離開米蘭、若羌，沿著絲路南道西行，也就是沿著素以“進(jìn)去出不來(lái)”而聞名天下的世界第二大流動(dòng)沙漠——塔克拉瑪干沙漠南緣行走。但今天人們所走的道路，早已不是漢晉時(shí)的古道。那時(shí)的古道與古城，大多已掩蓋在數(shù)十或上百公里外的茫茫沙海之中。今天的這條道路，約形成于唐代，由東向西依次分布著且末、民豐、于田等縣城。在古代，這里分別為且末、精絕、于闐等國(guó)的轄地。公元1世紀(jì)時(shí)，且末、精絕為鄯善所并，成為鄯善國(guó)的轄地。再后來(lái)，則為強(qiáng)大的于闐國(guó)“東境之關(guān)防”。
民豐原稱“尼雅”，也就是唐玄奘所到過(guò)的“尼壤”，縣城所在地至今仍稱尼雅鎮(zhèn)。民豐之名，據(jù)傳是清朝封疆大吏左宗棠看到當(dāng)?shù)匕傩崭F困潦倒，衣食無(wú)著，故取“民豐”，以期富庶。
1901年初，當(dāng)瑞典人斯文·赫定站在樓蘭古城的廢墟前躊躇滿志時(shí)，在他的南面，英國(guó)人斯坦因也站在了一個(gè)后來(lái)被證明是十分重要的東西方文明交匯點(diǎn)的門檻前，這個(gè)門檻就是民豐。
斯坦因和他的駝隊(duì)拖著疲憊的步子，進(jìn)入了窮困的民豐縣城。這是他四次中國(guó)西域之行中的第一次。他受到了縣衙所有人包括“穿紅衣服的劊子手”莊重?zé)崆榈臍g迎和款待。他的目的是沙漠中的一座古城，因此要在民豐多住幾天，補(bǔ)充給養(yǎng)。
斯坦因在一間十分舒適的房間里忙著記筆記和給歐洲寫信，他的仆人們則四處采辦所需物品或閑逛。其中一個(gè)叫哈桑的駝夫在市場(chǎng)上碰到一位叫伊卜拉欣的農(nóng)夫，說(shuō)他家中藏有兩塊上面寫有字的木板。當(dāng)他們將兩塊木板拿給斯坦因看時(shí)，他驚呆了：這是兩塊寫有佉盧文的木牘！而在那個(gè)時(shí)候，佉盧文在中亞剛剛被發(fā)現(xiàn)，“鮑爾文書”被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，歐洲探險(xiǎn)家紛紛以得到佉盧文的寫本為最貴。這也是斯坦因進(jìn)入中國(guó)西域以來(lái)，第一次親眼目睹傳說(shuō)中的“中亞死文字”實(shí)物。據(jù)伊卜拉欣說(shuō)，這些木牘是他數(shù)年前在沙漠中的一個(gè)遺址尋寶時(shí)找到的，他覺得沒有價(jià)值，大部分都丟棄了，剩下幾塊拿回來(lái)給孩子玩。斯坦因喜出望外，當(dāng)即改變行程，雇伊卜拉欣為向?qū)?，前往發(fā)現(xiàn)木牘的古城遺址。
斯坦因的駝隊(duì)離開民豐，沿著時(shí)斷時(shí)續(xù)的尼雅河，進(jìn)入了沙漠。沙漠中不時(shí)可見到散落著碎陶片的古代居民區(qū)、枯死的果園和楊樹林以及不時(shí)在沙丘中露出頭來(lái)的用蘆葦編成的籬笆。途中，他們?cè)谑ト四沟匾连斈俊ぴāど车峡寺樵a(bǔ)充了用水，又經(jīng)過(guò)幾天行程，斯坦因懷著忐忑不安的心情，走進(jìn)了伊卜拉欣發(fā)現(xiàn)木牘的古城遺址。這是一片方圓數(shù)十公里、散布著大大小小上百處建筑遺跡、從未有人探察過(guò)的地方。遺址的中心，聳立著一座殘破的佛塔。當(dāng)斯坦因在佛塔旁自己的帳篷中入睡時(shí)，他做夢(mèng)也沒有想到，一座世所罕見的、2000年前封存于此的佉盧文的檔案庫(kù)，已悄然向他開啟了大門。
斯坦因雇用的壯勞力，在他不菲酬金的鼓舞下，近乎瘋狂般地掘開了他們所看見的所有房屋遺址和垃圾堆上覆蓋著的沙土，從中得到了數(shù)以百計(jì)、近乎完整地寫滿了佉盧文的楔形木牘和漢文木簡(jiǎn)，以及成打成打“書寫在精心制作的光滑的羊皮上的完整的佉盧文文書”。被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，大部分木牘還整整齊齊碼放在房屋中，其中許多還都未曾被打開過(guò)：兩塊相扣在一起用繩子捆扎的木牘上面，還端端正正地嵌著發(fā)信人壓上去由收信人啟封的封泥。而那封泥上的圖案，竟然大多是古希臘愛神伊洛斯、智慧女神雅典娜、宙斯之子赫拉克里斯以及其他一些叫不出名字的古典男女的浮雕頭像！有的木牘并排蓋著兩顆印，一顆鐫刻漢字篆體，另一顆為西方人首像。此外，中亞古代犍陀羅式的木雕品和中國(guó)式的銅鏡、木碗、絲綢等也同時(shí)出土于一座遺址中。2000年前，在中國(guó)這么遙遠(yuǎn)的地方，東西方文化竟以這樣不可思議的方式結(jié)合在一起！斯坦因抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)：“這些印記對(duì)我們來(lái)說(shuō)，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些有機(jī)會(huì)得以幸存的原始印章。展現(xiàn)在我們面前的是一幅廣闊的歷史畫卷。我們?cè)缫阎?，這種古典藝術(shù)曾傳到大夏（今阿富汗）以及印度西北部的邊緣，但卻從來(lái)也沒有料到它會(huì)傳播到如此遙遠(yuǎn)的東方！似乎是為了象征西方與東方影響的奇妙混合?！?br>
根據(jù)古城遺址近旁的尼雅河與佉盧文文書中記載的尼那（Nina）之名，斯坦因給這個(gè)待他如此優(yōu)厚的古城遺址命名為“尼雅遺址”。除了木牘文書之外，斯坦因還從尼雅遺址發(fā)現(xiàn)并帶走了兵器、樂器、佛像、毛織物、絲織品、家具、建筑構(gòu)件、工藝品等一大批出土文物。但他意猶未盡，四年后的1906年，再次進(jìn)入尼雅遺址，同樣滿載而歸。斯坦因兩進(jìn)尼雅，僅佉盧文和漢文木牘，就獲得700余枚。在他之后，美國(guó)人、日本人等相繼也在尼雅掘獲了佉盧文木牘。1959年以后，中國(guó)的文物工作者也多次在尼雅掘獲了較大數(shù)量的佉盧文木牘及其他文物。
尼雅，簡(jiǎn)直就是世界上惟一一座收藏“中亞死文字”佉盧文的古代圖書館。
尼雅遺址，是一個(gè)充滿了無(wú)數(shù)神奇之謎又屢屢讓世人為之驚嘆不已的沙漠廢墟。
1995年10月，中日聯(lián)合考察隊(duì)進(jìn)入尼雅進(jìn)行科學(xué)調(diào)查，他們?cè)谀嵫胖車纳衬邪l(fā)現(xiàn)了10多處墓地，不少木棺?？疾礻?duì)慎重而有選擇地進(jìn)行了發(fā)掘。所發(fā)現(xiàn)的10多具古尸，與樓蘭人種十分接近，均為高鼻梁、窄臉寵、方眼眶、金色或棕色毛發(fā)的雅利安人種。在開啟3號(hào)棺時(shí)，大家均被棺中的景象驚呆了：棺木中花團(tuán)錦簇，色彩斑斕，早已成為木乃伊的男、女墓主人，除了身穿錦袍、錦褲、綢衣、繡鞋外，身上還合蓋著一床色彩如新的錦被，錦被上織著“王侯合昏（婚）千秋萬(wàn)歲宜子孫”的小篆漢字與其他吉祥紋樣，身旁的陶罐上有字跡清晰的漢文墨書“王”字。一面龍紋銅鏡，仍然光可鑒人。而更讓人不可思議的發(fā)現(xiàn)是在8號(hào)棺中。當(dāng)科考隊(duì)員徐徐打開棺蓋時(shí)，一只長(zhǎng)18.5公分、寬12.5公分，布滿云紋瑞獸、色彩瑰麗的錦袋呈現(xiàn)在大家面前，上面清清楚楚織著兩行同樣內(nèi)容的篆書漢字“五星出東方利中國(guó)” 。大家目瞪口呆，現(xiàn)場(chǎng)一片寧?kù)o。天哪，這難道是來(lái)自2000年前暗藏著什么玄機(jī)的讖語(yǔ)嗎？大家不約而同想到了20世紀(jì)中葉屹立在世界東方的中國(guó)和她莊嚴(yán)的國(guó)旗五星紅旗。
“五星出東方利中國(guó)”指的是什么呢？據(jù)有關(guān)專家考證，原來(lái)這是我國(guó)古代天文思想中的一個(gè)自然天體概念?！拔逍恰?，是金、木、水、火、土五大行星的簡(jiǎn)稱。中國(guó)古代星占家認(rèn)為 “五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利” 。意思是說(shuō)，如果五大行星聚合于天頂?shù)臇|半部，則主國(guó)利。這種思想，大約自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就十分盛行。
尼雅遺址分布較廣。據(jù)測(cè)定，在南北長(zhǎng)約22公里、東西寬約10公里的范圍內(nèi)，分布著上百個(gè)古代居民居住群落，其中發(fā)現(xiàn)較早、發(fā)掘次數(shù)較多的是以佛塔為中心的幾個(gè)居民區(qū)。這里也許是精絕國(guó)時(shí)期的政治中心，人們得到的大部分佉盧文木牘，都由佛塔附近的房屋遺址中出土。佛塔以土坯壘砌而建，現(xiàn)存殘高約5米，分上、中、下三層，看得出當(dāng)年是一座頗具規(guī)模的印度式佛塔。如今雖身軀殘破，且多次遭到盜掘，但仍然不屈地屹立在精絕國(guó)的故土上，守望著過(guò)去的家園。中國(guó)的考古工作者趣稱它為尼雅的“獅身人面像”。
尼雅遺址中建筑物的構(gòu)造形式與樓蘭基本相同，多數(shù)為枝條編笆、草泥抹墻，土坯壘筑的很少。此外還有一些地窩子式的半地下式建筑，這也為今天新疆農(nóng)村仍然在使用的那種御寒防熱的地窩子住房找到了源頭。每幢房屋自三五間至十?dāng)?shù)間不等，臥室、客廳、廚房、儲(chǔ)藏室等依稀可辨。房前屋后多附帶有果園、畜圈、池塘及場(chǎng)院，以枝條籬笆為院墻。果園內(nèi)散布著早已死去的桃、杏、桑、柳及梧桐、沙棗、葡萄、胡楊等枯樹。人們揭開的僅僅是古精絕國(guó)的冰山一角，尼雅遺址的大部分秘密，仍被掩埋在漫漫流沙之下。
2003年10月的一個(gè)清晨，我徘徊在小小的民豐縣城，尋找前往尼雅遺址的機(jī)會(huì)。
現(xiàn)在的民豐，為南疆和田地區(qū)所轄的一座縣城，當(dāng)?shù)厝俗苑Q為“距離祖國(guó)首都最遠(yuǎn)的地方”。盡管跟隨外面世界的步伐顯得有點(diǎn)遲緩，但隨著改革開放尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的興旺，古老的縣城也呈現(xiàn)出了一派勃勃生機(jī)的景象。特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著一次次尼雅考古的新發(fā)現(xiàn)，民豐一次次也在世界上引起轟動(dòng)，各種膚色的人種，各種豪華的大巴、越野車，越來(lái)越多地出現(xiàn)在這個(gè)“天高皇帝遠(yuǎn)”的沙漠小城。一些大大小小的賓館、飯店也就在小城應(yīng)運(yùn)而生，許多還是“24小時(shí)供應(yīng)熱水”的星級(jí)服務(wù)。熱鬧的巴扎上，除了錄音機(jī)、電視機(jī)和聒噪的現(xiàn)代流行音樂外，其他如堆積如山的瓜干、杏干、核桃、葡萄干、無(wú)花果、巴旦木等干果，許許多多叫不出名字的用具、吃食，琳瑯滿目的艾德萊絲綢等，一如百年前斯坦因在這里看到的一樣。
幾經(jīng)周折，終于打聽到，像我如此不知高低妄圖單騎進(jìn)尼雅的舉動(dòng)，不啻為“天方夜譚”！加之尼雅屬于未開放的有文物的敏感地區(qū)，私自闖入，會(huì)受到公安部門的調(diào)查。一位開出租車的退休維族干部，答應(yīng)送我前往距尼雅很近的著名的圣人墓地伊瑪目加帕爾·沙迪克麻扎。這里是歷來(lái)進(jìn)入尼雅古城遺址的出發(fā)點(diǎn)。
伊瑪目加帕爾·沙迪克麻扎，又名大麻扎，當(dāng)?shù)厝朔Q“帕西木”。11世紀(jì)初，信奉伊斯蘭教的喀喇汗王朝征服信奉佛教的于闐李氏王朝的最后一戰(zhàn)，即發(fā)生于此。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈，伊斯蘭教的首領(lǐng)為先知穆罕默德的第五世孫結(jié)比沙達(dá)克，他在激烈的戰(zhàn)斗中陣亡并葬在這里，12世紀(jì)建寺紀(jì)念，以伊斯蘭教最高首領(lǐng)伊瑪目加帕爾·沙迪克的名字命名。這個(gè)麻扎在伊斯蘭教信徒中具有很高的號(hào)召力，是他們心中的圣地。據(jù)說(shuō)朝拜這里三次，等于去麥加一次。所以每年9、10月間，前來(lái)沙迪克麻扎朝拜的信徒絡(luò)繹不絕，相望于道。他們除了來(lái)自南疆地區(qū)外，許多還來(lái)自甘肅、青海和寧夏等地。大麻扎是前往尼雅最后一個(gè)有水、有人煙的地方。從斯坦因開始，每個(gè)前往尼雅遺址的人，都是在大麻扎得到最后的淡水補(bǔ)充，而后進(jìn)入那茫茫的沙海中。
麻扎建在一座高高的沙崗上，周圍環(huán)繞著沙丘，一些年久的房屋在沙丘中僅僅露出殘破的屋頂或木樁。沙崗下的一片空地，大約是尼雅河的古河道，綠樹成陰，古木參天，樹齡多在百年以上，與旁邊的黃色沙丘形成明顯反差。綠樹叢中，無(wú)序地排列著許多墳?zāi)梗瑩?jù)說(shuō)那是以葬入圣人墓地為榮的虔誠(chéng)的穆斯林教徒。墓地之外，是用胡楊木和土坯、青磚建造的禮拜寺、經(jīng)學(xué)院，還有供朝覲的信徒住宿的長(zhǎng)長(zhǎng)的簡(jiǎn)易住房，每個(gè)門口都有烤肉的火爐和馕坑?？梢韵胍姵P期間這里該有多少人。
我一一觀看了禮拜寺、經(jīng)學(xué)院和圣人墓地。大麻扎周圍的樹上、木桿上，掛滿了經(jīng)幡、羊皮和各種顏色、各種質(zhì)地的布條，那上面滿載著信徒們的哀思和期盼。從沙崗下走上安放著圣人靈柩的木屋，要繞著山坡經(jīng)過(guò)七道門，據(jù)說(shuō)這象征著人生經(jīng)過(guò)七個(gè)階段進(jìn)入天堂般最美好的境界。木門其實(shí)僅是個(gè)門框，由幾塊胡楊木搭成。沙地上印滿了前不久來(lái)此朝覲的信徒們留下的腳印。四周寂靜無(wú)聲，刺眼的太陽(yáng)無(wú)聲地懸掛在晴朗的空中。風(fēng)吹過(guò)耳邊，我仿佛聽到了伊斯蘭教?hào)|征時(shí)在這里敲響的戰(zhàn)鼓聲。
我獨(dú)自站在圣人墓前，極目向北眺望，20多公里外的茫茫沙丘后面，沉睡著中國(guó)的“沙埋龐貝”——尼雅遺址。那是一個(gè)可望而不可及的地方……
