權(quán)，從而形成南北對峙的局勢。
王導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和諸葛亮有很大不同。他為政寬簡，對士族息事寧人，自奉儉約，倉無儲谷，衣不重帛。東晉初期，土、客的斗爭相當(dāng)激烈。王敦率兵東下的一個目的就是要誅殺當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖。所謂的“我不殺伯仁，伯仁由我而死”，江東大族的領(lǐng)袖周伯仁就是這次被殺死的。王導(dǎo)面對的局勢和諸葛亮相似，國內(nèi)有幾支不同的力量，比如有北方南來的“流民帥”，有長江中上游的軍人集團(tuán)。當(dāng)時江東大族已在長江下游三角洲占盡了土地，渡江東來的大族只能在今天浙江一帶發(fā)展。此外在今天江西、湖南一帶，亦頗多土著民族。渡江的漢人流民，組織武裝集團(tuán)開拓，他們的領(lǐng)袖號稱“流民帥”，都不是原來有名的大族。這些在內(nèi)陸的新建勢力，也逐漸發(fā)展為相當(dāng)獨(dú)立的地方勢力。上述各個集團(tuán)都不是中央可以有效指揮的。面對分立的各派力量，南方勢力覺得受到了北人的壓迫。王導(dǎo)的做法是:盡力避免沖突，少干預(yù)原有的地方勢力，保持南方勢力的權(quán)威，不使原有勢力感到威脅，甚至給予那些地方大族某些特權(quán)，以此來尋求南北大族之間的合作。東晉朝廷對地方的控制相當(dāng)松散，只在縫隙中安插進(jìn)北方勢力;同時把一些南方勢力的代表選入中央，參與中央的決策，容忍南方勢力較多地介入中央事務(wù)。在王導(dǎo)“鎮(zhèn)之以靜”的政策下，東晉的外來大族和當(dāng)?shù)卮笞澹饾u主客相安，和平共存，形成南人北人共治的局面。根據(jù)《世說新語》，王導(dǎo)幾乎每天都與各派人士會面、聚飲，刻意建立一種友好的關(guān)系。王導(dǎo)以他個人的威望，將中原南渡的士大夫和江南本身的士大夫結(jié)合在一起。
瑯琊王氏最早是在山東地區(qū)，當(dāng)?shù)亓餍械澜?，是新興道教的根據(jù)地之一。王導(dǎo)并不信仰道教，但他有道家的思想。王導(dǎo)采用的不是諸葛亮儒法并用的辦法，而是有些像道家:他調(diào)和各派，與每一個派別交好。
王導(dǎo)的繼任是謝家的謝安等人，基本上對王導(dǎo)的做法保持不變。于是，江浙一帶能夠有較長時期的穩(wěn)定。不足的是，江南的穩(wěn)定不是靠制度，而是靠人事關(guān)系。社會的階級分化和大族間的斗爭越來越激烈。每一次斗爭的結(jié)果都是軍人得勢。“鎮(zhèn)之以靜”的措施有它的作用，也有它的局限。這里面也有些權(quán)謀的成分。王敦率兵一路打過來，沒有他弟弟王導(dǎo)的默許是不可能的。王敦打來了，他又不逃。周伯仁可以不死，王導(dǎo)一句話就可以救他，但王導(dǎo)就是不救。這些事情都是跟王導(dǎo)有關(guān)系的。他還是很有權(quán)謀的。道家的思想里頭權(quán)謀的因素不少。總體來看，王導(dǎo)施政在一定程度上體現(xiàn)了道家“無為而治”的特點(diǎn)，他息事寧人，善于調(diào)和南來北人集團(tuán)和江南土著力量的矛盾，為東晉的長期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。整個南朝的歷史沒有特別的繁榮強(qiáng)盛，但也一直沒有崩潰。
