信仰的力量
路人皆知，在這因過分強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)而導(dǎo)致的充滿平庸、淺薄、勢利與浮躁的時(shí)代，能孤獨(dú)地堅(jiān)守著自己的信念、立場之輩已是鳳毛麟角。于不知不覺之中，我們已與那些曾經(jīng)喚起我們陣陣激情的生與死、愛與恨、血與火、哀與榮，美麗與丑惡、祟高與平庸、怯懦與英勇等等主題漸行漸遠(yuǎn)，甚至是形同陌路，理想主義的精神漫游已成為昨日黃花。一個(gè)時(shí)代結(jié)束了。換言之，理想與信念多被視為虛無縹緲，不合時(shí)宜。
但是，在不少人內(nèi)心深處，仍然隱藏著對理想主義的留戀，對英雄主義的推崇，對信念的守望，對所謂“虛無縹緲”的憧憬。他們?nèi)院魡竞团瓮蔷眠`了的堅(jiān)韌、凝重、悲壯與深沉。其實(shí)，在所謂的“求真務(wù)實(shí)”之余，任何人心中都會(huì)或明或暗、或多或少地顯現(xiàn)出對平庸無聊的鄙視、厭倦，對道德隕落的悲嘆、惋惜和對過去歲月的留戀與感懷，同時(shí)也不時(shí)流露出對受盡苦難而仍不放棄信仰與理念的人們的理解、景仰與禮贊。這就是當(dāng)今我們賴以對抗世俗平庸的精神資源，是信仰之火仍然可以復(fù)燃的前提條件。這使人不禁又重新呼喚著信仰，甚至呼喚著宗教。
信仰總是與厄運(yùn)災(zāi)難攜手而行，甚至是孿生兄弟。但細(xì)細(xì)品味人生不難發(fā)現(xiàn)，無論任何人都永遠(yuǎn)無法擺脫苦難的折磨并最終走向滅亡的結(jié)局。這種宿命式的命題催生了宗教，而宗教又帶給人們以信仰。二者相輔相成，相得益彰。信仰的核心就是抽象、神秘甚至是虛無的理想、人道與人性。它是無數(shù)代的人們歷盡千辛萬苦，口傳心授，日積月累而逐漸形成的思想精華，具有強(qiáng)大的生命力和永恒的價(jià)值。它往往是一種思想的發(fā)散，引導(dǎo)著人們思考宗教與文化、宗教與人生之間的既隱秘而又無法割斷的緊密關(guān)聯(lián)。幾乎所有的宗教經(jīng)典，都是在記述關(guān)于信仰與苦難的精神追求過程。為了一種信仰，人們拋棄一切名利甚至不惜以生命的代價(jià)而奮斗、追求、反抗、忍受，殉道，在苦難與信仰整合的過程，使人們的精神得以升華，同時(shí)伴隨著深沉與壯美的心靈感受。這或許就是對所謂“神性”的體驗(yàn)甚至擁有。正是由于神秘主義與理想主義色彩和對人的神性的肯定，給信仰者帶來精神上的頓悟、啟迪和震撼。越是虔誠，這種震撼的強(qiáng)度就越發(fā)強(qiáng)大。各種正統(tǒng)宗教在中國這樣一個(gè)天災(zāi)不斷、人禍頻仍的古老國家中艱難掙扎的過程便能說明與折射出其魅力所在。我們應(yīng)當(dāng)更深入地研究宗教信仰在中國的處境，更全面、準(zhǔn)確地描繪各種宗教在中國這個(gè)特殊的大環(huán)境中呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。
稍加留意便不難發(fā)現(xiàn)，古往今來的無數(shù)人曾經(jīng)為信仰而受盡迫害，致使不少俗人對此輩發(fā)出“難以理解”的喟嘆，同時(shí)又多對其坎坷遭遇予以同情。但若細(xì)細(xì)考察，被迫害者自身的感受也許是另有洞天。他們中的大多數(shù)既與周圍的人們并無深仇大恨，自身處境亦并非糟糕透頂，卻對塵世充滿了厭倦。這種厭倦產(chǎn)生于由自然環(huán)境的極度惡劣和和專制政權(quán)的強(qiáng)力擠壓而形成的無望，來自超過作為一個(gè)常人所能消解的心理忍受和生理掙扎。于是他們開始尋求一種信仰。而信仰回報(bào)給了他們驚人的沉靜、忍性和定力，使其不僅能夠承受和應(yīng)對現(xiàn)世的重壓，且?guī)Ыo他們對往世的追憶與感懷和對來世歸宿的憧憬。宗教信仰最大的精神魅力，來自于它的彼岸性，即對此生無法到達(dá)的另一個(gè)世界（精神彼岸）——通過與想象出來的一種精神實(shí)體對話而獲取動(dòng)力、支撐和快慰，堅(jiān)信其在塵世間一切希冀都會(huì)在來世得到兌現(xiàn)，從而至死而初衷不改，信心十足，從而使信仰者達(dá)到一種精神充實(shí)，情緒高昂的境界。而在它面前，一切現(xiàn)實(shí)的苦難、坎坷與遭遇是那樣的渺小與微不足道。因此，我們這些信仰缺失的俗人似乎應(yīng)躬身自問，該獲得同情者到底應(yīng)當(dāng)是誰，我們是否是在杞人憂天，自作多情?！ ?/font>
毋庸置疑，任何一種宗教產(chǎn)生最初時(shí)期必然與苦難與冥思聯(lián)結(jié)在一起，猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教等無不是創(chuàng)教人飽經(jīng)苦難并深思苦想的結(jié)晶。同時(shí)，一種宗教的發(fā)展也必然與苦難攜手而行，步履維艱。因?yàn)橐环N信仰及其信眾為了堅(jiān)持自己與眾不同抑或稱之為“異端”的身分，必然要招致舊有文化體系及其衛(wèi)道者的壓制和打擊甚至迫害，同時(shí)也要經(jīng)歷自身的分裂、聚合與演變，或在痛苦中調(diào)整與完善，直至信仰者日眾，影響力大增，并令世人刮目；或在各種勢力的打壓下被扼殺于搖籃之中，成為匆匆過客，消失于歷史的長河之中。
回顧歷史，在中國這樣一個(gè)十分注重黨同伐異的國度，異質(zhì)文化包括外來宗教傳入中國時(shí)，首先遭遇到的便是長期居于主流地位的中國儒學(xué)體系和自產(chǎn)宗教——道教的強(qiáng)力沖擊。二者可說是中國傳統(tǒng)文化的基石，帶有明顯的實(shí)用性、世俗性的特征。它們之間盡管相互非難攻訐，但同時(shí)又合作互補(bǔ)，追尋著“天人合一”的境界，這種境界追求一種生活上的安定平和，又是一種心靈上的閑適、疏懶，強(qiáng)調(diào)“中庸”、”無為”，與世無爭。歷史上雖然亦以“儒、釋、道”并稱三教，然而，儒教之教乃教化之教，孔子名言“不知生，焉知死”便一句道破其學(xué)說的非宗教屬性。道教雖勉強(qiáng)可稱為宗教，但世俗韻味之強(qiáng)勁，實(shí)用色彩之深重，亦是有目共睹。其他宗教，其傳播的艱難和教徒之處境如何？或許有人會(huì)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對宗教會(huì)兼容并包，并以佛教的傳播并溶入國學(xué)為例加以證明，從而得出“中國歷來對外來宗教保持著寬大的胸襟”的結(jié)論。但眾所周知，以漢文化的改造力、同化力的驚人強(qiáng)大，外來宗教在不知不覺中便被浸潤、消解，甚至面目全非。就像一個(gè)染缸，外來宗教文化被中國化的命運(yùn)基本上不可改變?？梢詳嘌?，在宋代理學(xué)形成之后，漢傳佛教已經(jīng)失去了自我而被納入儒家思想體系之中。我可以妄言，不少佛教信條更像是世俗文化的幫襯，是緊張神經(jīng)的麻醉劑，是失敗者的避難所。但盡管如此，信仰道教者亦多灑脫飄逸之輩；信仰佛教者也比世俗之人顯得善良與寧靜。事實(shí)上，真正的信仰不應(yīng)只是一味強(qiáng)調(diào)溫和、忍耐與兼容，它到任何時(shí)候都應(yīng)堅(jiān)持自己靈魂的獨(dú)立與精神的漫游，即使因此而被視為異數(shù)而受盡苦難亦不改初衷，甚至犧牲生命而在所不惜。而真正的信奉者，也會(huì)因信仰所帶給他的精神上強(qiáng)大的支撐與歸宿而感到解脫、充實(shí)與幸福，甚至隨時(shí)準(zhǔn)備以己殉道，睥睨生死，含笑九泉。對于一種嚴(yán)肅的宗教信仰而言，它所追求的境界絕不是精神上的無所事事、悠哉悠哉，享受生命，隨遇而安。而是不約而同地具有一定程度的偏激性、非理性，鄙視感官享受，強(qiáng)調(diào)精神追求。同時(shí)，也正是這種各自獨(dú)特的極端性，才使得不同宗教因各自不同的魅力而擁有各自的信仰者。宗教信仰對于其信眾而言，是一種強(qiáng)烈堅(jiān)定的追求，是不可逆轉(zhuǎn)的生活信念；生命因擁有這種信念而變得不再平庸卑賤，靈魂變得神圣而崇高。
宗教大多源于無法排遣的苦難?？嚯y猶如一棵根深葉茂的參天大樹，而宗教則是這棵樹上的一顆顆碩大而美麗的果實(shí)。它雖不能解決人們真正的體膚之苦，但能給人希望與安慰，能撫平人們心靈的傷痛。宗教產(chǎn)生于苦難，苦難也成就了宗教。誠然，宗教也在制造苦難，而被制造出的苦難使得信仰日益深沉而完滿。中國從來就是一個(gè)充滿苦難的國度，也就必然不能阻擋宗教的產(chǎn)生與流行。人們必須面對的是天災(zāi)頻仍、人禍不斷，生存環(huán)境的嚴(yán)酷，讓“生”對于絕大多數(shù)人而言幾乎是一種煎熬與煉獄。生存在這樣的環(huán)境中，本身就是一種受難，而且是一種沒有目地、沒有盡頭且無從躲避的受難。這也就是各種民間宗教從未因統(tǒng)治者打壓和主流文化排斥而此伏彼起的深層次原因。宗教的產(chǎn)生與傳播，無疑為苦難中的人們帶來了承擔(dān)苦難的希望與動(dòng)力，使人們干枯的心靈得到滋養(yǎng)。物質(zhì)上的貧乏變得可以忍受。受難的宗教帶給人的震憾無窮無盡，它像是漂泊在苦難之海上的一葉小舟，是苦難者心靈的棲身之所。而苦難又讓宗教更具魅力，它將人們的現(xiàn)世苦難予以升華，令信仰更加堅(jiān)定與充實(shí)。宗教為苦難而存在，而人們?yōu)樾叛龆芸?，這就是崇高。
其實(shí)，國人亦需要信仰。雖然信仰不一定必須來自宗教，但宗教肯定可以提供信仰。就而絕大多數(shù)國人而論，宗教情懷的淡薄與缺失，使得諸多民間宗教如匆匆過客，在興盛一時(shí)后便銷聲匿跡。這足以說明國人大多不習(xí)慣于真正的成熟的宗教信仰，這一特點(diǎn)已在民眾中較完整地體現(xiàn)了出來，他們幾乎永遠(yuǎn)徘徊甚至停留在原始宗教信仰階段，即更習(xí)慣于迷信于某種事物、某個(gè)傳統(tǒng)、某位英雄，在對具體的事物、傳統(tǒng)與人物的崇拜中游離、搖擺，以暫時(shí)填補(bǔ)自己心靈的空虛，同時(shí)又可為精神上不思進(jìn)取的淺薄懶惰與生活上趨利避害的油滑懦弱尋求合理的借口。這種永遠(yuǎn)是在追求世俗平庸的價(jià)值取向，與真正的信仰大相徑庭。
精神與肉體的雙重受難的確會(huì)折磨人的肉體，煎熬人的心靈，但同時(shí)又會(huì)令其時(shí)刻警醒，精進(jìn)不息。這也就是為什么基督徒甘心背負(fù)沉重的十字架，穆斯林為殉道不惜赴湯蹈火，佛教信眾不惜舍身護(hù)法的精神動(dòng)力。盡管我們大都對這種強(qiáng)大的精神力量感到不可思議，但庸庸碌碌地飽食終日讓我們感到安全的同時(shí)，也不時(shí)讓我們感受到無聊、不安與煩躁。考慮到在中國的任何一種宗教所面臨的真正苦難，在于其教義永遠(yuǎn)得不到全面理解與傳播，其信徒只能永遠(yuǎn)處于社會(huì)的邊緣的漫長歷史，各種宗教信徒似乎永遠(yuǎn)被打壓、排斥，蝸居甚至匍匐于社會(huì)結(jié)構(gòu)的下層、文化領(lǐng)域的非主流和地域上的蠻荒之所這樣一個(gè)事實(shí)，考慮到傳教與信仰之路是那樣的漫長、艱辛與無望，而宗教與信仰仍然頑強(qiáng)生存、繼續(xù)，因而我發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為，中國的真正的宗教信徒（挾教自重的假教徒除外）更值得我們尊敬。因?yàn)樗麄兊乃魉鶠?，表明了一種與平庸與勢利勢不兩立的氣魄，同時(shí)也是支撐、延續(xù)并光大著合法宗教，展示著信仰的力量與魅力。
生活在信仰世界的人無疑是幸福的。他們扮演著屬于自己的角色。在世俗社會(huì)的潮起潮落中，他們是極少數(shù)始終堅(jiān)持自己鮮明個(gè)性的智者。他們聽任赤裸裸情感的燃燒，對自己的理想赤誠膜拜，將俗人用以爭名逐利、蠅營狗茍的時(shí)間和意識(shí)對周圍的處境和自己的所作所為進(jìn)行深刻而真摯的內(nèi)省。當(dāng)然，此輩難免在某些問題上體現(xiàn)出偏激與固執(zhí)，甚至被世俗之人理解為個(gè)性的缺失。但只要是理想主義者，就必然是仍未盡失赤子之心的一群。
我們需要信仰，尤其是在這個(gè)心靈已成真空的時(shí)代；我們需要寬容，尤其是在我們這個(gè)習(xí)慣于將自己的觀念強(qiáng)加于人、黨同伐異的國度。考慮到我們?nèi)匀灰鎸o數(shù)苦難，我們就一定要有自己的信仰。因?yàn)樾叛瞿軌蚪o人們提供取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力，這恰恰是我們當(dāng)今所最為缺乏者。假如我們不愿與無聊、平庸、淺薄、勢利與浮躁為伍，我們就要經(jīng)過深思熟慮而選擇一種適合于自身的信仰，而不再是雷同與世俗的虛名與利益。假如我們已厭倦了世俗生活中的蠅營狗茍，就應(yīng)當(dāng)讓自己心靈有所守望。但我們必須清醒地把握如下原則，即信仰應(yīng)經(jīng)過本人的深思熟慮、自覺自愿而非迫于外力壓迫或利益驅(qū)動(dòng)；再者，要力戒將自己的信仰強(qiáng)加于人，或制造種種理由對合法的異教徒進(jìn)行打擊、歧視和利誘以期改變其信仰。只有這樣，信仰才不致被扭曲，宗教才得以在健康的軌道上延續(xù)并不斷光大。
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