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墨子是先秦時期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家和邏輯學(xué)家。墨子的管理思想也非常豐富。挖掘墨子的管理思想對于弘揚(yáng)東方管理文化、對于促進(jìn)當(dāng)分管理科學(xué)的發(fā)展具有較大的理論價值，對于當(dāng)今企業(yè)管理與行政管理亦具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。
一、以人為本
《墨子•修身》篇認(rèn)為，君子作戰(zhàn)雖然有陣法，但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學(xué)問，但是品行是其根本。所以栽樹時根基立得不安穩(wěn)，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠(yuǎn)方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒有終與始，就不要求成就多種事業(yè)；列舉事物卻不明確．就不要求廣見博聞了。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徠遠(yuǎn)方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見不修行或毀譽(yù)的人就反躬自問，因此用怨恨反省自身，行為就可以修正了。讒言惡語不去聽它，攻擊斥責(zé)他人的言論，不要去說；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產(chǎn)生。這樣即使有低毀的人，也將沒有所依賴的。
墨子的意思是說，大凡做事都要有其根本。對于士人來說，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看見品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。不聽讒言，不說惡語，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會起作用。墨子之意在于君子要在社會上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性。《修身》篇義云："志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。"其意為意志不堅強(qiáng)的人智力就不會發(fā)達(dá)，出言不守信用的人行事就不會成功。擁有錢財不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實堅持為人之道、不能廣博認(rèn)識事物、不能明察是非者，不值得與其同游?！缎奚怼菲€說："原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。"墨子在此著力強(qiáng)調(diào)君子修身的重要性。人在社會上要想成就一番事業(yè)，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業(yè)的起點。此外，墨子還在《所染》篇中強(qiáng)調(diào)朋友的優(yōu)劣對人的影響。
《兼愛中》云："于墨子言曰：'仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。"'其意為，仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危害，以此作為自己的事業(yè)。就也是說，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害?！督?jīng)上八》又云："義，利也。"可見，墨子所言的"興天下之利"，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人君子必須具備強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與社會正義感。這也是君了為人的根本原則之所在，"天下興亡、匹夫有責(zé)"可謂這一含義的延伸。
面對當(dāng)時社會上"強(qiáng)之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤"（《兼愛下》）的弱肉強(qiáng)食的丑惡現(xiàn)象，墨子提出："以兼相愛交相利之法易之。"（《墨子．兼愛中》）其意思是，用所有的人都相互愛護(hù)同時相互給予利益的方法來改變丑惡的時弊。墨子認(rèn)為"做有利他人之事，并不意味著只利于他人，其實利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他人利益的同時亦將損害自己。……只有人們各不相害，彼此相利，把個人利益建立在整體利益之中，并把兩者糅和在一起，才能實現(xiàn)富國安民之愿望。"墨子將個人利益建立在整體利益之中這一思想是非常卓越的，因為離開了整體的利益，個人利益是根本無法實現(xiàn)的。整體利益至上，也就是國家利益至上，社會利益至上。
《兼愛中》二："然則兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：'視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現(xiàn)其身。'"其意即"兼相愛交相利"如何做呢？那就是，看待別人的國家就好象看待自己的國家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。墨子在此提出了人際交往中的一個重要原則--一換位原則，"視人若己"，就是多從對方的角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除沖突。
實現(xiàn)"兼相愛交相利"，才能"諸侯相愛則下野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。"（《兼愛中》）就是說，諸侯因相愛不再惡戰(zhàn)了，家主因為相愛不再相篡奪，人人相愛不再相殘害；君臣因相愛而仁惠忠誠，父子因相愛而慈愛孝順，兄弟因相愛而和諧協(xié)調(diào)。天下人都相愛，強(qiáng)者就不會控制弱者，人眾就不會掠奪人少的，富裕的就不會欺侮貧窮的，尊貴的就不會傲視低賤的，狡詐的就不會欺騙愚昧的。天下所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等可以使其不再產(chǎn)生的原因，是因為相愛出現(xiàn)了，因此仁人之士贊譽(yù)它。
可見，只有"兼愛交利"，社會上的一切禍患之源才得以消除；只有"兼愛交利"，才能建立一個和諧的社會、一個協(xié)調(diào)的群體組織。中國人注重維持和諧的局面，維護(hù)整體的利益，保持良好的人際關(guān)系。這是中國文化精神的一個組成部分。比墨子晚一百年的孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。"又說："天時不如地利，地利不如人和。"這也是強(qiáng)調(diào)了民本與人和的重要性，無疑也體現(xiàn)了墨子思想的影響。"交相利"就是互相給予對方利益，就是利他人、為他人。在墨子那里，"'為人'是'人為'所要達(dá)到的目的，也是'人為'所考慮的角度、所瞄準(zhǔn)的方向、所遵循的規(guī)范。"其深刻含義就是人的行為要利于人民、利于國家。
墨子的'兼相愛交相利"思想之實質(zhì)，"是一種柔性管理，它通過人們之間的互動的相愛來改善人際關(guān)系，消除破壞性沖突，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，使人們既能'自愛'又能'愛人'，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性的需要，又符合社會道德法律規(guī)范。"日本的池田大作認(rèn)為"墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。"威廉•大內(nèi)在Z理論中所推崇的日本企業(yè)文化，正是墨子這一思想的再現(xiàn)與復(fù)活，這對于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力無疑具有較大的作用。所以企業(yè)可以根據(jù)墨子思想塑造成功的企業(yè)文化。"兼相愛交相利"也是人際交往中的重要原則---尊重、互惠的體現(xiàn)。
通常，將任何以人為中心的學(xué)說稱為"人本主義"，而在哲學(xué)上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會關(guān)系而把人僅僅看作一種生物的人學(xué)說，其代表人物是德國的費(fèi)爾巴哈。所謂人本管理，就是通過確立人在管理過程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性去展開的一切活動。正因為墨子要求管理者愛護(hù)部下，為其著想，所以能充分調(diào)動部下的積極性與創(chuàng)造性。墨子從修身，到愛他人、利他人、為他人。終究其實質(zhì)，是提出了管理學(xué)上的"人本管理"思想。直到20世紀(jì)30年代，美國的梅奧（Mayor）等人的霍桑（Hawthrone）實驗后，才開始注重人的感情，尊重的需要，重視人的價值等。這已經(jīng)比墨子晚了約二千多年了。
《論語•里仁》中說："君了喻於義，小人喻於利。"意思是說，君子對于"義"很明白并且看重，而小人對于"利"很明白并且看重。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，是對孔子思想的揚(yáng)棄，克服了君子只講"義"不講"利"的虛偽性，從而勇敢地正規(guī)"利"，使"義"、"利"二者從對立走向了和諧統(tǒng)一。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，實質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，這對于當(dāng)代的管理實踐極富借鑒意義。管理者對下屬應(yīng)該講究"義利統(tǒng)一"，不能只空有口頭上的表彰與承諾；上司對下屬的嘉獎也應(yīng)該精神與物質(zhì)兩者并重齊舉。
二、尚賢使能
墨子對于賢能人才的價值有著極其深刻的認(rèn)識。《親土》篇云："入國而不存其土，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。"意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良士，而能使其國家保存的事，從未有過。賢人對于國家是如此重要，對于競爭日趨激烈的企業(yè)，又何嘗個是這樣呢？
《尚賢上》篇云："是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。"意思是說，若國家擁有眾多賢良人士，那么國家的治理就厚實、穩(wěn)固；若國家擁有的賢良人士少，那么國家的治理就薄弱、動蕩。因此人人的首要任務(wù)，是使賢良人士增多。墨子在此有一個重要的前提假設(shè)，即國家必須由賢良人士來治理。接著，墨子通過列舉"善射御之士"之例，說明了國家獲得賢良人士的方法，"譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者平，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之。然后國之良土，亦將可得而眾也。"就是說，欲使其國家善于射箭、駕車的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受贊譽(yù)，然后國內(nèi)善于射箭、駕車的人士將可以獲得并且增多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術(shù)廣博，這本來就是國家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽(yù)。然后國內(nèi)的賢良之土也將可以得到并且會增多。
可見，墨子重視人力資源的數(shù)量和質(zhì)量，其實這決定著一個組織的命運(yùn)。一些發(fā)達(dá)國家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。比如，在美國微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù)。比爾•蓋茨認(rèn)為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強(qiáng)干的人。"其實，這不過是充分證實了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。
《尚賢上》又云："故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：'爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏'。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故宮無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。"其意思是，所以古代圣賢帝王施政，安排位置給品德高尚的人，崇尚賢能的人，即使在農(nóng)民、工匠或商人之中，有能力的就舉薦，給予其高爵位，重賜其厚俸祿，任用其以政事，斷定給其政令。并且說，爵位不較高，則百姓不敬重，俸祿不豐厚，則百姓不信任，政令不專斷，則百姓不畏懼。將此三者授予賢能人士，不是為了賞賜賢能，而是要其事業(yè)成功。所以在這時，按德行列位次，以官職為國家服務(wù)，按勞動績效確定獎賞，按照功勛分給俸祿。因此做官的不會經(jīng)常富貴，而百姓也不會終身貧賤，有才能的就舉薦之，沒有能力的就撤下之，舉薦要講公義，回避私人恩怨。這就是墨子所說的意思。其實，墨子所說的"爵"、"令"、"祿"用當(dāng)今之通俗語言講就是職、權(quán)、利三者，若要重用賢人，卻又不賜此三者，即使是再賢的人也是難以發(fā)揮作用的。
墨子還說："得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉；……人尚賢者，政之本也。"（《尚賢上》）意即為官者得意時，賢士不可不舉用；不得意時，賢士不可不舉用；崇尚賢人，是施政治理的根本所在?？梢?，墨子所崇尚的是精英開明治理。雖然"儒家也主張選賢舉能，但他們的賢能范圍只限于在位或不在位的君子，不包括'小人'或'野人'，而墨子則把賢能的范圍擴(kuò)入到'賤人'階級。"可見，墨子的選賢是沒有范圍限制的。墨子在論及選賢時還強(qiáng)調(diào)要做到三個注意點，即："不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。"（《尚賢中》）但是，如果管理者不肖，就應(yīng)當(dāng)"仰而廢之，費(fèi)而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）這些對于當(dāng)今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時重裙帶關(guān)系，職務(wù)只能升而不能降，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這些都是不正常的現(xiàn)象，只有打破這些陳舊的思想，大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，才能促進(jìn)社會的文明與進(jìn)步。
墨子對起用賢人還提出了任前試用、任上監(jiān)督、任后評論制。其一，墨子強(qiáng)調(diào)"聽其言，跡其行，察其所能。"這些都是"慎予官"的體現(xiàn)，其實就是任前的考察與試用；其二，《親上》篇云："君必有弗弗之臣，上必有之下。"意思是說，君主必須要有敢于諫停的大臣，上司必須要有敢于提出反論的部下。《尚同上》云："聞喜而不善，皆以告其上。……上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。"意即，聽到好的與不好的，都要報告上司。上司有過錯就要規(guī)勸他，下面有好的（人、事、卞意等）就要接近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，就應(yīng)當(dāng)"抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）其實，這是一種嚴(yán)格的任上監(jiān)督制度。其三，《尚賢中》云："若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬民從而譽(yù)之曰'圣士'，至今不已。……若昔者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬民從而非之曰'暴王'，至今不已。"這其實就是任后評論制。
墨子還強(qiáng)調(diào)因人之才、合理分工，以爭取效益的最大化?！豆?jié)用中》云："凡天下群百工，輪、車、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。'《耕柱》篇云："警若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。"合理分工，各盡所能，將每個人都置于最適合的崗位工作，這樣才能使整體利益最大化。此外，《雜守》篇還說："有讒人，有利人，有惡人，有善人，有長人，有謀土，有勇士，有巧士，有使土……守必察其所以然者，應(yīng)名乃內(nèi)之。""內(nèi)之"，即"納之"。就是說，為了守城，應(yīng)該容納所有這些人。這完全符合現(xiàn)代用人原則，即"用最合適的人，而不是用最完美的人。"
中國人本管理文化可概括為："以人為本、以德為先、人為為人。"墨子重視修身，注重德行，強(qiáng)調(diào)為人、利他、利國，可以說，墨子是將中國管理思想之要義淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。所以，對于墨子的管理思想不能不予以高度的重視。
三、尚同控制
《尚同上》云："是故選天下之賢可者，立以為天子。…又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。……故畫分萬國，立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。"墨子之意是，首先選擇天下最賢能且可勝任的人為天子，次而選擇天下之賢能之人為三公，進(jìn)而選擇天下賢能之人為諸侯國國君，最后選擇諸侯國之賢能人士為政長。墨子是讓最賢能的人擔(dān)任最重要的職務(wù)，次而復(fù)擇其賢擔(dān)任次一級的職務(wù)，再次再擇其賢擔(dān)任其下的職務(wù)。這對于企業(yè)管理與行政管理來說，同樣是值得借鑒的。對于企業(yè)來說，其領(lǐng)導(dǎo)人如果是企業(yè)內(nèi)部最賢能的人擔(dān)任，所有員工必將心服口服，大力支持其領(lǐng)導(dǎo)工作，企業(yè)也將獲得效益最大化。
《尚同上》云："上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；……上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。"意思是說，上司所認(rèn)為是正確的，必須都要認(rèn)為是正確的；上司所以認(rèn)為是錯誤的，必須都要認(rèn)為是錯誤的；……與上司保持高度同一，而不與下面朋比結(jié)黨，這是上司所要獎賞的，而且也是下面所要贊譽(yù)的。這其實就是行政管理的原則。墨子的"尚同"思想與孫子的"上下同欲者勝"（《孫子•謀政》）的思想是一脈相承的。
"由君王來統(tǒng)一天下的義，人們的思想才能統(tǒng)一，社會不致發(fā)生混亂，國家就得到治理。"古立克提出了幾條基本上為美國歷屆行政改革委員會所接受的行政組織原則。他進(jìn)而還指出："一、使組織成員具有同樣理想。自動配合組織行動；二、通過層級控制系統(tǒng)實現(xiàn)行政組織的全面協(xié)調(diào)。"這與墨子的"尚同"思想類同。這充分說明尚同思想至今仍然具有較大的生命力。對于企業(yè)來說，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須將企業(yè)的核心價值觀、核心理念等反復(fù)向員工傳播，使全體員工高度認(rèn)同，從而形成強(qiáng)大的精神凝聚力?？陀^地說，所謂企業(yè)文化也就是通過傳播文化的方式加強(qiáng)對員工思想的同化與控制，從而使員工在認(rèn)同企業(yè)目標(biāo)的前提下，激發(fā)巨大的凝聚力與創(chuàng)造力。
《尚同中》云："上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。……有為不善者……天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：'天子之視聽也神。'先王之言曰：'非神也，人唯能使人之耳目助已視聽，使人之吻助己言談，使人之心助已思慮，使人之股助己動作。'助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣。助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣。助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。助之動作者眾，即舉其事速成矣。"
這里的意思是說，上級有隱微的事或被遺忘的事，下級知道后就會去辦妥從而有利于上級。下邊有積蓄起來的怨恨與禍患，上級知道后就會去排解與消除。所以數(shù)千里之外，有行善的人，他的家人與家鄉(xiāng)人還未完全知道，天子得知就會嘉獎他。……有做壞事的人，……天子得知就懲罰他。因此，天下人都恐懼、顫懾與謹(jǐn)慎，不敢做淫蕩、***的事，都說天子的視與聽如同神靈。先王說，并不神啊，只有使別人的耳目助已聞見，使別人的嘴巴助已講話，使別人的心靈助己思考，使別人的手腳助己動作。助已視聽的人多了，那么聞見就廣遠(yuǎn)；助已談?wù)摰娜硕嗔?，那么其善言安撫的范圍就博大；助己思考的人多了，那么他的謀略、計劃就會迅速獲得；助己行動的人多了，那么他辦事就會迅速成功。
墨子在此建立了一個兼容信息收集、宣傳、智囊與行動的網(wǎng)絡(luò)，而各級政長則是這一網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站。境內(nèi)人的所見、所聞能很快傳遞到天子，因此，天子便能據(jù)此及時獎懲；境內(nèi)人都助天子講話、宣傳，有利于臣民的思想統(tǒng)一，從而鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治；境內(nèi)人為天子的事業(yè)謀劃，高超的謀略、最佳的方案等都可快速傳遞到天子，這充分提高了天子決策的科學(xué)性、及時性、嚴(yán)密性，如此也達(dá)到政府首腦決策的最優(yōu)化，大大地提高了行政效率，極大地利用了眾多寶貴的政治資源；境內(nèi)人都助天子辦事與活動，天子所要做的事可以短時間內(nèi)完成。
墨子的這些思想，對于當(dāng)今的企業(yè)管理來說是最可貴的思想財富。其一，企業(yè)在境內(nèi)外設(shè)立一些市場調(diào)研與信息收集的辦事處，無疑將會使企業(yè)能及時把握市場的動態(tài)，以利于企業(yè)的決策、生產(chǎn)與經(jīng)營；其二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對員工傳播企業(yè)的核心理念，無疑將會使員工形成強(qiáng)大的凝聚力；其三，智囊?guī)煊址Q為智囊團(tuán)、思想庫、發(fā)展研究中心等。它是企業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的不竭的源泉，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人大腦智力的延伸，眾多成功企業(yè)背后都有智囊?guī)斓膹?qiáng)有力支持，這也是科學(xué)決策所必須的；其四，企業(yè)員工都大力協(xié)助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從事，則企業(yè)的目標(biāo)就能較快地達(dá)到，企業(yè)的效率因此而得到提高。
在墨子看來，天子、臣民間上下情是互相暢通的。這也完全符合現(xiàn)代企業(yè)管理層級"扁平化"的趨勢要求。在發(fā)達(dá)國家的杰出企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室，這也是便于上下情溝通?？梢?，墨子具有非凡的先見之明與高超的遠(yuǎn)見卓識，這是值得任何一位管理會所學(xué)習(xí)與借鑒的。
四、察其志功
墨子認(rèn)為人們從事必須要有正確的動機(jī)，《經(jīng)說上》云："志行，為也。"又云："行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。"意即動機(jī)與行為結(jié)合起來，才能完成一番事業(yè)。做事的動機(jī)不應(yīng)求名聲；苦求名聲，就是投機(jī)取巧，象盜賊一樣?！督?jīng)上35》云："功，利民也。"就是說，行為的效果只要對于人們有利就行?！督?jīng)說上》云："功，不待時，若衣裘。"大凡要成就事業(yè)一定要預(yù)先醞釀，而不要等到冬天才做衣裘一樣。
《魯問》篇云："魯君謂子墨子曰：'我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可？'子墨子曰：'末可知也，或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。"'《詩人序》云："在心為志。"故"志"為"志向、動機(jī)"之意?！睹献樱珜O丑上》云："故事半古之人，功必倍之。""功"意為"功效、成就、效果。"故原文意思是，魯君問墨子說，我有兩個兒子，一個好學(xué)，一個喜歡分給人錢財，誰可立太子呢？墨子說，還不能知道，也許是為了獎賞與名聲吧。釣魚者的恭敬，并不是為對魚恩賜；以蟲為誘餌捕鼠，不是愛鼠；我希望君主將其動機(jī)與效果結(jié)合起來考察。；墨子對于人員的考察評估綜合動機(jī)與效果兩者來進(jìn)行，這一思想是很深刻的，對于企業(yè)管理與行政管理都具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。
墨子在考察下臣使時，也是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，反對唯命是從的奴才，器重有正義感的忠臣，這也是從動機(jī)出發(fā)考慮的，體現(xiàn)了墨子匡扶正義的凜然正氣，也體現(xiàn)了墨子助人利民的愛國精神?！遏攩枴罚?魯陽文君謂子墨子曰：'有語我以忠臣者：令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應(yīng)，可謂忠臣乎？'子墨子曰：'令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。處則靜，呼則應(yīng)，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，已有善，則訪之上，而無敢以告外。匡其邪，而如其善，尚同而無下比，是以美善在上，而怨仇在下，安樂在上，而憂戚在臣。此翟之謂忠臣者也。"'墨子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)考核與評價下屬，不應(yīng)該看其俯首聽命，就認(rèn)為是忠臣。而應(yīng)該是上司有過錯就微微勸諫，自己有好的謀略就告訴上司；糾正其不正，輸送其善念，與上司同一而不與下朋比，有美譽(yù)歸為上司，有怨仇下屬承擔(dān)，安樂在上司，憂戚在下屬。墨子所言的下臣就是現(xiàn)代企業(yè)管理與行政管理中所需要的管理者，這也是很好的管理人才之標(biāo)準(zhǔn)。
在現(xiàn)代管理學(xué)中，從管理績效的評價方面的觀點看，有四個重要的指標(biāo)，即"一、目標(biāo)與手段；二、時間；三、硬指標(biāo)與軟指標(biāo)（如利潤等財務(wù)指標(biāo)等）； 四、價值判斷。"關(guān)于其一，無論是個人的目標(biāo)還是組織的目標(biāo)，其實就是相當(dāng)于墨子所言的動機(jī)；關(guān)于其二，墨子也強(qiáng)調(diào)要預(yù)先醞釀；關(guān)于企業(yè)的利潤等其實相當(dāng)于墨子所言的效果。關(guān)于價值判斷，在上文考察下臣時墨子也已經(jīng)論及了。
此外，《耕柱》篇又云："子墨子曰：'今使子有二臣於此，其一人者見子亦從事，不見子亦不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？'巫馬子曰：'我貴其見我亦從事，不見我亦從事者'"可見，墨子重視對人員考核的長期性、完整性、全面性。這無疑有助于對他人的整體把握與了解，俗語"兼聽則明、偏聽則暗"就是這個意思。這無疑也要求大家做人要始終一貫，要堅持原則性，不要當(dāng)面一副面孔，背后一副面孔。
很多著名的成功企業(yè)都深信，要造就一流的品牌，必須先造就一流的人才。德才兼?zhèn)涞娜瞬诺拇_是國家的財富、企業(yè)的資源。
