有人說(shuō)，書法是“凈化了的線條……是真正有意味的形式”。持此觀點(diǎn)者，大有人在，其論著流布甚廣，誤導(dǎo)青年學(xué)子也給書法家和愛好者指錯(cuò)了路。他們或明或暗、有意無(wú)意地宣揚(yáng)書法是“純藝術(shù)”， 是“線條藝術(shù)”，是“有意味的形式”，是“形式結(jié)構(gòu)至上主義”，等等。概念的文字表述不同，而內(nèi)容本質(zhì)相同，異構(gòu)同質(zhì)。
書法要不要形象?要什么形象?我們先排除“書法的形象是文字形象”，是“文字中 的象形＇形象”等不值一駁外，據(jù)我所知還有兩種觀點(diǎn):
一是書法是表現(xiàn)生命、人格生命的形式，是以表現(xiàn)“神氣骨肉血為內(nèi)涵的藝術(shù)”。也有人說(shuō)，書法形象是象征人格生命情感狀態(tài)的意象、大象。
二是書法是點(diǎn)線時(shí)空運(yùn)動(dòng)的有意味的形式，或是純線條形式結(jié)構(gòu)至上的藝術(shù)，沒有藝術(shù)形象，沒有漢字的藝術(shù)。
前者是在傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上所作的概括。它的本體論是建立在實(shí)踐美學(xué)和人本主義先秦哲學(xué)、美學(xué)觀上的。先秦哲學(xué)的本體是道、氣。陰陽(yáng)二氣交感產(chǎn)生了天地和人，這三者派生了萬(wàn)物。因此才有借有生命象形的字形，以點(diǎn)畫形質(zhì)來(lái)創(chuàng)造象征人，和表現(xiàn)主體精神對(duì)人格生命情狀贊美的書法藝術(shù)。各個(gè)時(shí)代的書家都以其本質(zhì)力量，遵循書法美的規(guī)律，創(chuàng)造了或陽(yáng)剛或陰柔、或平正或欹斜、 或華麗或拙樸、或狂放或嚴(yán)謹(jǐn)、或不衫不履或怪譎荒誕等等人格“大象”和神韻的書法藝術(shù)。這就是遵循自然之道，就是體現(xiàn)道本體的中國(guó)書法傳統(tǒng)。這一點(diǎn)非本文關(guān)注的問(wèn)題，不予細(xì)論。
我們的興趣是第二種觀點(diǎn)，即書法是形式至上的“有意味的形式”。
“有意味的形式”是當(dāng)代英國(guó)美學(xué)家克菜夫?貝爾(1881～1966)的經(jīng)典《藝術(shù)》一書的綱領(lǐng)性觀點(diǎn)，是西方現(xiàn)代派理論的基石。他認(rèn)為藝術(shù)是超社會(huì)功利的純粹形式。所謂“意味”，既不是中國(guó)的“滋味”、“詩(shī)味”更不是“意味”，而是極為特殊的、不可名狀的情感。這種情感不同于一般人的日常情感，而是只有在審視純粹形式時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的情感。
“形式”又是什么呢?就是線條、色彩構(gòu)成的純粹關(guān)系。他認(rèn)為，欣賞藝術(shù)不是欣賞藝術(shù)形象(他反對(duì)藝術(shù)形象)，而是欣賞形式、色彩和構(gòu)成的三度空間。這就是“有意味形式”的內(nèi)涵。那么，這種純藝術(shù)形式的本體、本原是什么呢?他回答說(shuō)是“終極實(shí)在”。 什么是“終極實(shí)在?他說(shuō)是“高踞萬(wàn)物之上的上帝”。換句話說(shuō)，是神秘的上帝的旨意創(chuàng)造了純粹形式。我們總不能將他唯心主義的本體論拿來(lái)改造中國(guó)書法、代替中華民族 傳統(tǒng)的哲學(xué)本體論吧!
誰(shuí)說(shuō)不能?終于有人著書立說(shuō)，打出了書法是“純藝術(shù)”的旗幟，宣揚(yáng)“有意味的形式”，主張將書法變成沒有漢字的純粹線條的無(wú)意象的形式結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為這就是與西方接軌，即意識(shí)形態(tài)上與表現(xiàn)形式上的西化。
當(dāng)代，一些書法提出的所謂“現(xiàn)代書法”，強(qiáng)調(diào)形式，強(qiáng)調(diào)線條，這不正是本文開頭所說(shuō)的那些人的觀點(diǎn)的理論根據(jù)嗎?中國(guó)數(shù)千年的書法，倒是“真正有意味的形式”，是貝爾美學(xué)本論的體現(xiàn)，真是滑天下之大稽！什么叫“凈化了的線條”，就是不為創(chuàng)造書法形象服務(wù)，不為意境、神韻這一最高藝術(shù)目的服務(wù)的“純粹形式”。也就是為形式結(jié)構(gòu)至上服務(wù)的點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)，就是拋棄漢字和語(yǔ)義的線條。這不是我的推論、闡釋，而是他們著作和論文中的 觀點(diǎn)。
這種由“上帝”意旨驅(qū)使，用純粹線條結(jié)構(gòu)的“作品”是有的，西方現(xiàn)代派抽象畫 、中國(guó)的情緒組合“書法”、拼接書法畫(姑命其名)都是，但絕不是中國(guó)書法。那些線條與結(jié)構(gòu)，也有節(jié)奏，有運(yùn)動(dòng)、氣勢(shì)、力度、墨韻，卻不是象征人們“神氣骨肉血”(蘇軾)的 書法藝術(shù)?；蛟S可能是新的藝術(shù)形態(tài)吧!
對(duì)中國(guó)書法來(lái)說(shuō)，有形質(zhì)的點(diǎn)線、有個(gè)性風(fēng)格的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)的手段，是高難度的有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和技巧的創(chuàng)造書法意象和神韻的藝術(shù)手段，而不是目的。手段即目的、形式即內(nèi)容是西方現(xiàn)代派藝術(shù)的理論。我們的目的是創(chuàng)造適應(yīng)當(dāng)代人審美理想與審美情趣的人格生命形式、生命意象，以滿足廣大人民的審美需要，以塑當(dāng)代人崇高的靈魂。只有能滿足廣大人民精神文明建設(shè)的書法藝術(shù)オ是有價(jià)值的。價(jià)值不決定主觀，不決定于是否體現(xiàn)了貝爾的有意味的形式理論。
我們不反對(duì)一些人去搞現(xiàn)代派、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的“書法”，也不簡(jiǎn)單否定了以存在主義、形式主義的藝術(shù)理論來(lái)詮釋書法美，讓人民去選擇評(píng)價(jià)吧，人民是終審的法官。但，是非必辨、真?zhèn)伪乇妗⒚莱蟊胤帧?/strong>
這是文化沖突中的取舍與整合的需要，是發(fā)展中國(guó)書法藝術(shù)的需要，也是推動(dòng)先 進(jìn)文化發(fā)展的需要!
（文：江柳）
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