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讀完的書：《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性學(xué)習(xí)》。作者為，加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的教育學(xué)教授萊夫（Jean Lave）與溫格（Etienne Wenger）。
在書中，作者“從人類學(xué)的視角出發(fā)，將完整的人作為研究重點(diǎn)，將知識視為個人和社會以及物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動的產(chǎn)物，并將研究學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至實(shí)踐共同體中學(xué)習(xí)者社會參與的特征，從而將參與視為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵成分”。
將閱讀中有所收獲的內(nèi)容整理如下：
1、情境學(xué)習(xí)的要素分析（P2）
（1）社會實(shí)踐與社會世界。
（2）合法的邊緣性參與。“合法的邊緣性參與”不是一種教育形式，更不是一種教育策略或教學(xué)技術(shù)，而是一種分析學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，一種理解學(xué)習(xí)的方式。在對“學(xué)徒制”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，作者提出了學(xué)習(xí)過程中“隱形知識”對新手的重要性，提出情境學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是情境性活動，沒有一種活動不是情境性的”，“學(xué)習(xí)時整體的、不可分的社會實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造社會實(shí)踐活動中完整的一部分”的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出了這種學(xué)習(xí)新觀點(diǎn)的概念框架“學(xué)習(xí)時實(shí)踐共同體中合法的邊緣性參與”。在概念中，“邊緣性”意味著多元化、多樣性，或多或少的參與其中，以及在實(shí)踐共同體中，參與的過程中包括的一些方法。
（3）實(shí)踐共同體。在實(shí)踐共同體中，情境是真實(shí)的，是與日常生活和實(shí)踐緊密相連的；一個實(shí)踐共同體擁有長久的持續(xù)不變的目標(biāo)和身份再生產(chǎn)的能力；在實(shí)踐共同體中，學(xué)習(xí)者是具有共享的文化歷史背景和真實(shí)任務(wù)的共同體成員；實(shí)踐共同體的任務(wù)是一項(xiàng)共同體成員共享的事業(yè)；在實(shí)踐共同體中，學(xué)習(xí)者的身份是不斷進(jìn)行再生產(chǎn)的，學(xué)習(xí)者沿著旁觀者、參與者到成熟實(shí)踐的示范者的軌跡前進(jìn)——即從合法的邊緣性參與者逐步到共同體中的核心成員。
（4）學(xué)習(xí)課程。學(xué)習(xí)型課程是由情境化得機(jī)會組成的，面向即興發(fā)展新的實(shí)踐，從學(xué)者的視角來看，學(xué)習(xí)型課程是日常實(shí)踐中學(xué)習(xí)資源的一個領(lǐng)域；而教學(xué)型課程則是針對新手的教學(xué)而建構(gòu)的。
2、實(shí)踐、人與社會世界
（1）既定文化的內(nèi)化。這里對維果斯基的最近發(fā)展區(qū)有三種解釋方式：第一，最近發(fā)展區(qū)通常被描述為學(xué)習(xí)者分別在獨(dú)自工作時和受更有經(jīng)驗(yàn)的人的幫助或與他們合作時所表現(xiàn)出來的解決問題能力之間的差異；第二，一種“文化”的解釋：最近發(fā)展區(qū)是由社會歷史脈絡(luò)所提供的文化知識（通常通過講授獲得）和個體的日常經(jīng)歷之間的差距；第三，采用“集體主義”或“社會的”觀點(diǎn)，認(rèn)為最近發(fā)展區(qū)是個體的日常行為和社會活動的歷史新形式之間的差距，這種差距可以作為解決潛藏于日常生活中的雙重約束的方法以集體的方式產(chǎn)生。
（2）社會實(shí)踐中的參與。
（3）學(xué)習(xí)中的人與身份。
（4）社會世界。
3、實(shí)踐共同體中合法的邊緣性參與
（1）實(shí)踐共同體創(chuàng)造了潛在的課程（是隱性知識類？），新手可以通過合法的邊緣性進(jìn)入的方式來學(xué)習(xí)這些課程；
（2）學(xué)習(xí)機(jī)會的問題。學(xué)徒主要是通過和其他學(xué)徒之間的相互關(guān)系來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者投入實(shí)踐，具有充分的理由可以成為學(xué)習(xí)有效性的一個條件；采用去中心的觀點(diǎn)看待師生關(guān)系，可以看到：控制權(quán)并不是掌握在師傅手中，而是掌握在實(shí)踐共同體中，師傅只是其中的一部分；
（3）合法的邊緣性的關(guān)鍵，是新手進(jìn)入實(shí)踐共同體并獲得所有共同體成員所必須的資格；
（4）如果忽視新手在目標(biāo)實(shí)踐中合法參與的重要性，將會產(chǎn)生兩種后果：第一，學(xué)習(xí)者身份成為要改變的外在對象；第二，如果沒有包含新手所參與的活動的文化身份，沒有為學(xué)習(xí)提供的成熟實(shí)踐領(lǐng)域，那么，交換價值就會取代不斷加深的參與的使用價值。
讀后：閱讀中，圍著著作者給出的五個案例，我能感到這本書中的一些話可以在我們每年大四生的實(shí)習(xí)中找到例子。今年的實(shí)習(xí)是頂崗，學(xué)生到下面上課，下面的老師到學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，挺好的一個模式。在學(xué)生的實(shí)習(xí)日志中，看到了很多類似師徒制的活動，他們有自己的“師傅”，聽師傅的課，寫教案給師傅看，最后頂替師傅上課，這與書中例子里有很多相似的地方。包括當(dāng)年我們自己的實(shí)習(xí)。能參與到上課的過程中會是最大的收獲，這種收獲是校內(nèi)試講頂替不了的，因?yàn)槊鎸Φ氖钦鎸?shí)的學(xué)生、課堂以及那些無法估計的突發(fā)事件。不過，我不是很了書中對同伴學(xué)習(xí)的描述，不太有這樣的經(jīng)歷。實(shí)踐共同體與共同體的區(qū)別是什么？這里的實(shí)踐指向的學(xué)習(xí)類型如何？合法性參與過程的保證由誰來做？理解不了的東西挺多的，不過這本書給了一種思路，來審視學(xué)習(xí)和有效地學(xué)習(xí)。
在網(wǎng)上看到一篇相關(guān)的文章，《移動學(xué)習(xí)共同體透視：合法的邊緣性參與》，地址是 http://www.etc.edu.cn/articledigest39/gongtongti.htm
補(bǔ)充：三個核心概念：一是實(shí)踐共同體（community of practice），它所指的是由從事實(shí)際工作的人們組成的“圈子”，而新來者將進(jìn)入這個圈子并試圖從中獲得這個圈子中的社會文化實(shí)踐。二是合法的邊緣參與（legitimate peripheral participation），這一蹩腳的短語有三重意思：所謂合法，是指實(shí)踐共同體中的各方都愿意接受新來的不夠資格的人成為共同體中的一員；所謂邊緣，是指學(xué)習(xí)者開始只能圍繞重要的成員轉(zhuǎn)，做一些外圍的工作，然后隨著技能的增長，才被允許做重要的工作，進(jìn)入圈子的核心；所謂參與，是指在實(shí)際的工作參與中，在做中學(xué)習(xí)知識，因?yàn)橹R是存在于實(shí)踐共同體的實(shí)踐中，而不是書本中。第三個核心概念是學(xué)徒制（apprenticeship），也就是采用師傅帶徒弟的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。來自博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_572afe400100ar2p.html###
