《老子秘解》三十七章 作者 畢敦一
原文 譯文
道常無(wú)為而無(wú)不為。 道本無(wú)為卻無(wú)不由之生。
侯王若能守之， 心神若能致虛靜守，
萬(wàn)物將自化。 道物將從無(wú)中自然化出。
化而欲作， 道化則欲作情來(lái)，
吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸， 即以無(wú)為元神鎮(zhèn)撫之，
無(wú)名之樸亦將不欲。 有了元神欲情必又歸無(wú)。
不欲以靜， 欲情既無(wú)則復(fù)返于靜，
天下將自定。 全身上下自會(huì)泰定安寧。
簡(jiǎn)解：
本章在致虛守靜基礎(chǔ)上，對(duì)機(jī)現(xiàn)、機(jī)息的全部功法過(guò)程做了敘述，十分重要。
1、道常無(wú)為而無(wú)不為
何謂無(wú)為？無(wú)為者，有兩層意義，即一為無(wú)意念思慮，二為不強(qiáng)執(zhí)妄作。在道來(lái)說(shuō)，意念思慮自然是沒(méi)有的，因道是物，本就沒(méi)有思想意識(shí)；而強(qiáng)執(zhí)妄作，也自然是沒(méi)有的，因?yàn)閳?zhí)作者，皆是意識(shí)支配下的產(chǎn)物。所以，道為無(wú)為，天經(jīng)地義，一點(diǎn)都不希奇。然而強(qiáng)調(diào)道的無(wú)為目的在哪？目的顯然是在下句的“無(wú)不為”上。意思是，道這種物雖然無(wú)為，可是宇宙中卻沒(méi)有不是由它產(chǎn)生（制造）出來(lái)的。用以表明道這種物，其作用意義之大，是宇宙中絕對(duì)的老大。“無(wú)為”只起輔助、襯托作用，而“無(wú)不為”才是作者所欲強(qiáng)調(diào)的對(duì)象。
何謂無(wú)不為？無(wú)不為者，就是生天生地生人生物，宇宙中的一切都是因它而有。也可以說(shuō)，沒(méi)有道物就沒(méi)有整個(gè)宇宙和宇宙中的一切，所以曰“無(wú)不為”。
宇宙、人類、萬(wàn)物怎么來(lái)的？因道而生出來(lái)的。這是老氏等中華古道家，對(duì)宇宙起源最明確的闡述。接著，作者又指出道的無(wú)為本質(zhì)，既無(wú)觀念意識(shí)，又不見(jiàn)什么蹤跡行為，就是說(shuō)道這種東西很特別，是種無(wú)言無(wú)行但可以生出一切的特殊之物，從根本上排除了任何神靈鬼怪之類創(chuàng)世造人的所有胡說(shuō)。
此句為本文引言，表明道本無(wú)為，所以，為道者也必以無(wú)為方可有道物之生，而一旦有了道物便能逐步實(shí)現(xiàn)無(wú)所不為的目標(biāo)。
2、機(jī)現(xiàn)之法與景
侯王若能守，侯王，心神之代；守者，無(wú)為之守，如守中、守靜、守雌、守辱等。而非有為之守，如三十二章之守。
三十二章之守，其結(jié)果是“萬(wàn)物將自賓”，賓者為歸附義，即是在萬(wàn)物已有之后的“守”，故其守為有為之守；而本章之守，其結(jié)果是“萬(wàn)物將自化”，化者為生出義，即是在萬(wàn)物未有之時(shí)的“守”，故其守為無(wú)為之守。
萬(wàn)物將自化，因?yàn)?#8220;致虛極，守靜篤”，所以才有萬(wàn)物并作，即是萬(wàn)物自化。此守是心神無(wú)思無(wú)慮，即真意元神的作用，待到虛之極、靜之篤時(shí)，則身中生機(jī)必然活動(dòng)，此動(dòng)便是“萬(wàn)物化”之兆，即為道物生，也就是張伯端所謂的“道自虛無(wú)生一氣”之一氣，此一氣是無(wú)中生出來(lái)的有，謂之有名時(shí)之道；而前之道是未動(dòng)未化之無(wú)，謂之無(wú)名時(shí)之道。所以，為道者所用以作用的道物，不是天上掉下來(lái)的，也不是什么神明恩賜的，而是為道者用法在自己身中產(chǎn)生出來(lái)的，具體一點(diǎn)說(shuō)是以無(wú)為之“守” 守出來(lái)的。不如此者全是邪法，沒(méi)有一個(gè)能成。此為機(jī)現(xiàn)，又曰道物生。
化而欲作，欲者，情性之謂。欲作即是情性在生理上有所反映與外在表現(xiàn)。前動(dòng)是機(jī)現(xiàn)一景，此則是機(jī)現(xiàn)又一景。
鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)者，鎮(zhèn)撫，有用兵動(dòng)武之義，目的在于收回并化解已作之欲。因?yàn)榇擞绮绘?zhèn)撫化解，則必將在身中作怪，遲早有丟失之險(xiǎn)。收回此氣即是為道筑基，即是為腹強(qiáng)骨培補(bǔ)后天；無(wú)名之樸，即無(wú)名時(shí)之道，喻比真意元神。意即，雖是用兵動(dòng)武，即有為武火，然而卻必須是真意元神，行之如似無(wú)為之文火一般。為什么？因?yàn)椴蝗绱?，便落入后天，而非真意元神；后天識(shí)神夾雜妄念，沒(méi)有誠(chéng)信，不能使所生之氣回歸。而且，武火耗損神氣太大，故此必須行如無(wú)為。這就是機(jī)現(xiàn)后所應(yīng)當(dāng)即刻采取的功夫，即停止前之文火，而行武火，然此之武火又要似同于文火，此功亦有無(wú)為而無(wú)不為之意。
3、機(jī)息之法與景
無(wú)名之樸亦將不欲，此句文字似有簡(jiǎn)略，并非是“無(wú)名之樸”亦將不欲，而是因?yàn)橛辛藷o(wú)名之樸的存在，原先之欲作，其欲便消失而化無(wú)，自然作也就不作了。無(wú)名之樸本來(lái)就無(wú)欲，所以談不到欲不欲的問(wèn)題。
不欲以靜，欲消作停，復(fù)歸于寂靜，是為機(jī)息。
天下將自定，天下，人身之喻；自定，自然而然安定無(wú)事，此即機(jī)息之景。
前有無(wú)名之樸鎮(zhèn)之，所生之物漸被收回，故而物消情滅，欲作亦停，猶如風(fēng)住浪靜、晴空萬(wàn)里一樣，此時(shí)身心泰然，意息寧?kù)o，無(wú)一絲之掛礙，無(wú)一縷之游云，大有天下大定，祥和太平之象，故曰“天下將自定”。然在此際，又當(dāng)知止，停此鎮(zhèn)之無(wú)名之樸，即變武而改為文，仍如前侯王之守。此便是機(jī)息之法。
功夫從文火守之養(yǎng)之始，然后才有機(jī)現(xiàn)之機(jī)，是為道物生；然后以無(wú)名之樸鎮(zhèn)之，收回所生之氣；然后再用文火守之養(yǎng)之，不斷如此做下去，必有火足藥滿之時(shí)。這就是初功之法，道家之秘已幾乎盡露于此，既簡(jiǎn)且易，何須他索？
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