嵇康（223—262）字叔夜，魏晉時期曹魏譙國人。身長七尺八寸，風(fēng)姿杰出，舉止爽朗，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。七賢中的山濤（后面會提）說∶“嵇康個性如孤松一樣獨(dú)立于世；喝醉時，巍峨地像即要崩塌的玉山?！绷硪晃煌跞忠舱f∶“認(rèn)識稽康二十年，從沒看過他有什么歡喜快樂的樣子?！?br> 稽康嚴(yán)肅，也像松柏一樣固執(zhí)、剛健。偽世里，不低頭的草是注定要被割的。有一次嵇康游于山中，碰到一個道士，名叫孫登（不是那個吳國太子孫登），兩人結(jié)伴同行。臨別之時，孫登說∶“君才則高矣，保身之道不足?！?br> 稽康隱居后，鍛鐵以自給，雖然不說人壞話，但光是“不理會”這些權(quán)貴，就足以得罪他們了。最可怕的一次，就是惹火了鐘會。鐘會拜訪嵇康，把排場弄得很大；嵇康正在打鐵(據(jù)說打鐵是他的興趣)，不以為然且態(tài)度極冷漠，連頭都沒抬起來。鐘會覺得自討沒趣，起身要走，嵇康說∶“何所聞而來？何所見而去？”鐘會說：“聞所聞而來，見所見而去！”
七賢中的山濤想要辭官，上面要他舉薦賢能人士代替，山濤就把嵇康給端了出來。嵇康聽說，洋洋灑灑寫了一篇《與山巨源絕交書》，主張人各有志，時空的轉(zhuǎn)變，與個人志趣的差異，都將造成人生抉擇的不同。窮困、顯達(dá)并不會影響生命的價值，重要的是循順天賦的性情，各遂其志。嵇康舉了三國時代的兩個例子：華歆不強(qiáng)勸管寧為卿相，諸葛亮不逼徐庶入蜀，這都是真正相知的朋友。又影射司馬氏“非湯武而薄周孔”，說他不屑在這樣虛偽亂搞的政權(quán)下面作官。他還要教養(yǎng)兩個小孩，女兒十三歲，兒子八歲，但愿守著陋巷，教養(yǎng)子孫，時常見見親友聊天，陳述平生，喝酒一杯，彈琴一曲，也就全了今生志愿。這也是《與司馬昭絕交書》。
司馬昭當(dāng)然也看到《與司馬昭絕交書》，加上眼前紅人鐘會挑撥，新仇舊恨一起發(fā)作，當(dāng)然要找個理由整整嵇康。正好嵇康有個好朋友，名叫呂安，是個“志量開闊，有拔俗氣”的人；呂安卻有不安好心的哥哥呂巽，看上弟弟的妻子，與她私通。嵇康原本也把呂巽當(dāng)朋友，十分失望，又寫了封絕交書給呂巽。呂安戴了綠帽子，氣得不得了，想要舉發(fā)哥哥，嵇康又勸呂安不要發(fā)作，保身重要。不料呂巽這家伙竟然先下手為強(qiáng)，誣告弟弟呂安“不孝”！嵇康挺身而出，寫了《與呂長悌絕交書》（巽字長悌)，並為好友辯護(hù)；司馬昭、鐘會大喜，不但馬上把呂安逮補(bǔ)下獄，又隨便在呂安寫給嵇康信里挑個毛病，也把嵇康打入大牢！
在獄中的嵇康面對著無端的迫害，心中不平，寫了一首《幽憤詩》，堅持自己的理想，譴責(zé)壓迫者與他們走狗的作惡多端。嵇康入獄，全洛陽城為之嘩然，竟然有三千名太學(xué)生上書請愿，甚至有人愿意陪獄！這三千太學(xué)生的請愿，被司馬昭與鐘會解讀成“嵇康有巨大的影響力，腐敗人心”，當(dāng)場決定：處死嵇康。
臨刑前，嵇康對十歲的兒子嵇紹說：“只要山濤在，他就會照顧你的?！保ń^交歸絕交，嵇康還是很看重山濤的）嵇康優(yōu)雅從容，索琴彈曲《廣陵散》，曲畢，感慨《廣陵散》即將從此湮滅，場面悲壯，舉國大慟。嵇康是硬脖子的隱居派，雖然被司馬昭害死，也算是死得有美感了。
嵇康愛琴如命 嵇康游洛陽時，一天夜晚在華陽亭彈琴，突然有位客人來到嵇康的身邊，和他談?wù)撈鹨袈蓙砹?，且談得很投機(jī)。過沒多久，這位不知名的客人并向嵇康借琴彈了一曲，是為 “廣陵散”。因?yàn)檫@首曲子的聲調(diào)非常絕妙，很動聽；吸引著嵇康，所以嵇康請求把這首曲子傳授給他。這位客人要嵇康答應(yīng)他不把這首曲子傳給其他人，才肯教他?？腿嗽诮掏旰笠x去時，并沒有留下姓名，所以到現(xiàn)在也不知道這位神秘的客人是誰。 一天，嵇康興致來了，拿著琴去造訪山濤。山濤很高興的拿酒請他喝，兩個人談得很是契合。山濤喝酒喝得多了，想把嵇康的琴給毀了，認(rèn)為有希望讓嵇康去作官。嵇康不答應(yīng)說道: 我把所有的祖業(yè)都賣掉而買這張琴，又向尚書令要求河輪玉佩來裁成琴徽，再變賣我的玉廉，來買絲絨作成琴衣，如果要說這張琴的價值的話，我想比晉國的武庫還值錢。你如果把琴給摔毀了，那我也只好去死了?？梢婏祼矍賱龠^于他的生命。難怪后來當(dāng)他被害受刑時，一點(diǎn)也沒懼怕了。
淺淡魏晉時期音樂中的浪漫主義
嵇康生于魏晉之時，是典型的亂世。從正始元年（公元240年）開始，二十多年間，在魏國，司馬氏集團(tuán)與曹氏集團(tuán)為政權(quán)展開了激烈的爭斗，最后司馬氏得勝，曹氏集團(tuán)中人幾乎被殺絕。嵇康因名重當(dāng)世，又是魏武帝（曹操）孫子沛王曹林的女婿，自然在被疑忌之列。在司馬家政治集團(tuán)坐大后，他決心以不合作主義，棄官歸隱，逃入山林，與竹林七賢相與邀游，過著一種悠然自得的名士生活。袁顏伯《竹林七賢傳》云:嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和。正因嵇康這種憤世嫉俗的表現(xiàn)，使他在音樂創(chuàng)作與演奏上才取得了引人注目的成就。
嵇康是一位集作曲、音樂理論、古琴演奏家為一身的音樂全才。嵇康創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為"嵇氏四弄"，與蔡邕（蔡文姬之父）創(chuàng)作的"蔡氏五弄"合稱"九弄"，是我國古代一組著名琴曲，歷來受到琴家的推崇。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一。嵇康還以論辯的形式，層層深入地闡明他的音樂美學(xué)觀點(diǎn)，他與絲竹結(jié)下不解之緣，精于笛，妙于琴，還善于音律。
就嵇康音樂思想的整體特征而言，他一方面是將批判的矛頭指向?qū)⒁魳樊?dāng)作名教工具的儒家音樂觀，力求在音樂審美中，肯定人的主體地位而不是對名教的依附；另一方面他將思辨集中在對音樂審美規(guī)律特殊性問題的分析和探討上，并從中提出一些至今仍具有相當(dāng)理論價值的音樂美學(xué)觀念。其論點(diǎn)打破西漢以來經(jīng)學(xué)陳腐沉悶的氣氛，在思想界引起巨大反響。
表面上嵇康彈琴詠詩，自足于懷。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量，一副與世無爭的樣子；實(shí)質(zhì)上，其本性是極為剛烈。嵇康曾經(jīng)貧窮，和向秀(竹林七賢之一)在大樹下打鐵。司馬昭的心腹魏將鐘會來看他，(嵇)康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：「何所聞而來？何所見而去？」會曰：「聞所聞而來，見所見而去?！姑镆暀?quán)貴之高貴心態(tài)，躍然紙上。于是，在司馬昭當(dāng)政后，鐘會便不斷地說嵇康的壞話。司馬昭從嵇康好友呂安的身上，發(fā)起冤獄，羅織到嵇康，誣嵇康以「言論放蕩，害時亂敎」的罪名，將嵇康下獄并處以死刑。問斬的消息傳開，群情激奮，大學(xué)生三千人聯(lián)名上書，為他請命，許多人甚至愿意隨他入獄。然而，這些救援嵇康的行動，加速了嵇康的死亡。這樣一個拒不合作而又廣有影響的人物，不殺，司馬昭寢食難安？嵇康在行刑前，看了看太陽，估計行刑前還有時間，他索琴彈之，曰：「昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！」這種氣概，這種在知自己必死時的鎮(zhèn)定，千年之后，仍令人敬佩不已。行刑時刻到了，號角齊鳴，三通鼓響，一代名士，終究難逃權(quán)臣魔掌，走完人生的最后旅程，年僅四十一歲，留下《廣陵》絕響，千古遺憾，蒙上一層悲劇性的浪漫色彩。
人們常常據(jù)此認(rèn)為嵇康是儒家學(xué)說的反對者和傳統(tǒng)禮教的叛逆者。其實(shí)說他叛逆也好，說他反傳統(tǒng)也罷，都不能脫離具體的歷史背景。當(dāng)時，王肅等人為了迎合司馬氏集團(tuán)的政治需要而大肆誣造湯武周孔之言。而這個意義上的「湯武周孔」，實(shí)際是司馬氏集團(tuán)用以達(dá)到其政治目的的遮羞布，與歷史上的湯武周孔絕不是一回事。所以，估計湯武周孔的在天有靈，也會和當(dāng)時的嵇康一樣憤怒！在任何時代，任何社會，被職業(yè)政客們所鼓吹所宣傳的東西，往往就是被歪曲了的東西，至于往哪個方向上歪曲，則是由這些人的政治需要決定的。而那些被歪曲了的東西，已經(jīng)與其歷史的原貌風(fēng)馬牛不相及了。就此而言，真理不過是權(quán)貴們手中的玩物，而熱愛真理和創(chuàng)造真理的人們則被無情地關(guān)在了門外，徹底與真理無緣。明乎此，嵇康所謂每非湯、武而薄周孔的真意也就昭然若揭了。在魏晉之際的政治風(fēng)云中，嵇康是一位在野的英雄人物。就其本質(zhì)而言，他是中國傳統(tǒng)思想和儒家禮教的真正的忠臣。他捍衛(wèi)的是原汁原味的東西，而不是權(quán)者強(qiáng)加于人的桎梏。他并不是從根本上反對傳統(tǒng)的禮儀制度，只是堅決反對當(dāng)時那種虛偽的禮教，激烈抨擊那些以儒家信徒和禮法之士自命，卻肆意篡改以營其私的小人。這是其思想的實(shí)質(zhì)和基本傾向。
嵇康不僅崇奉儒學(xué)，而且對現(xiàn)實(shí)社會十分關(guān)注?！恫芬杉肥撬骊U述自己政治觀點(diǎn)和處世態(tài)度的代表作，其積極國事、獻(xiàn)身濟(jì)世的精神貫穿全篇。他希望以自己的;箴言;對時局有所裨益，其對日益腐敗的曹魏王朝真是憂心如焚。當(dāng)魏朝大權(quán)旁落時，他甚至想與殘暴的司馬氏兵戎相見，以武力扭轉(zhuǎn)乾坤。《三國志·王粲傳》裴松之注引《世語》：「毌丘儉反，康有力，且欲起兵應(yīng)之，以問山濤，濤曰：‘不可。儉亦已敗?！癸瞪硖庯L(fēng)云變幻之際，睥睨和光同塵之流，雖因排俗取禍，卻毫不畏懼。他那些與司馬氏根本不妥協(xié)的傲誕之舉，足以說明他的人生信條和人生態(tài)度。
嵇康與舒伯特相比較，他們二人都是貧窮而又落魄的知識份子。記得，在歐洲的古典主義音樂時期，海頓的學(xué)生莫扎特反出宮廷，選擇自己創(chuàng)作音樂。之后，在全歐洲便掀起了音樂家尋求自由的運(yùn)動新高潮。這一運(yùn)動的實(shí)質(zhì)便是工人階級對于資本家剝削的不滿所致。而這種由階級矛盾引發(fā)的向往自由的心態(tài)早在1700多年前中國的嵇康便已經(jīng)產(chǎn)生。同樣是音樂家，卻同樣被排擠在社會在外層，舒伯特與嵇康的處境何其相似！但這也正是順應(yīng)了以人為根本，以我為中心的音樂創(chuàng)作理念，舒伯特與嵇康的作品皆是為自我所作。他們的音樂清純、透亮，帶有很強(qiáng)的真實(shí)性。
嵇康是魏晉朝音樂的象征，而他在臨終前所彈奏的那曲《廣陵散》則是嵇康本人的象征?！稄V陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是它描寫聶政刺韓王的故事。戰(zhàn)國時期鑄劍工匠之子聶政，為報殺父之仇，向一個仙人學(xué)琴，歷時十年，練成絕藝。韓王召聶政進(jìn)宮彈琴，聶政將刀藏入琴，當(dāng)韓王聚精會神聽琴時，拔出刀來刺死韓王，然后自殺。這是一曲歌頌古代義士的悲歌，旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲。此曲不是嵇康所作，但嵇康喜歡彈奏此曲，又因臨刑索彈《廣陵散》，使這首古典琴曲名聲大振，并隨著他的被殺而變成絕響。
同是魏晉時期的文人潘岳還在他的《笙賦》中這樣寫：「輟《張女》之哀彈，流《廣陵》之名散?！估^而在唐宋時期流行彈奏《廣陵散》。北宋《琴書·止息序》有對《廣陵散》彈奏的描寫：「其怨恨凄惻，即如幽冥鬼神之聲。邕邕容容，言語清冷。 及其怫郁慷慨，又亦隱隱轟轟，風(fēng)雨亭亭，紛披燦爛，戈矛縱橫?！鼓纤挝娜藰氰€也曾彈奏《廣陵散》五十年，彈到激烈處，能達(dá)到潸然淚下的地步。樓鑰認(rèn)為唐韓愈的《聽穎師彈琴》即為《廣陵散》而作，當(dāng)代琴家李祥霆也在《唐代古琴演奏美學(xué)及音樂思想研究附錄》中稱《聽穎師彈琴》所描寫的音樂情緒大起大落，忽婉轉(zhuǎn)，忽雄奇。其變態(tài)之強(qiáng)烈，令聽者感到內(nèi)心冰炭交加，升天墜地。其為音樂藝術(shù)，信可如此，而今日之琴曲，惟《廣陵散》可當(dāng)之。
現(xiàn)在見到的《廣陵散》曲譜古本最早收在明朱權(quán)經(jīng)《神奇秘譜》，全曲共有四十五個樂段，分為六大部分，即開指一段、小序三段、大序五段、正聲十八段、亂聲十段、后序八段，每段皆冠以小標(biāo)題，如取韓、呼幽、沖冠、投劍、長虹等，從這些標(biāo)題判斷，《廣陵散》的表現(xiàn)內(nèi)容和聶政刺韓王的故事情節(jié)相符。
六部分中正聲是全曲的主體部分，音樂由低沉憂郁發(fā)展到豪邁激昂，采用了撥刺、撮音、泛音等演奏手法，描寫聶政由怨恨到憤慨的思想變化過程。開指、小序、大序諸部分是正聲的醞釀準(zhǔn)備階段，旋律哀婉低嘆，表現(xiàn)了對聶政悲慘遭遇的同情。亂聲、后序是正聲的發(fā)展延續(xù)，音樂進(jìn)一步展開，拔刺等各種手法的運(yùn)用造成了熱烈輝煌的效果，表現(xiàn)對聶政不屈精神的歌頌與贊揚(yáng)。
另外全曲始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個是見于《正聲》第二段的正聲主調(diào)，另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)，正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用。
《廣陵散》音樂取自上古傳說，基本符合浪漫主義的神話取材。在體裁上近似浪漫主義終曲的基本思想—勝利凱旋的性質(zhì)，其重要的表現(xiàn)為小調(diào)的套曲以大調(diào)終曲結(jié)束。終曲的凱旋性使作曲家們盡量設(shè)法把套曲的末樂章寫得宏偉、壯麗。貝多芬、莫扎特、李斯特、布魯克納等都是體現(xiàn)了這一思想。而中國在魏晉時期的音樂《關(guān)山月》、《酒狂》、《三峽流泉》等都是遵循了這一創(chuàng)作原則。
第三、從演奏音樂的器樂上看
《廣陵散》是一首古琴曲。而古琴在魏晉時期音樂上的地位，足以和浪漫主義時期的鋼琴相媲美。
在學(xué)術(shù)上，介紹一個相對成熟的音樂時期時，這一時期的器樂音樂是必不可少的環(huán)節(jié)。像文藝復(fù)興時期的音樂就是歐洲宗教的琉特琴音樂；巴洛克時期的音樂就是弦樂與鍵盤樂的爭鳴；古典主義時期的音樂便是弦樂四重奏開創(chuàng)新紀(jì)元；而到了浪漫主義時期，則成了鋼琴的天下。
鋼琴作為浪漫主義音樂時期時的主要樂器，由于大量有意識地吸收文學(xué)、戲劇、詩歌、繪畫等藝術(shù)題材與內(nèi)容，表現(xiàn)力更加豐富了，代表音樂家有肖邦、門德爾松等；同時，在此時，另有一些作曲有刻意于寫作純音樂作品，尋求在表現(xiàn)新的時代內(nèi)容的同時，保持音樂的形式美，作品多以炫技為主，比如，匈牙利的鋼琴王子李斯特。
而上文所說古琴，亦稱七弦琴，史籍之中多稱琴。唐詩中有「泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒」之名句，「泠泠七弦」指的就是古琴。春秋擂鼓墩墓與西漢馬王堆漢墓出土的琴更證實(shí)了它的歷史之長久，《詩經(jīng)》、《尚書》等古籍和唐宋詩詞也常常見到有關(guān)琴與琴樂的繼續(xù)。所以，古琴是中國歷史十分悠久的一件民族樂器。至今大型博物館和琴家私人收藏中還能見到唐、宋、元、明、清年代的古琴。
古琴的彈琴講究意境之美，王國維在《人間詞話》中標(biāo)舉，他說：「古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！挂饩嘲艘猓矗核囆g(shù)家主觀情感的流露，和境，即：外在社會環(huán)境或自然環(huán)境的反映、再現(xiàn)。這種情境相融的境界蘊(yùn)涵著無窮之味和不盡之意，使人回味無窮、流連忘返。簡括地說：意境是心物、主客、內(nèi)涵和形式的完美統(tǒng)一，更著重以虛涵實(shí)、實(shí)中見虛，有著無限和深遠(yuǎn)的特征。意境實(shí)為中國一個極富民族特色的獨(dú)特美學(xué)范疇。然而，在意境美卻也和浪漫主義時期提倡的自然與人的合一有相通之處。
意的概念在琴學(xué)中的運(yùn)用大概始于漢末時?！讹L(fēng)俗通》亦說：「伯牙鼓琴，鐘子期聽之，而意在高山......之間，而意在流水」，「及其所通達(dá)而用事，則著之于琴以抒其意?！挂庠诟呱健⒁庠诹魉?、抒其意，可見琴是作為一種寄意的精神境界的搭掛。
琴樂重意重境，而又以幽靜深遠(yuǎn)者為高，其表達(dá)手法則以借景抒情和托物言志為主。琴曲之不重視直接的擬聲和間接的象形，而重視融情入景、情景相融的借景抒情，就是中國藝術(shù)虛實(shí)對立統(tǒng)一手法的運(yùn)用，和融實(shí)入虛、虛實(shí)相涵自然宇宙觀之體現(xiàn)。情景相融才能虛實(shí)如一，才能借有限之物質(zhì)表達(dá)空靈和悠遠(yuǎn)之致，以音之精義應(yīng)乎意之深微，聽之使人悠然意遠(yuǎn)。
嵇康究竟為何被殺
嵇康被殺，起于呂安一案。《晉書·嵇康傳》載：“安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。”但其被殺，卻緣于鐘會的構(gòu)陷：
初，康貧居，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。潁川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而鍛不輟。良久，會去?？抵^曰：“何所聞而來？何所見而去？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去?！睍源撕吨?。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”因讒：“康欲助毋丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂政，故圣賢去之?？?、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗?！钡奂汝锹犘艜?，遂并害之。（《晉書·嵇康傳》）
《魏志·鐘會傳》也說：“（會）遷司隸校尉，雖在外司，時政損益，當(dāng)時與奪，無不綜典。嵇康等見誅，皆會謀也?！睋?jù)此所言，嵇康之被殺，罪魁禍?zhǔn)拙褪晴姇?。鐘會為報睚眥之怨，借呂安一案，乘機(jī)陷害嵇康。這似乎已成為定案，多少年來，從來沒有人懷疑過。
但是，如果僅僅把嵇康被殺歸咎于鐘會的陷害，似乎很難自圓其說。為了說明這一點(diǎn)，讓我們先從呂安一案說起。呂安與其兄呂巽都是嵇康的好朋友?？蓞钨闳嗣娅F心，見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，又知此家丑一旦傳揚(yáng)出去，呂氏兄弟都不好做人，遂應(yīng)呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。司馬昭高舉以孝治天下的旗幟，見呂安為子不孝，遂把他抓了起來。嵇康知道真相后，憤然與呂巽絕交，寫下了《與呂長悌絕交書》。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投進(jìn)監(jiān)獄。
這件事情很蹊蹺。首先，呂巽誣呂安不孝，如要證實(shí)，不僅要呂安自己承認(rèn)，而且還要有呂安母親的證詞。只要問一問呂安的母親，一切就可真相大白。其次，即使呂安真的不孝，按當(dāng)時的法律，最多也就是發(fā)配邊遠(yuǎn)之地，還不至于處死。而嵇康只是調(diào)停人，沒有違法之事，不當(dāng)系獄，更不應(yīng)斬首。再者，司馬昭雖然標(biāo)榜以孝治天下，但對當(dāng)時的名士還是比較寬容的。阮籍為母服喪期間，飲酒食肉，司隸何曾對阮籍“任性放蕩，敗禮傷教”恨之入骨，建議把阮籍“投之四裔，以潔王道”。司馬昭對此卻不予追究，顯得很是寬容[3]。嵇康是與阮籍齊名的大名士，司馬昭對阮籍如此寬容，卻對嵇康如此嚴(yán)酷，豈不是有點(diǎn)自相矛盾嗎？
至于說鐘會故意陷害，也是與理不通。鐘會陷害嵇康的口實(shí)，按《晉書·嵇康傳》的記載，主要有二：一是當(dāng)初毋丘儉反叛時，嵇康欲助之；二是嵇康“言論放蕩，非毀典謨”。這兩條其實(shí)都是站不住腳的。嵇康雖是中散大夫，但已如前述，他在正始九年已移居山陽，希心世外，慎言慎行，不要說他不知道毋丘儉反叛之事，即使知道，也不可能“欲助毋丘儉”，司馬昭怎么可能相信呢？關(guān)于第二點(diǎn)，如果說“言論放蕩，非毀典謨”就要?dú)㈩^的話，魏晉名士不知該有多少要被斬首示眾？當(dāng)時名士皆以談玄清議為能事，以非薄禮教為時尚，即使是禮俗之士，又有多少人不“言論放蕩”呢？魏晉之際，名士少有全者固然是事實(shí)，但真正因言語招禍者，卻沒有一人。何晏、夏侯玄不是，嵇康不是，其后的張華、潘岳、陸機(jī)也不是。
那么，嵇康之死的真正原因是什么呢？余嘉錫先生在其所著《世說新語箋疏》中，提出了“叔夜之死，實(shí)因呂安一書”的說法： 叔夜之死，《晉書》本傳及《魏志·王粲傳》注引《魏氏春秋》，《文選·恨賦》注引臧榮緒《晉書》，并孝標(biāo)此注所引《晉陽秋》、《文士傳》，均言呂安被兄誣告，引康為證見誅，不言嘗徙邊及與康書事。惟《文選·思舊賦》注亦引干寶《晉書》，與公孫羅所引略同。然李善于此無所考辨，羅獨(dú)明干寶之是，證嵇紹之非，其言甚核。五臣李周翰注，亦謂紹之《家集》未足可據(jù)。然則叔夜之死，實(shí)因呂安一書，牽連受禍，非僅因證安被誣事也。
余嘉錫先生的說法，本自公孫羅《文選鈔》引干寶《晉紀(jì)》。其文云：“安妻美，巽使婦人醉而幸之。丑惡發(fā)露，巽病之，反告安謗己。巽善鐘會，有寵于太祖，遂徙安邊郡。安還書與康，其中云：‘顧影中原，憤氣云踴。哀物悼世，激情風(fēng)厲。龍嘯大野，虎睇六合。猛志紛紜，雄心四據(jù)。思躡云梯，橫奮八極。披艱掃難，蕩海夷岳。蹴昆侖使西倒，蹋太山令東覆。平滌九區(qū)，恢維宇宙。斯吾之鄙愿也。豈能與吾同大丈夫之憂樂哉！’ 太祖惡之，追收下獄?？道碇闼??！?nbsp;
臧榮緒《晉書》從干寶《晉紀(jì)》，亦錄此事。文稱安妻甚美，兄巽淫之，反誣安不孝，啟太祖（司馬昭）徙安邊郡。呂安在赴邊郡的路上寫下了《與嵇康書》。此書滿腹怨氣，一腔義憤。司馬昭見了，很是惱怒，“收安付廷尉”，呂安與嵇康因此俱被斬首。
按當(dāng)時的法律，呂安之罪即使成立，也罪不至死，而應(yīng)判徒刑。結(jié)合何曾向司馬昭建議將阮籍發(fā)配邊遠(yuǎn)事，呂安因兄長的誣告而被發(fā)配邊郡，應(yīng)是可信的。所以，最接近真相的是干寶《晉紀(jì)》所說，呂安因其兄誣告而被發(fā)配邊郡。而呂安難以咽下這口惡氣，就在發(fā)配邊郡的路上給嵇康寫了一封充滿怨氣和義憤的信，結(jié)果導(dǎo)致二人同被殺害。應(yīng)該說，關(guān)于嵇康之死，干寶《晉紀(jì)》和臧榮緒《晉書》所記是比較合乎實(shí)際的。
干寶是兩晉之際的著名史學(xué)家和文學(xué)家，在記述魏晉之際的一些重要事件時，他的情感天平不由自主地要偏向司馬氏一方，所以，他記述嵇康和呂安之死，是僅記事件本末，而不究其事件之原因，只是說“康理之，俱死”。但是，嵇康為何會因替呂安申冤而被殺呢？這同樣是一個疑問。
嵇康是一個對身外之事反映十分平淡的人，王戎與其居20年，未嘗見其喜慍之色；他還努力向阮籍學(xué)習(xí)，口不論人過，很少說別人的不是。這樣一個人物，是不大可能樹敵的。但是，這只是就一般的人際交往而言，若是涉及到政治斗爭、國家大事和政權(quán)的穩(wěn)固與否等重大事情，不論你是否招惹別人，只要別人認(rèn)為你可能是一種威脅，哪怕是潛在的威脅，那么你就很難超然世外。嵇康的情況就是這樣。
嵇康是曹操的孫女婿，何晏的侄女婿，又不明不白地跑到漢獻(xiàn)帝的貶居地山陽住了十幾年。這種身份，這種態(tài)度，都令司馬昭難以放得下心來，這是其一。其二，嵇康平時就抱一種不與司馬氏合作的態(tài)度，山濤舉薦他為吏部郎，他竟然憤然與山濤絕交。其三，王肅、皇甫謐等人杜撰湯、武、周、孔的話，為司馬氏篡位制造禮教根據(jù)，而嵇康卻“非湯、武而薄周、孔”，這就等于是反對司馬氏篡位。其四，也是最為重要的一點(diǎn)，是嵇康下獄后，三千太學(xué)生為之請命，司馬昭心生忌憚。太學(xué)生為嵇康請命本來是想救嵇康，結(jié)果卻讓司馬昭看到了嵇康在文士中的巨大影響，促使司馬昭痛下決心。
如果只是一般人物，司馬昭也許不會把嵇康放在心上。但嵇康不同，他是曹操的孫女婿，和被司馬懿殺掉的何晏有姑侄之親，又是魏晉之際的大名士，在文士中很有號召力。嵇康下獄后，三千太學(xué)生為之請命，要嵇康做他們的老師。遭到司馬昭的拒絕后，他們又要和嵇康一道入獄。這充分說明了嵇康在當(dāng)時文士中的影響力。嵇康如果僅僅是不合作也就罷了，但是他竟然“非湯武而薄周孔”，反對司馬氏代魏自立。這樣一個如此有影響的人，竟然反對他謀篡曹魏大權(quán)，司馬昭如何能夠容忍！司馬昭處心積慮代魏自立，雖然已是人人盡知之事，但是沒有一人敢于公開站出來反對。嵇康盡管是以“非湯武而薄周孔”的方式，委婉曲折地表達(dá)反對的意思，但還是被司馬昭看了出來。在這種情況下，嵇康即使不牽扯進(jìn)呂安的案子中，即使鐘會不去誣陷他，但只要嵇康稍有不慎，隨便有一點(diǎn)不合禮教的行為，司馬昭都會對他痛下殺手。嵇康之死的真正原因，就在這里。
比較而言，阮籍雖然狂放不羈，任性而為，且同樣不與司馬氏合作，但他善于掩飾，且能屈能伸，該低頭時就低頭。司馬昭要進(jìn)位晉王，鄭沖讓他起草勸進(jìn)書，阮籍雖不情愿，喝酒醉得一塌糊涂，但他還是寫了，并且詞不加點(diǎn)，一揮而就。像阮籍這樣的不合作，司馬昭能夠容忍。而對嵇康這種既不合作又反對司馬氏篡魏自立的人，司馬昭就不可能那么寬容了。所以，嵇康之死，表面上看是受呂安一案的牽連，是鐘會有意誣陷，而實(shí)際上則是司馬昭認(rèn)定嵇康有意與他作對造成的。兩晉史學(xué)家看到了這一點(diǎn)，但為了替司馬氏掩飾，卻不愿意明白指出，而是歸罪于鐘會的誣陷。許多論者出于對正史的迷信，對嵇康之死不加懷疑，不作辨析，結(jié)果自然是因襲舊說，而真相始終不為人所知。
嵇康與何晏的關(guān)系
何晏字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，漢靈帝時大將軍何進(jìn)之孫。何進(jìn)被殺后，其母尹氏被曹操納為夫人，他也被曹操收養(yǎng)在宮中?！段褐尽げ芩瑐鳌份d：“（晏）母尹氏，為太祖夫人。晏長于宮省，又尚公主?！倍稌x書·嵇康傳》則稱嵇康“學(xué)不師受，博覽無不該通，長好老莊，與魏宗室婚”。由于何晏、嵇康二人同與曹魏有姻親，所以，他們之間就有可能存在某種親誼。從有關(guān)的史料來看，他們之間還不是一般的親戚關(guān)系，而是十分親近的親戚關(guān)系。
何晏尚公主事，《魏志·曹爽傳》語焉不詳。裴松之注引《魏略》也僅是說“晏尚公主”，并未言何晏所娶為何人。倒是裴松之注引《魏末傳》說出了何晏所娶乃是金鄉(xiāng)公主：
晏婦金鄉(xiāng)公主，即晏同母妹。公主賢，謂其母沛王太妃曰：“晏為惡日甚，將何保身？”母笑曰：“汝得無妒晏邪？”俄而晏死。有一男，年五六歲，宣王遣人錄之。晏母歸藏其子王宮中，向使者搏頰，乞白活之。使者具以白宣王。宣王亦聞晏婦有先見之言，心常嘉之，且為沛王故，特原不殺。
這段記載與不僅與《魏志》所載不符，而且自相矛盾。《魏志》言何晏之母尹氏，被曹操納為夫人。若何晏所娶是同母妹金鄉(xiāng)公主，則金鄉(xiāng)公主之母不應(yīng)是沛王太妃。然而，《魏末傳》卻說晏妻金鄉(xiāng)公主是何晏同母妹，而金鄉(xiāng)公主的母親卻是沛王太妃。如此一來，何晏與金鄉(xiāng)公主的關(guān)系，何晏的母親尹氏與沛王太妃杜夫人的關(guān)系，就全部亂套了。
據(jù)《魏志·武文世王公傳》記載，曹操杜夫人生沛穆王曹林，尹夫人生范陽閔王曹矩。何晏之母尹氏既被曹操納為夫人，則何晏同母妹無疑應(yīng)是尹氏所生。如果何晏妻是沛王太妃杜夫人所生，則與何晏不應(yīng)同母。所以，《魏末傳》說何晏娶同母妹金鄉(xiāng)公主，又說金鄉(xiāng)公主之母為沛王太妃，顯然是自相矛盾的。裴松之看到了這里面的問題，對《魏末傳》的記載作了駁斥：“《魏末傳》云晏娶其同母妹為妻，此搢紳所不忍言，雖楚王之妻嫂，不是甚也已！設(shè)令此言出于舊史，猶將莫之或信，況底下之書乎？案《諸王公傳》，沛王出自杜夫人所生。晏母姓尹，公主若與沛王同生，焉得言與晏同母？”（《魏志·曹爽傳》注）
何晏娶同母妹為妻，是晉人對何晏的污蔑。事情的真相應(yīng)該是，何晏所娶的金鄉(xiāng)公主，是曹操杜夫人所生，沛王曹林之妹。《魏末傳》的作者為了丑化何晏，才行移花接木之術(shù)，把本是杜夫人所生之金鄉(xiāng)公主，說成是尹夫人所生之金鄉(xiāng)公主。而正是由于它的移花接木，把本來十分清楚的問題全搞亂了，何晏與嵇康的關(guān)系因此也被有意無意地遮掩起來。
嵇康也是曹魏的女婿，他娶的是長樂亭主，而他的岳父就是何晏的大舅子沛穆王曹林?！妒勒f新語·德行篇》劉孝標(biāo)注引《文章敘錄》云：“康以魏長樂亭主婿遷郎中，拜中散大夫?！遍L樂亭主是沛穆王曹林之后，但究竟是曹林之女，還曹林子之女，卻有不同的說法。《文選·恨賦》注引王隱《晉書》說：“嵇康妻，魏武帝孫，穆王林女也?！薄段褐尽づ婺峦醪芰謧鳌纷⒁讹献V》則云：“嵇康妻，林子之女也?！笨贾T史實(shí)，王隱《晉書》之說較為可信，而《嵇氏譜》所言則距事實(shí)甚遠(yuǎn)。
據(jù)《魏志·武文世王公傳》記載，沛穆王曹林建安十六年封饒陽侯，二十二年徙封譙，黃初二年進(jìn)爵為公，次年進(jìn)位為譙王，魏明帝太和六年改封沛王。曹林是曹操40歲以后所生，其生年應(yīng)在漢獻(xiàn)帝興平元年（公元194年）之后[1]。假定最早曹林生于漢獻(xiàn)帝興平元年，至建安十六年，曹林已滿18歲，徙封譙郡時已是23歲。黃初三年，曹林進(jìn)位為譙王時為28歲。設(shè)使其女長樂亭主生于此時，則與嵇康生年即黃初四年（224）正相仿。
如果說嵇康所娶是曹林的孫女，那么，曹林必須是20歲結(jié)婚生子，其子亦是20歲時結(jié)婚生子，且其子婚后即生女，則此時已是魏明帝太和六年（232）。即便如此，曹林的孫女也比嵇康小了10歲。而同時具備曹林和其子都是20歲就結(jié)婚生子、曹林之子婚后即生女這三個條件，可能性不是太大。而且，曹林的孫女嫁一個比她大10多歲的男子，就當(dāng)時的婚俗而言，似乎也不太合情理。
根據(jù)上面的推論可知，嵇康所娶長樂亭主是沛穆王曹林的女兒，也就是曹操的孫女，當(dāng)無可疑。何晏所娶金鄉(xiāng)公主是曹操杜夫人所生，而沛穆王曹林也是杜夫人所生。這樣一來，何晏與嵇康的關(guān)系就很清楚了：何晏是沛穆王曹林的妹夫，嵇康是曹林的女婿。依曹林這一方的關(guān)系而論，嵇康應(yīng)該稱何晏姑父。
何晏和嵇康的這種關(guān)系，事實(shí)上是存在的。只是由于人們對相關(guān)的史料缺少必要的梳理才沒有注意到。對于一般人來說，有沒有這種關(guān)系似乎皆無關(guān)緊要。但對于嵇康就不同了。何晏屬曹爽一黨，與司馬氏交惡，并最終死于司馬懿的屠刀下。而嵇康卻是何晏的侄女婿，這種關(guān)系等于是在嵇康身邊埋下了一顆隨時可能引爆的定時炸彈。明白了嵇康與何晏的這樣一層關(guān)系，對搞清楚嵇康究竟為何被殺會有一定的幫助。
嵇康寓居山陽的時間問題
嵇康生于魏文帝黃初四年，即公元223年，至高貴鄉(xiāng)公景元四年（263）因呂安一案牽扯被殺，嵇康在世僅40年?！稌x書》本傳說王戎自言“與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色”。誠如此說，則嵇康20歲時已移居河內(nèi)山陽。20歲時，剛剛成年，嵇康就一個人跑到距家鄉(xiāng)铚縣（今安徽宿州）好幾百里遠(yuǎn)的山陽（今河南修武）去住，似乎不大可能。此說既是王戎“自言”，似乎當(dāng)無可疑。但也正因?yàn)槭峭跞帧白匝浴?，此說才又很值得懷疑。此說既因王戎而起，就讓我們從王戎說起。
在竹林七賢中，王戎是年齡最小的一個。他生于魏明帝青龍二年（234），比阮籍小25歲，比嵇康也整整小了10歲。王戎15歲那年，因父親王渾與阮籍同為尚書郎，在郎中舍與阮籍相識。這一年已是正始九年（248）。此時王戎還未成年，尚在父親的羽翼保護(hù)之下。但是，未滿20歲，王戎就開始一個人出去闖世界了?！妒勒f新語·簡傲篇》載：
王戎弱冠詣阮籍。時劉公榮在坐。阮謂王曰：“偶有二斗美酒，當(dāng)與君共飲。彼公榮者無預(yù)焉。”二人交觴酬酢，公榮遂不得一杯，而言語談戲，三人無異?；蛴袉栔?，阮答曰：“勝公榮者，不得與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮，可不與飲酒。”
王戎未滿20歲，已可與長他25歲的阮籍舉杯對飲，杯觥交錯，具備了與其他竹林賢士肆意酣暢、縱酒昏酣的基本條件。所以，七賢游于嵇公竹林的時間，最早不應(yīng)早于王戎弱冠之時。這就是說，七賢游于嵇公竹林的時間，大抵在王戎15歲至20歲之間。
假定嵇康和阮籍同時結(jié)識王戎，那么，嵇康和王戎相識的時間，最早不會早過正始九年。如果從這一年算起，嵇康和王戎相識的時間，前后也就是15年。所以，王戎自言與嵇康居山陽20年的說法，是靠不住的。如果說王戎為了說話方便，把15年取約數(shù)，說成20年，那么，《晉書》的作者把王戎“自言”作為信史寫進(jìn)《嵇康傳》，就是失察了，至少對讀者是一種誤導(dǎo)。
嵇康究竟是什么時候開始寓居山陽的呢？是不是如王戎所說寓居山陽20年呢？如果確如王戎所說，則嵇康寓居山陽的時間，從嵇康被殺向前推20年，應(yīng)是在正始四年，即243年，這一年，嵇康剛滿20歲。
按照古禮，男子20歲是成婚的年齡。假如嵇康也是20歲時娶沛穆王女長樂亭主為妻，那么，按照常理，新婚燕爾的嵇康不會在結(jié)婚的第一年就攜帶妻子去寓居山陽的。根據(jù)《文章敘錄》的記載，嵇康娶長樂亭主為妻，遷郎中，拜中散大夫，做過一段時間的京官。雖然郎中和中散大夫皆是閑職，沒有多少事可做，但不論是為了新婚妻子，還是礙于人情世故，嵇康都不可能立即攜帶妻子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。所以，正始四年，嵇康寓居山陽的可能性不大。
嵇康因娶長樂亭主而遷郎中，至拜中散大夫，按照古代的考績制度，至少需要三年?？紤]到他是皇親國戚這么一層關(guān)系，到年限即可晉升，則嵇康任中散大夫是在正始七年。這一年，嵇康23歲，王戎剛13歲。王戎15歲時即正始九年與阮籍相識于京城，而王戎又自言與嵇康居20年，若15年取約數(shù)，則王戎與嵇康相識也應(yīng)是在正始九年。若遲于正始九年，與嵇康相識不足15年，則就無法自圓其“與康居山陽二十年”的說法了。所以，前面的推論——王戎正始九年與嵇康相識——大抵是可信的。既然嵇康是正始九年與年僅15歲的王戎相識于京城，則嵇康寓居山陽的時間應(yīng)最早應(yīng)不早于正始九年，即公元248年。
竹林之游的主要參與者是阮籍、嵇康和山濤等人。而阮籍、山濤都是在正始八年辭官退隱的。嵇康和二人是好朋友，見阮籍“屏于田里”，山濤“隱身不交世務(wù)”，因而遷居山陽。所以，嵇康寓居山陽的時間，應(yīng)是正始九年，即與王戎相識的這一年。
魏明帝臨終托孤，把齊王曹芳托付給曹爽和司馬懿。曹芳即位后，曹爽和司馬懿一直暗中較勁。曹爽結(jié)黨營私，重用何晏、鄧飏、丁謐等人，遷太后于永寧宮，專擅朝政。正始八年五月，司馬懿稱疾歸養(yǎng)，不與政事，實(shí)則暗中積蓄力量，伺機(jī)反撲。
當(dāng)時一些有識之士已經(jīng)看出了政治局勢暗藏的玄機(jī)。正始八年，阮籍、山濤見當(dāng)時的政治局勢危機(jī)四伏，朝中處處顯露殺機(jī)，遂相繼辭官而去?！稌x書·阮籍傳》載：“及曹爽輔政，召為參軍，籍以疾辭，屏于田里。歲余而爽誅，時人服其遠(yuǎn)識?！闭际?，曹爽被殺。此前一年多，他召阮籍出山，出任參軍。阮籍卻“以疾辭”，沒有應(yīng)曹爽之召，結(jié)果幸運(yùn)地躲過了一劫。
山濤也是在這一年辭官隱居的?！稌x書》本傳載：“（山濤）為河南從事，與石鑒共傳宿。濤夜起，蹋鑒曰：‘今何等時而眠也！知太傅臥何意？’鑒曰：‘宰相三日不朝，與尺一令歸第，君何慮焉？’濤曰：‘咄！石生，無事馬蹄間也?！秱鞫?，果有曹爽事，遂隱身不交世務(wù)?！鄙綕f的太傅，就是司馬懿。他看出司馬懿歸養(yǎng)是韜光養(yǎng)晦，料定朝廷將發(fā)生重大變故，就激流勇退，隱居起來。不久果然發(fā)生了曹爽一黨被殺之事。
嵇康身處政治斗爭的中心，對身邊發(fā)生的事情十分敏感。他見老朋友阮籍、山濤皆在正始八年先后辭官歸隱，也辭官不做，去山陽當(dāng)隱士，于情于理都是可能的。所以，把嵇康寓居山陽的時間上限定在正始九年，大抵是不錯的。
嵇康為何選擇山陽寓居呢？除了上面所說的為了遠(yuǎn)離朝廷激烈的政治斗爭之外，還有兩個不容忽視的原因。
一是山陽地近傳說中的神仙所居之地蘇門山，便于服食養(yǎng)生。嵇康性喜養(yǎng)生之術(shù)。他以為“神仙稟之自然，非積學(xué)所得。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及”。（《晉書》本傳）他曾著《養(yǎng)生論》、《答向子期難養(yǎng)生論》二文，闡述養(yǎng)生的道理。他認(rèn)為，神仙不是尋常人物所能學(xué)得到的，所以常人也就不可能長生不死，但是，如果注重養(yǎng)生，則千年可期。他說：“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳?！保ā娥B(yǎng)生論》）嵇康所說的導(dǎo)養(yǎng)之理，就是“曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順，然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后生存”。正是出于這種認(rèn)識，嵇康“常修養(yǎng)性服食之事”。 如果在京城像正始名士何晏等人那樣服食養(yǎng)生，固然未嘗不可?？墒牵┏鞘钦味窢幍男郎u，是非叢生之地，在這里很難真正做到“曠然無憂患，寂然無思慮”，所以，嵇康就選擇了地近蘇門山的山陽。這里距京城也就是兩天的路程，距傳說中的神仙棲身之地蘇門山也不遠(yuǎn)。在當(dāng)時的傳說中，蘇門山經(jīng)常有世外高人出沒。最為有名者是孫登和王烈。
寓居蘇門山后，嵇康時常外出采藥，有幸遇到了孫登和王烈這樣兩個世外高人?！稌x書》本傳述其奇遇云：康嘗采藥，游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂神。至汲郡山中，見孫登，康遂從之游。登沈默自守，無所言說。康臨去，登曰：“君性烈而才俊，其能免乎！”康又遇王烈，共入山。烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。烈乃嘆曰：“叔夜趣非常，而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。 嵇康喜愛服食養(yǎng)生之事，需要入山采藥。他的寓居地距高人雅士出沒的蘇門山僅八十里。嵇康常常從山陽出發(fā)，到蘇門山采藥，因而才有遇隱士孫登、王烈之事。他遇見孫登，與之游處，卻終日不得其一語。直到臨分別時，孫登才說了一句：“君性烈而才俊，其能免乎？”“其能免乎”一語過于直露，且有預(yù)言嵇康不能免于難的意思。《世說新語·棲逸篇》所載孫登對嵇康語與此有異。孫登云：“君才則高矣，保身之道不足。”比較而言，后者較為含蓄，更接近事實(shí)。
二是嵇康的好友山濤、向秀皆是河內(nèi)懷（今河南武陟縣西南）人。嵇康和向秀是好朋友，剛剛寓居山陽時，因家中貧寒，“嘗與向秀共鍛于大樹下，以自贍給”。（《晉書》本傳）向秀在《思舊賦序》中也說到他和嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”從這段序文來看，嵇康的另一位至交呂安，后來也應(yīng)移居河內(nèi)。三人的住所，相去都不太遠(yuǎn)。至于嵇康與山濤的關(guān)系，則是一向很好。雖然因山濤舉薦他為吏部郎，嵇康寫下了著名的《與山巨源絕交書》，二人鬧得很不愉快。但嵇康對他這位老朋友還是很信任，臨死時囑咐其子嵇紹說：“有山公在，汝不孤矣。”（《晉書·山濤傳》）把山濤看作是可以托孤之人。向秀、山濤的家鄉(xiāng)懷縣，與山陽很近，用向秀的話說是“居止接近”。寓居山陽，和山濤、向秀的家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，嵇康就可以經(jīng)常和老朋友相聚了。
嵇康寓居山陽的另一不可與人道的原因，恐怕與漢獻(xiàn)帝貶為山陽公、居山陽濁鹿城有一定的關(guān)系。漢獻(xiàn)帝建安二十五年十月，曹丕代漢自立，建國號為魏，改年號為黃初，奉漢獻(xiàn)帝為山陽公，邑一萬戶。漢獻(xiàn)帝徙居山陽濁鹿城，居山陽15年，魏明帝青龍二年（234）死于山陽，以天子禮儀葬于禪陵（在今河南修武縣北25里）。
漢獻(xiàn)帝死時，嵇康剛滿10歲。在古人的觀念中，帝王就是天子，是很神秘的人物。對于漢獻(xiàn)帝這位前朝遜位帝王，嵇康雖無緣謀面，卻聽到不少傳聞。尤其是居于京城、做了京官之后，嵇康具備了探究漢獻(xiàn)帝這一神秘人物的基本條件。再加上正始八年司馬懿稱病在家，朝政變數(shù)極大，阮籍、山濤等有識之士已先后辭官歸隱，嵇康不想留在京城這個是非之地，而想借機(jī)去探究一下漢獻(xiàn)帝這個神秘人物，于是就選擇了山陽。這雖屬推測之詞，但想必亦距實(shí)情不遠(yuǎn)。 | 
