十三朝古都，96位帝王君臨天下，1500多年的國都圣地。隋唐雄風(fēng)，更是城民百萬，多少繁華煙云。洛陽，一度是中國史上的大城，世界史上的大城。
一個洛陽城，其實就是一部濃縮的中國史。行走于這個積淀了中國幾千年文明的城市中，經(jīng)常會不自覺地陷入到對這個城市曾經(jīng)輝煌的回憶當(dāng)中。
或許是曾經(jīng)的洛陽城承載了太多中國文明的精髓，以至于今天，它行走的腳步顯得有些沉重和遲緩。人們眼中的洛陽城，有時讓人感到像是一個踽踽獨行的老者，首先發(fā)現(xiàn)的似乎只是他遠(yuǎn)去的背影。 發(fā)展是艱辛的，衰老卻是瞬間的。在歷經(jīng)了滄海桑田的變化之后，這位老人也許會發(fā)現(xiàn)：即便是幾千年的繁華，現(xiàn)在看來，也不過是一場春夢。面對未來，他唯有脫胎換骨，與時俱進(jìn)?！ ?/p>
經(jīng)濟(jì)視點報主筆 劉金松
一種流傳甚廣的說法是：想了解中國20年的歷史可以到深圳，200年的歷史到上海，500年的歷史到北京，1000年的歷史到開封，3000年的歷史到西安，而要了解中國5000年的歷史，只有到洛陽。
按照這種說法，洛陽應(yīng)該是中國文明的發(fā)祥地，應(yīng)是當(dāng)之無愧的“古都之首”、“名城之冠”。這也和北宋司馬光曾在1000多年前的感嘆 “若問古今興廢事，請君試看洛陽城”十分吻合。
但更多的時候，西安往往比洛陽更受尊崇，在海內(nèi)外華夏兒女的心目中，西安才是尋根認(rèn)祖當(dāng)之無愧的圣地。就連親民黨主席宋楚瑜“慎終追遠(yuǎn)，不忘根本”的誓言也是發(fā)于西安黃帝陵前。
所有的榮譽(yù)，似乎都和洛陽無關(guān)。
我們無法責(zé)怪人們對洛陽的冷落，因為盡管以“河圖洛書”為發(fā)端和代表的河洛文化是公認(rèn)的中華文明的重要源頭，而從夏都斟鄩(今洛陽偃師)算起，它作為中國都城的歷史也已有4000多年之久，但它畢竟沒有為后代留下如秦兵馬俑那樣舉世為之震撼的印記，也沒有如黃帝陵那樣鮮明的支點。
因此，對洛陽的尋訪，需要有足夠的耐心。
感受洛河
歷史已經(jīng)反復(fù)證明：古老的文明往往要從河流開始，猶如尼羅河之于埃及，兩河之于巴比倫，印度河之于印度，黃河之于中國。沒有河流，人類文明不會誕生，更談不上發(fā)展。因此，從洛陽車站出來，我們并沒有做過多的思索，就驅(qū)車直奔洛河。
洛河，古稱洛水，發(fā)源于華山南麓，自洛寧入境后，在崤山、熊耳山之間廣納百川，不斷充實，呈羽毛狀向前延展，在洛陽平原腹地左攜澗水，右?guī)б梁?，東出平原，北入黃河。
在看到洛河的一瞬間，我們驚嘆了：在一個北方城市能擁有如此豐富的水系，真要感謝造物主的垂青。
也許是由于人工攔截的緣故，洛河河面看起來非常寬闊，卻又不溫和柔媚。我們很難把眼前的這一切和“河圖洛書”聯(lián)系起來，在我們看來，那是一個過于宏大的開端。總該有點驚濤駭浪才對。
但一切是那么平靜，一如現(xiàn)在。
其實，如果從流域上來看，洛河流經(jīng)洛陽境內(nèi)的干流只有195公里，流域面積不過1.1萬平方公里，但是，它卻在與黃河相交的這片黃土地上哺育了中華文明的第一個高峰，成為東方古代文明的中心和發(fā)祥地。
也許，世界上還沒有任何一條這么短的河流，能對人類文明作出這么偉大的貢獻(xiàn)。
觸摸圣地
中國古稱華夏。夏者，禹有天下之號也。
但對夏朝的存在，歷史學(xué)家曾有過懷疑，因為這是一個僅存在于傳說中的朝代，并沒有確切的文字和歷史遺跡可以佐證。
1959年夏天，中國社會科學(xué)院考古所率隊到了洛陽市偃師縣西南9公里處的二里頭村南的一片高地上。經(jīng)過40多年數(shù)代考古工作者的發(fā)掘，中國最早的宮殿建筑遺址、最早的鑄銅作坊遺址、最早的大墓、最早的一批青銅器相繼出土，沉睡了3000多年的華夏第一王都——夏都斟鄩，終于顯現(xiàn)于世。
2005年10月18日，來自中國內(nèi)陸、香港、臺灣及韓國、日本、美國等地區(qū)和國家的70多位頂級學(xué)術(shù)專家云集偃師。他們圍繞二里頭遺址、二里頭文化、巨型綠松石龍形器等展開了熱烈的討論。
二里頭遺址還存在著許多未解之謎，圍繞二里頭遺址的各種爭議也將持續(xù)下去，但可以肯定的是，“人們幾乎可以從中觸摸到中國第一個王朝的脈動”。中國社會科學(xué)院二里頭考古隊隊長許宏認(rèn)為：“作為都城的二里頭，它涵蓋了一個朝代的布局及其演變過程、文化面貌及其背后人們共同體的社會生活與組織結(jié)構(gòu)、它的族屬國別以及人地關(guān)系等諸多課題?！?/p>
約公元前1600年，夏亡商立。商湯攻克夏都斟鄩之后，決定在附近另建新都。商湯將都城從南亳遷至此，史稱西亳。
對于西亳的具體位置，歷史上曾有爭議。1983年，中國社會科學(xué)院在洛陽偃師尸鄉(xiāng)溝、大槐樹、塔莊一帶進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這座商城遺址。從此揭開了西亳的秘密，結(jié)束了數(shù)千年來關(guān)于西亳的歷史疑案。
隨后的周王朝雖沒有把都城定在洛陽，但卻在洛陽建城筑邑，并將象征著周王朝皇權(quán)的九鼎安放洛陽，可謂是“雄都定鼎地，勢據(jù)萬國尊”。
直到后來周平王正式遷都洛邑，洛陽又成了一代都城。史載洛陽作為東周都城有515年的歷史，歷經(jīng)25帝。
總之，在夏、商、周三個朝代，洛陽可以說一直是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。華夏文明在洛陽度過了自己的童年時期，洛陽也因此成了一個偉大的文明孕育之地。
對于那些偉大文明的發(fā)源地、偉大人物的誕生地、偉大宗教的創(chuàng)始地，人們常常用“圣地”這個詞來命名。那么，如果為我們的中華文明尋求一塊精神上的圣地，它一定是洛陽，能夠配得上這個稱呼的，也只有洛陽。
文明的交匯
三朝貴為都城的顯赫，使洛陽由其占據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)中心所孕育的文化優(yōu)勢開始日益顯現(xiàn)。洛陽，也因此成為中國傳統(tǒng)文化的中心。
在洛陽市東關(guān)大街北側(cè)，有一碑樓。正中書寫著“孔子入周問禮樂至此”九個大字。根據(jù)碑文顯示，這是清代雍正五年(1727年)，由河南府尹張漢書丹、洛陽縣(治洛陽)令郭朝鼎刻立的。
其反映的是周王朝時“孔子入周問禮”之事。據(jù)史料記載，周公營建洛邑時，依據(jù)周原有制度，參酌殷禮，建立了各種典章制度，是為禮樂制度。周敬王時期，孔子得到魯君的支持，與南宮敬叔來到周朝國都洛邑。
老子時任周守藏史，他告訴孔子說：“君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！?/p>
孔子入周問禮后，開始廣招弟子，傳播周朝禮樂制度。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派和宋、魯兩國有密切的關(guān)系，再加上“孔子入周問禮”之事。因此，洛陽實為儒學(xué)的淵源之地。
東漢時在洛陽營建的白馬寺，是佛教入華后，官府營建的第一座佛寺，被譽(yù)為“祖庭”、“釋源”，是中國佛教早期活動和傳播的中心。
道學(xué)創(chuàng)始于洛陽，儒學(xué)興盛于洛陽，佛學(xué)初傳于洛陽，而此后的經(jīng)學(xué)也集成于洛陽，玄學(xué)盛行于洛陽，理學(xué)開山于洛陽。因此，稱洛陽為華夏文明的圣地并不為過。所以，在洛陽市委托北京大學(xué)編制的《洛陽旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》中，把“中華文明的圣地”作為了洛陽城市的一級理念形象。
歷史的交替
就在周人為圖謀發(fā)展，移徙東遷之時，興于渭河上游天水一帶的秦人，也開始了十多次遷移。最終，以咸陽為中心，雄滅六國后的 秦始皇嬴政，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的、強(qiáng)大的“東方帝國”。
宏偉的帝都，壯觀的阿房宮，在當(dāng)時是怨聲載道的“形象工程”，搞得百姓民不聊生。但以后人的眼光來看，不得不佩服其雄偉的氣勢和規(guī)范的布局。秦朝的咸陽城也因此成了中國古代都城建設(shè)史上的一個高峰。
咸陽的成功，第一次讓洛陽在城市的高度上黯然失色。雖然說秦統(tǒng)一之后僅15年，就在農(nóng)民起義的烈火風(fēng)煙中焚毀，但其留給后人的兵馬俑，也為西安在后來的古都排位中增添了無可置疑的籌碼。
其實，洛陽真正被西安超越是在西漢時期。劉邦即位后，開始著手在今西安附近打造新都，終于形成了周長65里的漢長安城。至隋又在漢長城東南修建“大興城”，唐又在隋“大興城”的基礎(chǔ)上，興建了宏大的唐“長安城”。
至此，洛陽終于被長安超越，也從而奠定了今日西安古都城的地位。
雖說在這中間，洛陽也曾在東漢中興，武則天執(zhí)政時期，亦重回都城地位，但其影響和實力卻總再難以超越長安。自宋代以后，洛陽的地位逐漸下降。至新中國成立前，成了一個人口僅10萬的蕭條城市。
曾有人對這種歷史的滄海桑田如是評價：“發(fā)展是艱辛的，衰老卻是瞬間的。它和西安一樣，從此沒落，成為中國的遺憾。如果你來到鼓樓城，你一定會聽到那幽怨的風(fēng)聲并為之落淚。那是一種巨人倒下而不心甘卻又無力的嘶喊”。
其實，遺憾倒是不必，因為也只有在歷史的這種更替中，一種文明才能不斷地被吸納、不斷地豐滿，這也許是中華文明作為古老的文明唯一綿延不絕的一個原因。
而洛陽作為一個宏大文明的發(fā)源地，它的成果已奉獻(xiàn)給了整個民族，甚至是全人類。若以狹隘的地域概念來呼喚或惋惜，反倒降低了它。
作為一個城市，洛陽需要的是一種超然和審視。
