐng)域的泡沫會(huì)一起導(dǎo)致并加重社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的周期性蕭條。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
