通行本
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
帛書本
天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
1、《道德經(jīng)》八十一章前后并無邏輯上承繼關(guān)系。以思想相通而已。其第一章破天荒地提出了"道"概念。若對于宇宙的整體把握。
第二章則是體現(xiàn)辯證法思想。辯證思維這一古老的智慧，中國先人早于老子提出而運(yùn)用。
2、首句，天下皆知美是之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。
帛書本字簡意同。
已，通矣。
惡，丑，也有不好了，變得丑的意思。
斯，此、這。
此句一般理解為美與丑、善與惡的相互依存關(guān)系。
此句當(dāng)聯(lián)系易經(jīng)思想來解?！兑住吩缬诶献樱岳献舆@里是繼承了易經(jīng)的辯證法思想。如陰與陽，過陰則陽，過陽變陰。又如亢龍有悔，都是指同一事物的對立變化。
天下皆知美，這美就過頭了，要變丑了。皆知善，這善要變得不善了，不好了。
所以，福成解二章首句，著重于變易，而非簡單地認(rèn)為，老子說的是因丑才有美，有惡才顯善。
3、故有無相生，難易相成，長短相形，上下相形，音聲相和，前后相隨。
此句提出了五對相輔相成的概念。易理解。
帛書本文字有出入。五對概念后加“恒也″二字作結(jié)。
帛書本刑，通形。
通本高下相傾，帛書作盈。盈：滿也，引以補(bǔ)充、依存意。
音聲：合奏為“音”，單音為“聲”。
4、是以圣人處無為之事。行不言之教。
帛書本作:圣人居無為之事，意同。
"無為"是《老子》中的重要概念。無為，是指順勢而為，不違背自然和社會規(guī)律，莫強(qiáng)為，或人為干擾自然世事。因此，“無為"不能理解為無所作為，什么也不做。不能理解為"躺平"。
5、萬物作焉而不辭。
帛本“不辭"作“不始"。一般理解為，讓萬物興起而不拒絕它們。本解讀不限于此。
作，興、生之意。但不限于此意。作焉，福成解為萬物從無到有，從有到無，從生發(fā)、成長、繁茂到衰亡的整個過程。這個過程中，圣人是不會干擾它們的。任萬物周流循環(huán)，生生不已。
老子善以天地之道教化于人，以自然規(guī)律示人。老子教人遵重自然及社會規(guī)律，萬物作焉而不辭，是具體解說上句“圣人處無為之事"的無為思想的。
6、生而不有，為而不恃，功成而弗居。這一段話是對上句″萬物作焉而不辭"的詳說。
生而不有，為而不恃，是言天道地德，天地生養(yǎng)萬物而不以己有。
功成而弗居。猶言圣人法天地之道。
為而不恃，帛書本作“弗志"。語義近但有區(qū)別，恃，依恃。志，意志，志向。此句通常解為，有所施為但不強(qiáng)求，不強(qiáng)加自己的意志與傾向?；蚪鉃?，天地作育萬物而不自恃己能。 後者似更近老子原意。生而不有，為而不恃(弗志)，皆大自然之德，圣人法之。故功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
不居功，反而功不去不離。古圣賢、智者對事情的看法有其一致性。如無為思想，《金剛經(jīng)》中，也多有闡述。無我之法，老子與佛陀更是驚人一致。此不多言。
