在貼猶太人系列的過程中，讀者常常問到的一個問題，是關(guān)于天主教與新教（國內(nèi)有人又稱為“基督教”）的差別。最近看到天涯上李杜韓的文章（在這里），對此有一個介紹，基本是神學(xué)的角度。這里想從更為歷史的角度，也做一個粗略的介紹。（注：“新教”在英文里稱為“Protestant”，直譯為“抗議者”。在中文里，“抗議者”有幾分不服管教的意思，新教的“新”又顯得不夠響亮，因而不少新教教派將自己稱為“基督教”。對閱讀西方歷史的人來說，這樣的稱呼可以引起很大的混淆，因為歷史上“基督教”是所有相信基督的教派的泛稱，包括天主教、東正教及新教的各個教派都應(yīng)該算作基督教的一支。）
西方的基督教會，在十六世紀(jì)（1500年代）發(fā)生過一次大分裂，在歷史上稱為“宗教改革”。英文稱之為“Reformation”（注意其中大寫的“R”，使之成為專指這一件事的名詞），翻譯為中文卻變成“宗教改革”，其實是沒有道出這一名詞中所意味的激烈程度。不論是從對政治與宗教秩序沖擊之嚴(yán)重，流血之慘烈，時間持續(xù)之長久，還是影響之深遠上來說，這一事件都可以算得上是一場“革命”，而不僅僅是一次“改革”。
在此之前，西方的基督教是統(tǒng)一在羅馬教皇領(lǐng)導(dǎo)之下的天主教會。追根溯源，羅馬教會是耶穌的大徒弟彼得所創(chuàng)辦的，身為羅馬大主教的教皇可以算得上是彼得的繼承人。蠻族入侵之后的西方，王公、貴族多半是連字都不識的蠻族武士。他們奪得政治權(quán)力之后，需要教會的幫助，來建立他們的統(tǒng)治。教會為他們在政治組織上提供讀書識字的官員，在合法性上提供神學(xué)的依據(jù)，也在一般百姓之中宣揚教化，提供精神上的依托。因而，雖然羅馬教皇沒有掌握多少武力，卻有一個遍及整個歐洲、至上而下的嚴(yán)密組織，從羅馬的教皇，到各地大主教、主教、神父，及修道院的修士、修女，掌握著許多田產(chǎn)，可以自行征收教區(qū)稅，還享有“治外法權(quán)”（神職人員犯法，不接受當(dāng)?shù)胤傻膶徟校荒茉谔熘鹘虝_的法庭上受審，有些類似于我們的“刑不上大夫”。）
羅素曾說過，中世紀(jì)教會的地位很有幾分矛盾?；浇探塘x的重點本不在現(xiàn)世，而是在死后的那個世界（天堂或是地獄）。但是教會卻享有許多政治與經(jīng)濟上的特權(quán)，因而神職人員在現(xiàn)世之中擁有許多利益與享受，有著許多世俗的追求與牽掛。到十六世紀(jì)，歐洲已經(jīng)從連續(xù)不斷的蠻族入侵之中緩過氣來，開始有一些財富的積累。這其中最為富有的，正是羅馬教皇所處的意大利，因為其特殊的地理位置，靠近當(dāng)時在經(jīng)濟上遠比歐洲發(fā)達的西亞、中東（穆斯林）地區(qū)，掌控著相關(guān)的貿(mào)易。飽暖思淫樂，教會人士與當(dāng)?shù)氐馁F族一樣，都享樂了起來，也因此帶來了文藝復(fù)興。那些被現(xiàn)代人當(dāng)著經(jīng)典的名畫、雕塑、建筑，在當(dāng)時是主教們與貴族們拿來擺闊氣、顯地位的奢侈品。再加上羅馬教皇也卷入了歐洲諸候之間的政治角力，有時要資助十字軍，有時自己要養(yǎng)兵打仗，以至天主教會在財政上總是入不敷出，要設(shè)法在各地弄錢。
教會最為人所詬病的弄錢方式，是販賣贖罪證（indulgence）。按天主教的教義，那些死后有資格進天堂的人，并不能一步登天，而是首先要在煉獄地呆一陣子。在那里先要為有生之年難免做下的錯事受罰，把靈魂凈化之后才能進天堂。羅馬天主教會，做為人間與上帝的中介，有一些特殊的門道：如果死者的親人愿意出錢，購買由教會所印發(fā)的贖罪證，那么死者的靈魂就可以在煉獄之中少呆一些時日。教皇每過一陣子，就要派人去各地用這種方法弄一些額外收入。據(jù)說有位名為Tetzel的修士，在德國賣贖罪證的時候還編了句順口溜，“錢柜中金幣響叮當(dāng)，煉獄里靈魂升天堂?！焙髞碛腥松踔谅暦Q聽到Tetzel夸口說，“你就是奪去了圣母的貞節(jié)，也可以買贖罪證擺平。”（Tetzel矢口否認(rèn)自己說過這樣的話，但是這個故事卻曾廣為流傳。）
宗教改革的發(fā)起者馬丁·路德，是當(dāng)時德國中部一所不知名大學(xué)的教授。那時候的大學(xué)基本上是一個宗教機構(gòu)，教的主要是神學(xué)，內(nèi)中的教授多半是修道院的修士，都是虔誠的教徒。路德去過羅馬，知道那里神職人員的腐敗墮落，但是他最先并沒有造反的意圖。他走上這條路，開始只是因為個人心理與性格的原因。路德雖然在各方面都算得上是一個品行端正的模范修士，做過許多善事，卻在內(nèi)心總是有一種罪惡感，對自己缺乏信心，不敢肯定上帝會如何評判他，不敢肯定自己能不能進天堂。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，他應(yīng)該算是一位沒有足夠自信的完美主義者。終于有一天，他為這個幾乎讓他發(fā)瘋的苦惱問題想出了一個答案，叫著“因信稱義”：只有完全相信耶穌的人，才可以進天堂。進天堂與你做善事，做懺悔，做祈禱，都沒有關(guān)系。（當(dāng)然，完全信耶穌的人，日常生活之中肯定得是像路德那樣的模范，都會去做這些事。）而且作為凡人，誰也不可能知道上帝到底會怎么評判，也用不著去想這件事。信徒們只有全心全意地信上帝，相信上帝會做出正確英明的判斷，無條件地接受上帝作出的判決。
簡而言之，在進天堂這件事上，路德是想通了：這事就交給上帝，自己不再去操心了。但是這樣一來，像Tetzel那樣被教皇派去德國販賣贖罪證的人，在路德看起來就特別地鬧心。做善事的人都不一定進得了天堂，這些做了壞事的人，拿錢贖罪，就可以進天堂？這已經(jīng)不是騙錢的問題，簡直是在褻瀆神靈！從神學(xué)上來說，路德的“因信稱義”算不得一個大發(fā)明，“稱義”或“釋罪”（Justification）是一個在《圣經(jīng)》里提到過的問題，早期的教會長老也討論過。內(nèi)中當(dāng)然有過不同的見解，但是到十六世紀(jì)也就只有學(xué)究之間在辯論，一般人通常是不會注意的。只是當(dāng)它與反對賣贖罪證扯在一起的時候，所涉及的就不單包括教會的財源，還挑戰(zhàn)了羅馬教皇的道德權(quán)威。正好王公貴族、平民百姓、甚至教會人士之中，對教皇、教會的腐敗墮落不滿者大有人在。因此，這一神學(xué)上的爭論，進一步引爆了對天主教會的不滿情緒，最終導(dǎo)致教會的大分裂。
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