國名
公元前1894年，阿摩利人酋長(zhǎng)蘇謨布姆選擇了一座城市作為首都，這座城市在蘇美爾語中被稱為KA.DINGIR.RA，在阿卡德語中稱為Bab-ilani，兩者都意為“眾神之門”?！鞍捅葌悾˙abylon）”是希臘語。[2] 歷史沿革
建立背景
古代美索不達(dá)米亞地區(qū)由南部的巴比倫尼亞和北部的亞述組成；巴比倫尼亞又可以分為北方的阿卡德地區(qū)和南方的蘇美爾地區(qū)。[8]巴比倫正式建國前，經(jīng)歷了阿卡德帝國、拉伽什復(fù)興王朝、烏魯克第五王朝和烏爾第三王朝。[17][2] 公元前2028年，烏爾王朝國王舒辛去世，伊比辛繼位，此時(shí)王朝開始走向衰亡。東部的行省自埃什努那和蘇撒開始，接連宣布脫離烏爾王朝獨(dú)立，同時(shí)在外部還遭受到了阿摩利人的攻擊。阿摩利人酋長(zhǎng)納波拉努姆在烏爾城相距不遠(yuǎn)的拉爾薩城加冕為王。此時(shí)，烏爾王朝還遭到了埃蘭人的進(jìn)犯。直到公元前2004年，烏爾第三王朝末期，烏爾城失守，埃蘭人占領(lǐng)并洗劫、焚毀了烏爾城，伊比辛被擄至埃蘭并死去。至此，烏爾第三王朝終結(jié)，古巴比倫在此時(shí)期建立。[2] 古巴比倫時(shí)期
古巴比倫時(shí)期一般指的是烏爾第三王朝滅亡之后，自伊新-拉爾薩時(shí)期開始，到巴比倫第一王朝結(jié)束的這一歷史時(shí)期。[2]
伊新-拉爾薩時(shí)期
烏爾第三王朝覆滅后，蘇美爾各城邦動(dòng)作不斷，美索不達(dá)米亞成為了眾多王國的組合，其中重要的王國有南方的伊新和拉爾薩，北方的瑪里、亞述和埃什努那，這些王國并存的時(shí)間大約有兩個(gè)世紀(jì)。伊什比伊拉在伊新創(chuàng)立的王朝十分繁榮。部分蘇美爾城邦受阿摩利人的統(tǒng)治，阿摩利人納波拉努姆創(chuàng)立的拉爾薩王朝成為了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國家。因此時(shí)伊新和拉爾薩地位較高，歷史上稱其為伊新-拉爾薩時(shí)期。[2] 伊新的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治持續(xù)到李必特伊什塔爾統(tǒng)治時(shí)期之前，大約為公元前1934—1924年。李必特伊什塔爾在位期間編撰了法典，被稱為《李必特伊什塔爾法典》。法典流傳的內(nèi)容包含43條正文和部分前言與結(jié)語，佐證了伊新王朝的統(tǒng)治。[2] 巴比倫第一王朝
阿摩利人是西塞姆人的一支，在公元前第3千紀(jì)下半葉向美索不達(dá)米亞遷徙。烏爾王朝滅亡后，埃蘭人退出，阿摩利人開始久居在此。伊新王朝式微后，阿摩利人又大規(guī)模遷往巴比倫尼亞，各首領(lǐng)在基什、烏魯克、西帕爾等諸多城市稱王。約在公元前1894年，阿摩利人酋長(zhǎng)蘇謨布姆選擇在巴比倫城建國，開創(chuàng)了巴比倫第一王朝，與亞述人在美索不達(dá)米亞北部地區(qū)建立的亞述王國等多個(gè)政權(quán)共存，美索不達(dá)米亞進(jìn)入多民族并存的時(shí)代。[8][2] 巴比倫第一王朝的前五位國王蘇謨布姆、蘇姆拉埃爾、薩比烏姆、阿匹爾辛和辛穆巴里特充分利用各種手段，在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里發(fā)展壯大巴比倫王朝的疆域，征服整個(gè)阿卡德地區(qū)。公元前1835年，巴比倫與伊爾薩進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，巴比倫方殺死拉爾薩王。公元前1794年，巴比倫領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)盟被占領(lǐng)拉爾薩的埃蘭官員之子，拉爾薩現(xiàn)統(tǒng)治者里姆辛打敗，里姆辛占領(lǐng)了伊新。兩年后，漢謨拉比在巴比倫登基即位，成為巴比倫第一王朝的第六代國王[2]。巴比倫采取軍事和外交并用的手段向外擴(kuò)張，成功消滅伊新、拉爾薩，吞并瑪里，后消滅埃什努那，使巴比倫國成為美索不達(dá)米亞的霸主，近東地區(qū)的強(qiáng)國，巴比倫王國達(dá)到鼎盛。[6]漢謨拉比在位期間，結(jié)合以往蘇美爾和阿卡德的法典，并加入阿摩利人的習(xí)慣法，編纂了《漢謨拉比法典》，漢漠拉比法典是美索不達(dá)米亞的第一部較完備的成文法典，它對(duì)于西亞以至其它地區(qū)法律制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[18] 漢謨拉比之后，巴比倫王朝逐漸走向衰落，國內(nèi)動(dòng)蕩，又遭受了外部的入侵與掠奪。南部蘇美爾地區(qū)建立了海國王朝，也叫巴比倫第三王朝。伽喜特人多次入侵，并逐漸在巴比倫王國周圍定居。公元前約1594年，小亞半島的赫梯人入侵兩河流域，攻占巴比倫城，古巴比倫王國滅亡。[8] 巴比倫第三王朝
巴比倫第一王朝末期，伽喜特人不斷進(jìn)入巴比倫尼亞定居，伽喜特人首領(lǐng)卡什提里亞什一世在距巴比倫城不遠(yuǎn)的哈納建立立足點(diǎn)。公元前1595年，赫梯人洗劫巴比倫后，美索不達(dá)米亞的歷史進(jìn)入“黑暗時(shí)代”。赫梯人攻入巴比倫后并未久留，伽喜特人趁機(jī)獲得了統(tǒng)治權(quán)，建立伽喜特王朝，也稱作巴比倫第三王朝，定都于巴比倫城。[6] 中巴比倫時(shí)期，伽喜特人在巴比倫尼亞確立了統(tǒng)治地位，建立伽喜特王朝，并在公元前約1375年—前1235年短暫控制了亞述人，并征服了美索不達(dá)米亞東南部的埃蘭和蘇撒，與埃及新王國和赫梯王國成為近東地區(qū)三大強(qiáng)國，并保持了良好的外交關(guān)系，此時(shí)的巴比倫處于長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。[8] 公元前13世紀(jì)后半期，伽喜特巴比倫衰落，埃蘭人和亞述人趁機(jī)入侵，控制了伽喜特巴比倫王國。伽喜特巴比倫雖然擺脫了亞述的統(tǒng)治，但又遭到了埃及的不斷進(jìn)攻，巴比倫再次受到重創(chuàng)。公元前約1158年前后，埃蘭人打敗伽喜特巴比倫王國并俘虜國王恩利爾納丁阿基，伽喜特巴比倫王國滅亡。[6] 亞述時(shí)期
公元前811年，亞述國王沙馬什阿達(dá)德五世進(jìn)入巴比倫城，沙馬什阿達(dá)德五世之子阿達(dá)德尼拉里三世統(tǒng)治時(shí)期，迦勒底巴比倫向亞述稱臣，向亞述繳納貢物和賦稅。提格拉特帕拉沙爾三世即位后，將巴比倫從阿拉米人的統(tǒng)治下脫離。公元前731年，提格拉特帕拉沙爾三世殺死巴比倫的篡位者后，決定親自管理巴比倫。三年后，提格拉特帕拉沙爾三世被宣布為巴比倫之王。公元前693年，辛那赫里布為防止埃蘭人插手巴比倫事務(wù)，對(duì)埃蘭發(fā)起攻擊。四年后，巴比倫城淪陷，辛那赫里布大肆破壞巴比倫城。辛那赫里布之子埃塞爾哈東即位后重修了巴比倫城，以及重修巴比倫的神廟、河道和城墻。埃塞爾哈東死后，其子之一沙馬什舒姆烏金繼承了巴比倫的王位。[19] 新巴比倫王國
伽喜特巴比倫滅亡后數(shù)百年間，巴比倫一直處于分裂和混亂的狀態(tài)之中，先后興起了伊新第二王朝、海國第二王朝和巴蘭王朝，同時(shí)并存著其他小國。公元前8世紀(jì)中期，阿拉美亞人入侵并在巴比倫建立統(tǒng)治，公元前729年，亞述人征服美索不達(dá)米亞。[8]
公元前626年，塞姆族迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉薩爾為反抗亞述人的暴力統(tǒng)治，控制了巴比倫尼亞，在巴比倫城建立了新巴比倫王國，也稱為迦勒底王國，自立為巴比倫王。納拉帕波薩爾的兒子尼布甲尼撒二世繼位后，不斷向外征戰(zhàn)，并攻陷了腓尼基商港、埃及，洗劫了耶路撒冷，使上萬猶太人成為“巴比倫之囚”，將巴比倫的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)展。尼布甲尼撒二世還重建了巴比倫城、馬爾杜克神廟、伊什塔爾門以及巴比倫空中花園。在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)期，新巴比倫王國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期。[7][20] 缺乏軍隊(duì)作為支柱，迦勒底統(tǒng)治的巴比倫強(qiáng)盛期較短暫。公元前539年，波斯王居魯士二世攻入巴比倫尼亞，巴比倫城不戰(zhàn)而降。巴比倫末代國王納波尼德被俘，新巴比倫王國滅亡，兩河流域的獨(dú)立歷史消失，開始長(zhǎng)期受外族統(tǒng)治。[7] 人口和疆域
巴比倫位于兩河流域文明的中心地帶，是最接近幼發(fā)拉底河和底格里斯河的地方[20]，催生了人類歷史上的古老文明——兩河流域文明，即“巴比倫文明”[21]。巴比倫當(dāng)時(shí)的人口據(jù)估計(jì)大約為20萬人[22]。在鼎盛時(shí)期，巴比倫是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，其面積范圍最大達(dá)到了890—900公頃。[23][24] 漢謨拉比時(shí)期，巴比倫的疆域已經(jīng)擴(kuò)大到了諸多城邦，占據(jù)了巴比倫尼亞北部地區(qū)，面積大約為9600平方公里。此時(shí)巴比倫的北部為埃什努那和上美索不達(dá)米亞王國，西北有瑪里王國，南部有伊新和拉爾薩王朝，東部是埃蘭王國。[6] 政治
美索不達(dá)米亞平原產(chǎn)生了人類最早的城市文明和政府形式，產(chǎn)生了議會(huì)制（兩院制）的最原始形態(tài)，在中央集權(quán)的統(tǒng)治形式下實(shí)行城市自治。[7] 中央集權(quán)
國王是上天的神在人間的代表或代理人，也被稱作“恩”（EN）、“恩西”（ENSI）或“盧伽爾”（LU.GAL）。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以及統(tǒng)一國家甚至帝國的形成，國王的權(quán)力越來越大，最后發(fā)展成為專制君主，城邦會(huì)議的作用逐漸削弱。阿卡德王國時(shí)期，不僅結(jié)束了蘇美爾城邦爭(zhēng)霸的局面，還結(jié)束了城邦統(tǒng)治的政治體制，開創(chuàng)了與統(tǒng)一國家的統(tǒng)治和管理要求相適應(yīng)的中央集權(quán)制度。[25] 巴比倫時(shí)期，中央政府對(duì)城市自治機(jī)構(gòu)有一套監(jiān)控機(jī)制，表現(xiàn)在：城市的最高行政長(zhǎng)官名義上由國王和中央政府任命和委派，需執(zhí)行王室和中央政府的命令；城市的部分官員由國王任命；國王可以直接任命自己的官員來監(jiān)督城市自治機(jī)構(gòu)，是國王授予特權(quán)的人。國王經(jīng)常從巴比倫城派遣官員外出辦案或下達(dá)國王的命令，甚至直接監(jiān)督地方法庭的審理。國王和中央政府還經(jīng)常派遣高級(jí)官員去私訪巡視。[26]
巴比倫還建立了公民申訴制度，如果公民在城市公社內(nèi)受到不公正對(duì)待，有權(quán)直接上訴到中央政府或國王本人。國王還可以直接控制軍隊(duì)，密切關(guān)注軍隊(duì)建設(shè)。[26]
城市自治
巴比倫在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是專制統(tǒng)治社會(huì)，國王既是最高行政長(zhǎng)官，也是最高法官。但在中央政府之下，存在著地方城市自治機(jī)構(gòu)和地方城市法院，在城市自治機(jī)構(gòu)中起最高行政和司法職能的是城邦會(huì)議。城邦會(huì)議包括三種公民組成的會(huì)議，即長(zhǎng)老會(huì)議、公民大會(huì)和商會(huì)。[5]
巴比倫的地方政府稱省或市，在省市中，有長(zhǎng)老或貴族組成的議會(huì)。議會(huì)對(duì)中央有相當(dāng)?shù)募s束力，由于組織較為強(qiáng)大，即使在亞述統(tǒng)治時(shí)期，巴比倫地方政府仍處于一種地方自治形態(tài)。[13] 法律
漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期制定了《漢謨拉比法典》，法典的宗旨是明確而永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系。法典的特點(diǎn)有：實(shí)行同態(tài)復(fù)仇法；階級(jí)歧視，社會(huì)地位低下的人能得到的賠償要低于社會(huì)地位高的人；嚴(yán)格保護(hù)商業(yè)社會(huì)財(cái)產(chǎn)；頒布類似“福利國家”政策的規(guī)定；具有現(xiàn)代社會(huì)之前各民族的共同特點(diǎn)，即認(rèn)為過去、現(xiàn)在和將來是靜止不變的，法典是轉(zhuǎn)達(dá)神的命令；法典還規(guī)定了男人相對(duì)于女人的優(yōu)越地位——主要應(yīng)用于婚姻關(guān)系。[7] 巴比倫的當(dāng)政者需要熟悉《漢謨拉比法典》，并確保法典的有效推行。巴比倫的法律一般具有三大趨向：由天斷到人斷；從嚴(yán)酷到溫和；從坐牢到罰金。在人斷的初期，祭師就是法官，神廟就是法庭，到漢謨拉比時(shí)期，法官由政府指派，但法庭仍設(shè)在神廟。[13] 復(fù)仇法是巴比倫刑罰法的開端。復(fù)仇法的特色為同態(tài)復(fù)仇，即受害者對(duì)施害者采取同樣的報(bào)復(fù)手段是正當(dāng)合法的。隨著巴比倫的發(fā)展，復(fù)仇法逐漸發(fā)展為與損害相當(dāng)?shù)馁r償。最后，罰金成為巴比倫唯一的刑罰。刑罰的輕重除與傷害程度有關(guān)外，還與當(dāng)事人的身份、地位有關(guān)。[13]
司法
雖然國王既是最高行政長(zhǎng)官，又是最高法官，但在中央政府下還存在地方法院，由公民大會(huì)決定各項(xiàng)事務(wù)。公民大會(huì)的司法管理作用一直持續(xù)到新巴比倫時(shí)期。漢謨拉比時(shí)期，公民會(huì)議在司法方面有著重要作用。在西帕爾城，另一個(gè)重要的司法機(jī)關(guān)是由商人、商人頭領(lǐng)和商人塔木卡組成的，構(gòu)成城市管理的核心。[27] 階級(jí)關(guān)系
國王
國王是國家最高的統(tǒng)治者和管理者，具有國家領(lǐng)導(dǎo)者和自己的家庭王室組織的頭領(lǐng)。因此國王是國家所有臣民的國王，臣民擁有不同的地位，包括王室的依附民、村社的村民和部落的部民，還包括城市的公民。國王在人民面前是神靈的代表，而在神靈面前則是人民的代表，在這些方面享有無限的權(quán)威。[28]
祭司
祭司組織是一個(gè)特殊階層，是專門從事和主持宗教活動(dòng)的專業(yè)人員，參與完成宗教活動(dòng)，享有特殊的地位和權(quán)利。祭司多出身于名門望族，且任職要求嚴(yán)格，分為30多個(gè)種類，負(fù)責(zé)不同的職能，且職業(yè)世襲，稱號(hào)也代代相傳；只有國王才有權(quán)不經(jīng)過最高祭司同意而執(zhí)行某些祭祀的職能。祭司作為神廟的侍奉人員，擁有神廟大量的財(cái)產(chǎn)，地位顯赫并且還通過設(shè)學(xué)校等，壟斷教育和知識(shí)。祭司還能參與許多重大政治事件，甚至可與國王爭(zhēng)權(quán)奪利。[29]
阿維魯（Awilum）
阿維魯是在公社中享有全權(quán)的自由民，來源于傳統(tǒng)氏族，屬于城市公社，是構(gòu)成古巴比倫王國的主體，在公社中擁有土地所有權(quán)，并因此享有公社中的全權(quán)，處于公社自治機(jī)構(gòu)的司法管轄之下。阿維魯還享有參政的權(quán)利，可以擔(dān)任城市公社管理機(jī)構(gòu)的官員，參加長(zhǎng)老會(huì)和公民大會(huì)，中央政府的官吏、商人首領(lǐng)、商人塔木卡和高級(jí)女祭司納第圖也出自阿維魯。[28]
穆什欽努（Muskenum）
穆什欽努被排斥在氏族和城市公社集體之外，靠為王室提供服務(wù)獲取王室土地的使用權(quán)，并因此成為王室仆從，受王室的特殊保護(hù)和限制，處在王室的司法管轄之下。穆什欽努沒有土地所有權(quán)及參與政治的權(quán)利。[28]
奴隸（Wardum）
奴隸是社會(huì)的最底層，但享有與阿維魯公民和穆什欽努通婚的權(quán)利，男女奴隸在婚姻中所生子女都享有自由的身份，且只要得到阿維魯父親的承認(rèn)，可與其他子女一樣享有同樣的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。[28]
經(jīng)濟(jì)
古巴比倫時(shí)期，王室經(jīng)濟(jì)（包括神廟經(jīng)濟(jì)）與私人經(jīng)濟(jì)并存，王室經(jīng)濟(jì)占主要地位。[3]
農(nóng)業(yè)
巴比倫在已開發(fā)的土地上，除少許自耕農(nóng)以外，大部分是佃農(nóng)或農(nóng)奴。早期的巴比倫人耕田用的工具是石頭。因河水易泛濫，巴比倫人都以土作堤；為了灌溉，巴比倫人修建了水庫和水道，在水庫和水道上設(shè)有水閘；在水流不到的高處使用水車。[13]
巴比倫人總結(jié)了長(zhǎng)期以來的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，公元前1700年左右出現(xiàn)了一部以蘇美爾語寫的農(nóng)人歷書，是目前已知的世界上最早的一部農(nóng)人歷書，提到莊家輪作的原則等。巴比倫的主要農(nóng)作物種類多，但糧食作物品類較單調(diào)，只有谷物，即大麥和小麥。巴比倫其他的農(nóng)作物還有芝麻、椰棗、豆類作物、洋蔥、打算和亞麻等。[12] 巴比倫的農(nóng)具主要由木料制作，主要的農(nóng)具包括耕犁、木柄石刃的鐮刀、打谷用的木槌和篩糧食用的器具等。到古巴比倫時(shí)期，已經(jīng)開始廣泛使用青銅工具。[12] 畜牧業(yè)
巴比倫馴養(yǎng)和飼養(yǎng)的動(dòng)物主要有公牛、驢、馬、羊、母牛和豬等。牲畜的作用主要有生產(chǎn)和生活兩類。牛、羊是畜牧重要的支柱性家畜，是該地區(qū)農(nóng)業(yè)的重要補(bǔ)充。畜牧業(yè)還包括了驢、馬等家畜的飼養(yǎng)，除作為交通工具外，還可以用作戰(zhàn)車的配備或用于農(nóng)業(yè)播種。[12] 手工業(yè)
巴比倫的紡織品的原料為棉花、羊毛，染色及刺繡技術(shù)成熟。巴比倫還出現(xiàn)了機(jī)器，即織布用的布機(jī)及制陶的轉(zhuǎn)盤。磚是巴比倫的主要建筑材料。各行各業(yè)發(fā)展了各種工會(huì)組織，在技術(shù)的傳授上采用學(xué)徒制。[13]
商業(yè)
巴比倫雖然以農(nóng)業(yè)為主，但商人階層逐漸興起，甚至表現(xiàn)出了“全民皆商”的重商傾向?！叭窠陨獭敝腹虐捅葌惖母鱾€(gè)階層和各個(gè)職位的人都可以從事商業(yè)活動(dòng)。[14]
地方性的交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展促進(jìn)了巴比倫地區(qū)的商業(yè)的發(fā)展，使巴比倫的商務(wù)由國內(nèi)市場(chǎng)推廣到了國際市場(chǎng)，巴比倫成為了近東地區(qū)的貿(mào)易中心，并進(jìn)一步與地中海諸國產(chǎn)生商業(yè)上的直接聯(lián)系。巴比倫巔峰時(shí)期的商務(wù)總額占世界的一半，并在尼布甲尼撒時(shí)代達(dá)到極點(diǎn)，巴比倫的郊區(qū)也成為了外國人的投資對(duì)象。巴比倫的商務(wù)興盛的原因在于：國道安全寬廣；水路暢通；還與一項(xiàng)財(cái)政制度有關(guān)，即除米、麥之外，巴比倫已經(jīng)開始使用金作為交易媒介。[13] 古巴比倫時(shí)期的商人出現(xiàn)了較為明細(xì)的分工，并達(dá)到了一定程度的專業(yè)化。商人可分為三類：從事國內(nèi)貿(mào)易的；從事對(duì)外貿(mào)易的；從事販運(yùn)業(yè)務(wù)的。其中最有影響力的是從事遠(yuǎn)途貿(mào)易和對(duì)外貿(mào)易的大商人塔木卡。[14]
貨幣
古巴比倫時(shí)期，銀錢成為向雇傭勞動(dòng)力支付工資的首要形式。銀錢的借貸也較為普遍，此時(shí)的銀錢已經(jīng)具備了貨幣的功能。但此時(shí)，銀不是唯一的貨幣，銅和錫偶爾也會(huì)充當(dāng)貨幣進(jìn)行使用。古巴比倫的貨幣還包括實(shí)物貨幣，通常有大麥、羊毛和油等，但金屬貨幣中的銀幣在漢謨拉比時(shí)期已經(jīng)成為了主要支付手段。[3] 土地制度
古巴比倫時(shí)期的土地分為由王室依附民耕種的土地，稱為貢賦田，最底層的依附民的報(bào)酬只是糧食和食物配給；還有一類是國家根據(jù)國家工作人員為國家提供的服務(wù)而分配的土地，稱為服役田。服役田又分為供養(yǎng)田和持有田。國有土地的耕種方式是按照私有經(jīng)濟(jì)的規(guī)律進(jìn)行的，多數(shù)采用雇傭勞動(dòng)或租賃式的生產(chǎn)方式。[14]
古巴比倫時(shí)期可以進(jìn)行土地買賣，土地買賣的性質(zhì)為以贏利為目的的經(jīng)營性行為，即土地買賣具有商業(yè)性質(zhì)。[14]
軍事
古巴比倫時(shí)期的軍隊(duì)組織以國王為核心，漢謨拉比時(shí)期建立了制度嚴(yán)密，權(quán)力分層的軍事組織。軍隊(duì)的最高軍事長(zhǎng)官成為將軍，軍隊(duì)中還設(shè)有隊(duì)長(zhǎng)、士官、軍事書記官及傳令官。將軍由國王從巴比倫直接選派，士兵既可以在當(dāng)?shù)厝酥姓心?，也可以在更大的范圍?nèi)雇傭?；始臆婈?duì)還會(huì)駐扎在王城中。所有軍隊(duì)的給養(yǎng)都來自王室糧庫。在和平時(shí)期，軍隊(duì)還需要充當(dāng)警察、運(yùn)輸公司和勞動(dòng)力公司的保安等。古巴比倫時(shí)期還盛行雇傭軍制度，雇傭軍主要來自于外邦人。外國雇傭軍的主要職責(zé)為駐守哨所和要塞地區(qū)。[26] 古巴比倫時(shí)期軍隊(duì)組織的官僚體系分為武官軍官體系和文官軍官體系兩部分。該時(shí)期的軍隊(duì)組織結(jié)構(gòu)在漢謨拉比時(shí)期發(fā)展起來，在阿米迪塔納和阿米薩杜卡統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到全盛。[26] 文化
語言
公元前2000年后，北方的亞述語和南方的巴比倫語之間的差異逐漸明顯，在每一種方言內(nèi)部確立了如早期、中期和晚期的連續(xù)階段。古巴比倫語（約前2000—前1500年）的古典形式，主要與漢謨拉比和巴比倫第一王朝有關(guān)。中期巴比倫語大約為公元前1500年—前1000年。文學(xué)巴比倫語的標(biāo)準(zhǔn)形式起源于中期巴比倫語時(shí)期，但是使用于種類繁多的文學(xué)和技術(shù)著作中，直到公元前500年。新巴比倫語指的是公元前1世紀(jì)實(shí)際生活中的口語，晚期巴比倫語專指大約公元前600年以后的幾個(gè)階段。新亞述語專指北方與新巴比倫語同時(shí)期。[31] 文字
象形文字（Pictography）
巴比倫最初出現(xiàn)在泥板上的文字，主要是平面圖畫，而后來的楔形文字則起源于這種圖畫式的象形文字。在這種最早的文化體系中，一個(gè)或更多具體事物的圖畫構(gòu)成一個(gè)符號(hào)，代表一個(gè)詞，其意義與所畫物品本身基本一致或近似，也被稱為表詞字（Logograph）。[32] 楔形文字（Cuneiform）
由于巴比倫人使用的文字符號(hào)在外形上像釘子或楔子，因此這種文字最初被阿拉伯人稱為“釘頭字”（mismari），后來英國人將它稱為“楔形文字”。最早的楔形文字指的是美索不達(dá)米亞南部早期蘇美爾人發(fā)明的蘇美爾語和阿卡德人使用的阿卡德語。阿卡德語還可以分為巴比倫語和亞述語兩種語言，在公元前第三千紀(jì)末期開始處于語言的支配地位。[32] 教育
公元前3000年左右，蘇美爾已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，到公元前3千紀(jì)的中期，學(xué)校已經(jīng)十分普遍。蘇美爾學(xué)校制度在公元前3千紀(jì)的下半期走向成熟和繁榮。20世紀(jì)30年代法國考古學(xué)家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出一所學(xué)校，時(shí)間為公元前2100年左右。蘇美爾人的學(xué)校稱為“埃杜巴”原意為“泥板書屋”。其目的首先是為王室和神廟培養(yǎng)書吏或書記員，以適應(yīng)管理土地和經(jīng)濟(jì)的需要，它始貫穿著蘇美爾學(xué)校存在的全部歷程。書吏學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后，就有資格成為正式的書吏或書記員。他們有的為王室、神廟和私人莊園管理土地、充當(dāng)會(huì)計(jì)師，有的專門從事某一行業(yè)的管理工作，還有的在國家和政府部門擔(dān)任高官。古巴比倫王國文化繁榮，學(xué)校在其興盛中起到很大作用，尼普爾[a]成為了書吏學(xué)校的中心，因此也成為了王國教育的中心。巴比倫的書吏及其學(xué)校為保存蘇美爾和巴比倫的文化遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。[16][33] 由于巴比倫人的文字是刻在泥板之上的，因此他們的書實(shí)際上是泥板文書，最早的圖書館就是存放和收藏泥板的所在地。根據(jù)目前的考古發(fā)掘成果，巴比倫的圖書館包括三種類型，即神廟圖書館、王室圖書館或國家圖書館及私人圖書館。最早的神廟圖書館之一發(fā)現(xiàn)于蘇美爾人的宗教圣地和中心尼普爾城，時(shí)間大約在公元前第3000年的初期。其他較重要的神廟圖書館還包括英國著名考古學(xué)家伍利在烏爾發(fā)掘出的一座神廟圖書館，時(shí)間也在公元前3000年前后。王室或國家圖書館無疑占有重要的地位，古巴比倫時(shí)期著名的漢謨拉比國王就擁有許多國家圖書館或檔案館，它們遍及每座重要的城市。亞述帝國的國王們更是熱衷于圖書館事業(yè)。在亞述帝國時(shí)期，私人藏書成為一種時(shí)尚，私人圖書館也十分普遍。巴比倫的圖書館，尤其是亞述巴尼拔圖書館，為保存和保護(hù)人類最早的文化遺產(chǎn)做出了極大的貢獻(xiàn)，如果沒有它們的存在，人類的文化和文明史很可能出現(xiàn)斷層。這些圖書館的重見天日奠定了亞述學(xué)的基礎(chǔ)，使我們今天能夠在文化上尋找諸多根源。[33] 文學(xué)
蘇美爾-巴比倫文學(xué)包括神話、史詩、詩篇和諺語等，這些文學(xué)作品已經(jīng)具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。[11]
古巴比倫時(shí)期是古代美索不達(dá)米亞文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)繁榮期，也是巴比倫文學(xué)的第一個(gè)繁榮期。古巴比倫的文學(xué)活動(dòng)主要集中于兩個(gè)方面：抄寫古蘇美爾文獻(xiàn)并附有阿卡德譯文，同時(shí)編纂新的蘇美爾文文獻(xiàn)；用巴比倫方言進(jìn)行創(chuàng)作。[11] 《吉爾伽美什》是巴比倫時(shí)期的重要史詩著作之一[10]，被稱為“人類歷史上第一部史詩”。目前已知的《吉爾伽美什》包括12塊泥板，每塊泥板大約載有300行，總共約3500行。史詩分為前言和正文兩部分，正文情節(jié)包括七部分。[11] 古代美索不達(dá)米亞文學(xué)的第三個(gè)繁榮期和巴比倫文學(xué)的最后一個(gè)繁榮期為伽喜特王朝時(shí)期，但這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作情況記載與流傳下來的較少。這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有“復(fù)古”傾向和維護(hù)傳統(tǒng)的傾向，伽喜特人主要從事的文學(xué)活動(dòng)為轉(zhuǎn)寫和編輯前人的文學(xué)作品。[11]
藝術(shù)
巴比倫出土的文物中，有花磚、寶石、青銅和刺繡等，且巴比倫將黃金制成神像。巴比倫的樂器種類繁多，有笛、薩泰利琴、豎琴、風(fēng)笛、七弦琴、角、鼓、牧笛、喇叭、鐃鈸和手鼓等，巴比倫宮廷、神廟和富貴人家在祭典、婚喪喜慶時(shí)均會(huì)有樂隊(duì)。巴比倫在繪畫上尚未發(fā)現(xiàn)獨(dú)立存在的作品，多為墻壁雕像的裝飾品，雕塑也停留在較為原始的階段。[10] 古巴比倫時(shí)期的陶藝主要體現(xiàn)宗教文化和藝術(shù)價(jià)值。這一時(shí)期的人物雕像除陶像外還有石像、金屬雕像和象牙雕像等形式，雕塑的背景和主題多為君王雕像、普通男人像、普通女人像、祭司像和達(dá)官貴人像，與神有關(guān)的雕像數(shù)量較少。[34]
古巴比倫時(shí)期唯一保留下的繪畫文物是瑪里王宮中的壁畫，是公元前18世紀(jì)早期，瑪里國王在其王宮中進(jìn)行的裝飾。[35]
建筑
巴比倫的宮殿或神廟都沒有雕刻或繪畫點(diǎn)綴，住宅一半以泥筑成，富裕的人家才會(huì)用磚。住宅也很少開窗，門不向著街道而是向院子開。普通人家一般為平房，富有的則有樓房。[10]
科技
古巴比倫時(shí)期書吏教育的中心是尼普爾，至今發(fā)現(xiàn)的載有數(shù)學(xué)表格的楔形文字泥板多數(shù)出土于尼普爾城。巴比倫人編撰了數(shù)學(xué)用表，包括乘法表、除法表、平方表、平方根表、立方表、立方根表、倒數(shù)表及對(duì)數(shù)表等，并將這些表格運(yùn)用于實(shí)際運(yùn)算。巴比倫在幾何學(xué)方面也有成就，認(rèn)識(shí)到了圓的部分特性，能夠計(jì)算圓的周長(zhǎng)和面積，還掌握了計(jì)算直角三角形和等腰三角形面積的方法等。[15]
巴比倫時(shí)期，由于數(shù)學(xué)和宗教的發(fā)展要求，誕生了天文學(xué)，主要由祭師負(fù)責(zé)。一年分為360天也是巴比倫首先使用，后世由此引申出了六十進(jìn)位法和十二進(jìn)位法。[10]
巴比倫還掌握了蒸餾和萃取的技術(shù)，且有阿卡德文泥板的文字記載。在公元前第3千紀(jì)，巴比倫人已經(jīng)可以將鋅化物和易揮發(fā)的氧化物進(jìn)行區(qū)分并發(fā)現(xiàn)了水銀和從朱砂中提取紅色。[16] 傳說故事
創(chuàng)世神話
巴比倫創(chuàng)世神話中，神盧旮勒-杜勒-阿扎旮居住[b]在深淵中央的埃薩吉勒廟，興建了巴比倫城；阿努那基他同時(shí)創(chuàng)造了諸神；馬爾杜克在水面上放下蘆葦席，在蘆葦席上和泥塑型，使諸神擁有了居住地，創(chuàng)造了野獸及土地上的一切生靈，創(chuàng)造了底格里斯河和幼發(fā)拉底河，并和女神阿如如一起創(chuàng)造了人類的種子。[36] 已故埃及與亞述文物部助理金先生（L. W. King）仔細(xì)研讀七塊創(chuàng)世泥板，找出了其中包含的信息，首次整理出了泥板排列的自然順序，發(fā)現(xiàn)神話的主旨是贊頌埃亞（恩基）之子馬爾杜克神，征服天龍提亞瑪特的事跡，而不是敘述創(chuàng)造天地人的故事。確切地說，創(chuàng)世只在第六塊泥板作為馬爾杜克的功績(jī)被提及，而第七塊泥板完全是在列舉馬爾杜克的封號(hào)。很有可能在那時(shí)，巴比倫所有的大型城市同時(shí)接受了統(tǒng)一形式的創(chuàng)世神話，使得巴比倫城的保護(hù)神成為了最偉大的英雄。[36] 其中最為著名的《埃努瑪·埃里什》主要講述了在洪荒時(shí)期，“當(dāng)上界天宇尚未存在，當(dāng)下界大地尚未存在”，只有咸水提亞馬特及其丈夫阿普蘇。隨后，其他許多神相繼而生。新神的活動(dòng)和喧鬧使老一輩之神無法安眠，阿普蘇盛怒之下決定將他們消滅。智慧之神埃阿借助于法術(shù)咒語殺死了阿普蘇，使眾神免遭厄難。隨后，埃阿在阿普蘇的尸骸上營造居所，他的妻子在此生下馬爾杜克神。丈夫被殺以后，提亞馬特糾集了眾多妖魔，意欲為丈夫報(bào)仇。威武勇敢的馬爾杜克與提亞馬特展開了格斗，并最終取得了勝利。他殺死了提亞馬特，把她龐大的尸體一分為二，一半造天，一半造地。之后，他又為眾神建造了居所，設(shè)置星辰，建造太陽所由升落之門，并強(qiáng)迫明月隱其光輝。他還釋放了那些為提亞馬特而戰(zhàn)的俘虜，他們甘愿承擔(dān)修建巴比倫城及其神廟的勞動(dòng)，這使馬爾杜克大受感動(dòng)。為了使眾神免除繁重的體力勞作，馬爾杜克在父親埃阿的幫助下，又以金古之血?jiǎng)?chuàng)造了人。相傳，金古為一叛逆之神，曾成為提亞馬特軍隊(duì)的首領(lǐng)。眾神對(duì)馬爾杜克的救命大恩感激不盡，在巴比倫城為馬爾杜克修建廟宇“埃薩吉拉”，舉行盛大慶典，并宣布授予馬爾杜克50個(gè)頭銜，即巴比倫神廟一切主神的權(quán)力，馬爾杜克遂成為至上之神。[37] 洪水神話
《圣經(jīng)》中的洪水故事來源于蘇美爾神話，眾神因?yàn)槿碎g喧鬧曾幾次試圖毀滅人類，智慧之神恩奇事先通知了虔誠的阿特拉哈西斯，阿特拉哈西斯提前準(zhǔn)備好船，因此他和他的家人還有飼養(yǎng)的動(dòng)物得救了。[11]
巴比倫之囚
尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)期曾兩次遠(yuǎn)征巴勒斯坦，圍困耶路撒冷。在第二次遠(yuǎn)征時(shí)耶路撒冷陷落之后，尼布甲尼撒二世徹底洗劫和毀滅了耶路撒冷，拆毀城墻，焚燒神廟、王宮和民宅，并再次將猶太人擄至巴比倫尼亞地區(qū)，史稱“巴比倫之囚”。[8] 空中花園
空 中 花 園（Hanging Garden）， 也稱巴比倫空中花園，被列為“古代世界七大奇跡”之一。它是公元前 6 世紀(jì)由新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世為其患思鄉(xiāng)病的王妃、米底公主安美依迪絲（Amyitis）而建造的，據(jù)說花園采用立體造園的方法，將花園建在四層平臺(tái)之上，平臺(tái)由25米高的柱子支撐，并配有灌溉系統(tǒng)。園中各種花草樹木，遠(yuǎn)看猶如花園懸浮在空中，故名。德國考古學(xué)家羅伯特·科爾德威認(rèn)為巴比倫城遺址的“拱形建筑”即“空中花園”，但這一觀點(diǎn)遭到了亞述學(xué)學(xué)者戴麗的質(zhì)疑，其認(rèn)為“空中花園”不在巴比倫，而是在亞述尼尼微。[38] 空中花園被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一的說法源自于希臘化時(shí)代的一位旅行家的記錄，但由于目前缺乏考古發(fā)掘的確實(shí)依據(jù)，因此“空中花園”存在的真實(shí)性存疑。[39]
君主
古巴比倫第一王朝
在位時(shí)間（公元前） | 名稱 |
1894—1881年 | 蘇謨布姆（Sumu-abum） |
1880—1845年 | 蘇姆拉埃爾（sumu-la-El） |
1844—1831年 | 薩比烏姆（Sabium） |
1830年—1813年 | 阿匹爾辛（Apil-Sin） |
1812年—1793年 | 辛穆巴里特（Sin-Muballit） |
1792—1750年 | 漢謨拉比（Hammurapi） |
1749—1712年 | 薩姆蘇伊魯納（Samsuiluna） |
1711——1684年 | 阿比舒（Abi-esuh） |
1683—1647年 | 阿米迪塔納（Ammiditana） |
1646—1626年 | 阿米薩杜卡（Ammi saduqa） |
1625—1595年 | 薩姆蘇迪塔納（Samsuditana） |
以上內(nèi)容參考資料來自[1]
伽喜特王朝王表
時(shí)間（公元前） | 名稱 |
約1730年 | 甘達(dá)什（Gandas） |
阿古姆一世（Agum） |
卡什提里亞什一世（Kastiliash） |
烏爾茲古魯瑪什（Urzigurumas） |
哈爾巴什胡（Harbashihu） |
提普塔克茲（Tiptakzi） |
約1570年 | 阿古姆二世（Agum-Kakrime） |
布爾納布里亞什一世（Burna-Burias） |
1500年 | 卡什提里亞什三世（Kastiliash） |
烏拉姆布里亞什（Ulamburiash） |
阿古姆三世（Agum） |
約1413年 | 卡拉因達(dá)什（Kara-Indash） |
卡達(dá)什曼哈爾博（Kadashman-Harbe） |
卡蘭達(dá)什（Karaindash） |
庫里伽爾祖一世（Kurigalzu） |
卡達(dá)什曼恩利爾一世（Kadashman-Enlil） |
1375-1347年 | 布爾納布里亞什二世（Burna-Buriash） |
卡拉哈爾達(dá)什（Kara-hardash） |
1333年 | 納茲布伽什（Nazi-Bugash） |
1345-1324年 | 庫里伽爾祖二世（Kurigalzu） |
1323-1298年 | 納茲馬魯塔什（Nazi-Maruttash） |
1297-1280年 | 卡達(dá)什曼圖爾古（Kadashman-Turgu） |
1279-1265年 | 卡達(dá)什曼恩利爾二世（Kadashman-Enlil） |
庫杜爾恩利爾（Kudur-Enlil） |
1255-1243年 | 沙伽拉克提舒里亞什（Shagarakti-Shuriash） |
卡什提里亞什四世（Kashtiliash） |
亞述總督（1235-1227年） |
恩利爾納丁舒米（Enlil-nadin-shumi） |
阿達(dá)德舒馬伊丁納（Adad-Shuma-iddina） |
1218-1189年 | 阿達(dá)德舒馬烏蘇爾（Adad-Shuma-usur） |
1188-1174年 | 美里施帕克（Meli-Shipak） |
1173-1161年 | 馬爾都克阿普拉伊丁那一世（Marduk-apla-iddina） |
1160年 | 扎巴巴舒馬伊丁納（Zabab-shuma-iddina） |
1159-1157年 | 恩利爾納丁阿西（Enlil-nadin-ahi） |
以上內(nèi)容參考資料來自[40]，部分王名丟失。
新巴比倫王國王表
在位時(shí)間（公元前） | 名稱 |
626年—605年 | 那波帕拉薩爾（Nabopolassar） |
604—562年 | 尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar） |
伊維爾-比羅達(dá)（Evil-Merodach） |
涅利格里薩爾（Neriglissar） |
555—539年 | 納波尼德（Nabonidus） |
波斯王居魯士（Cyrus）征服巴比倫 |
以上內(nèi)容參考資料來自[41]
遺址
1899年到1917年，德國考古學(xué)家科爾德威領(lǐng)導(dǎo)考古隊(duì)在伊拉克發(fā)掘出了“通天塔”、伊什塔爾門和“空中花園”等巴比倫遺址。[38] 通天塔（Tower of Babel），或譯為巴別塔，又叫馬爾杜克塔廟。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，當(dāng)時(shí)的人類希望興建能夠與天溝通的高塔，上帝為了阻止人類的這一計(jì)劃，于是讓人類說不同的語言，使他們之間無法溝通，阻止通天塔的建造?！鞍蛣e”一詞源于“巴比倫”（阿卡德語bābilim），因此又叫“巴比倫塔”。[38] 伊什塔爾門（Ishtar Gate）是巴比倫內(nèi)城的第八個(gè)城門，與圣典大道相連。公元前 575 年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世建成此門，獻(xiàn)給女神伊什塔爾（蘇美爾的伊南娜女神），故名伊什塔爾門。現(xiàn)存城門高 14 米、寬 30 米。[38] “空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一，相傳為國王為王妃所建，據(jù)說花園采用立體造園的方法，將花園建在四層平臺(tái)之上，平臺(tái)由 25 米高的柱子支撐，并配有灌溉系統(tǒng)。園中各種花草樹木，遠(yuǎn)看猶如花園懸浮在空中，故名?？茽柕峦J(rèn)為巴比倫城遺址的“南城”東北部發(fā)掘的“拱形建筑”就是傳說中的“空中花園”，這一觀點(diǎn)及發(fā)現(xiàn)立刻轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)世界。然而，1994 年，牛津大學(xué)亞述學(xué)學(xué)者戴麗質(zhì)疑了科爾德威的觀點(diǎn)， 認(rèn)為空中花園不在巴比倫，而是在亞述首都尼尼微。[38] 巴比倫遺址受到包括非法建筑、垃圾傾倒和焚燒、小規(guī)模工業(yè)污染、城市侵占和其他環(huán)境因素等多種威脅。在聯(lián)合國教科文組織將其列入世界遺產(chǎn)之前，盡管2008 年以來在國際合作下開展了保護(hù)工作，但遺址的總體情況仍處于危急狀態(tài)。[43]
