緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩
王尚文
“時(shí)下頗有好幾種國(guó)文課本是以?xún)?nèi)容分類(lèi)的。把內(nèi)容相類(lèi)似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組，題材關(guān)于家庭的合在一處，題材關(guān)于愛(ài)國(guó)的合在一處。這種辦法，一方面侵犯了公民科的范圍，一方面失去了國(guó)文科的立場(chǎng)，我們未敢贊同。”①這段話(huà)是葉圣陶在1938年說(shuō)的。時(shí)下“這種辦法”的運(yùn)用業(yè)已蔚然成風(fēng)，許多中小學(xué)教材都一窩蜂似的采用“以?xún)?nèi)容分類(lèi)的”話(huà)題結(jié)構(gòu)。話(huà)題結(jié)構(gòu)于突顯人文內(nèi)容，或有長(zhǎng)處，但用于語(yǔ)文教材，葉圣陶的批評(píng)至今仍有醒世之效。
語(yǔ)文課應(yīng)該教什么、怎么教，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中是一個(gè)直接關(guān)系教學(xué)效果的根本性問(wèn)題。1997年語(yǔ)文教學(xué)大討論之前，語(yǔ)文課單純注重傳授語(yǔ)文知識(shí)技能，舍人文而講語(yǔ)文，結(jié)果導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)患上嚴(yán)重的喪魂失魄癥而走進(jìn)死胡同。但近年來(lái)卻又出現(xiàn)另一種離開(kāi)語(yǔ)文來(lái)講人文的傾向，有意無(wú)意地把語(yǔ)文與人文等同起來(lái)，以為只要是在進(jìn)行讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)就是在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，或以為學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容就在學(xué)習(xí)語(yǔ)文。有的教科書(shū)無(wú)論是導(dǎo)語(yǔ)的編寫(xiě)還是練習(xí)的設(shè)計(jì)，其立意都不在語(yǔ)文；有的教師的教學(xué)活動(dòng)無(wú)論是動(dòng)機(jī)還是目的都不是為了語(yǔ)文，而是指向語(yǔ)文之外的什么地方。好比寫(xiě)字，出于練字的目的和出于寫(xiě)信的目的，對(duì)于提高寫(xiě)字水平來(lái)說(shuō)效果實(shí)不可同日而語(yǔ)。后者往往收效甚微甚至勞而無(wú)功。缺乏自覺(jué)的語(yǔ)文意識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)不是走在語(yǔ)文的路上，或是沒(méi)有著力于語(yǔ)文，這樣，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展就有可能成為一句空話(huà)。這種泛語(yǔ)文、非語(yǔ)文的傾向應(yīng)該引起我們的高度警惕。
讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)不僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要途徑，也是中小學(xué)其他課程特別是文科類(lèi)課程不可或缺的學(xué)習(xí)方式。語(yǔ)文課程為了形成和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)必須指向如何正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，而主要不是它們的內(nèi)容。這是語(yǔ)文課與其他課程的根本區(qū)別。
以讀為例，應(yīng)當(dāng)自始至終關(guān)注課文的言語(yǔ)表達(dá)形式，而不是它的表達(dá)內(nèi)容。當(dāng)然，課文的內(nèi)容和形式是不可分割的統(tǒng)一體，但關(guān)注的重點(diǎn)卻可以根據(jù)不同的目的而有不同的側(cè)重。語(yǔ)文之外的其它課程誠(chéng)然不能越過(guò)形式而把握內(nèi)容，但它們往往把形式當(dāng)作掌握內(nèi)容的跳板，可以得魚(yú)而忘筌，即便關(guān)注它的形式,目的也僅僅在于更好的理解它的內(nèi)容；語(yǔ)文就不同了，雖然在品味形式的同時(shí)也在理解內(nèi)容，但它的目的主要不在把握內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)特定的形式如何表達(dá)特定的內(nèi)容。質(zhì)言之，在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)中，語(yǔ)文聚焦于“怎么說(shuō)”，而其它課程則是“說(shuō)什么”。因此語(yǔ)文課即使學(xué)的是哲學(xué)論文，也不會(huì)上成哲學(xué)課，《看云識(shí)天氣》不會(huì)上成氣象課，《田忌賽馬》不會(huì)上成數(shù)學(xué)課。僅僅關(guān)注課文“說(shuō)什么”，不是語(yǔ)文課；即使著眼于“怎么說(shuō)”，卻旨在把握“說(shuō)什么”，也不是及格的語(yǔ)文課；只有以課文的言語(yǔ)形式為綱，自覺(jué)而明確地指向提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，才是真正的語(yǔ)文課。
言為心聲，“怎么說(shuō)”絕不是一個(gè)單純的使用語(yǔ)言的技術(shù)、技能、技巧問(wèn)題，其中必然滲透著言說(shuō)者的思想情感。因而在關(guān)注“怎么說(shuō)”的同時(shí)，學(xué)生也必然接受作者心靈和課文內(nèi)容的陶冶。語(yǔ)文教學(xué)不能忽視這種陶冶功能，但這種陶冶必須寓于玩索“怎么說(shuō)”的過(guò)程之中，始于斯，終于斯，不應(yīng)從中剝離出來(lái)，離開(kāi)語(yǔ)文來(lái)講人文。
語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。本于此，語(yǔ)文課應(yīng)該著力于養(yǎng)成和強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)。我曾經(jīng)撰文，把語(yǔ)文意識(shí)視為語(yǔ)文教育的階梯。對(duì)提高語(yǔ)文教育的效果而言，這個(gè)語(yǔ)文意識(shí)一日不可或缺。它就是語(yǔ)文的韁繩。缺少這個(gè)意識(shí)，語(yǔ)文課就難以上成語(yǔ)文課，就要“跑野馬”。實(shí)際上，這個(gè)“跑野馬”的傾向，在我們的語(yǔ)文教學(xué)中一直存在，而且有變本加厲的趨勢(shì)。
什么是語(yǔ)文意識(shí)？它是我們?cè)诼?tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的過(guò)程中，對(duì)如何運(yùn)用語(yǔ)言正確表達(dá)，如何遣詞造句，如何謀篇布局的一種自覺(jué)的、有意識(shí)的關(guān)注。一句話(huà)，就是對(duì)如何運(yùn)用語(yǔ)文的一種自覺(jué)。強(qiáng)語(yǔ)文意識(shí)的養(yǎng)成就是正確的語(yǔ)文習(xí)慣的培養(yǎng)和形成的過(guò)程。
如何在實(shí)際教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)？還是以讀為例。對(duì)一個(gè)具有高度語(yǔ)文意識(shí)的教師來(lái)說(shuō)，教授一篇課文，就不僅要使學(xué)生搞清楚課文寫(xiě)了什么，而且要搞清楚它是怎么寫(xiě)的，為什么要這么寫(xiě)，這么些有什么好處，換一種寫(xiě)法行不行，效果有什么不同。譬如，學(xué)習(xí)魯迅的《好的故事》這篇文章。文章的第一句話(huà)，“我在蒙朧中，看見(jiàn)一個(gè)好的故事”，就值得我們好好玩味一番。平常我們總說(shuō)“聽(tīng)故事”，而不說(shuō)“看故事”，“看見(jiàn)故事”，魯迅為什么說(shuō)“看見(jiàn)一個(gè)好的故事”？從下文我們知道，魯迅所說(shuō)的故事其實(shí)是一幅優(yōu)美的圖畫(huà)。因?yàn)檎f(shuō)的是畫(huà)，自然就用“看見(jiàn)”比用“聽(tīng)到”合適了。但是這里又引出一個(gè)問(wèn)題，既然是畫(huà)，魯迅為什么偏不說(shuō)它是畫(huà)，而要說(shuō)成故事呢？我們知道，“故事”總是已發(fā)生了的、過(guò)去了的，不可復(fù)得的。這里用“故事”不用“圖畫(huà)”，就暗寓著作者對(duì)這幅美麗的圖畫(huà)的追憶、珍惜、戀慕的感情。經(jīng)過(guò)這樣一分析，我們不僅對(duì)文章表達(dá)的內(nèi)容有了更深刻的理解，也對(duì)作者如何運(yùn)用語(yǔ)言技巧來(lái)表達(dá)這些內(nèi)容有了更深的認(rèn)識(shí)，也就可以從中學(xué)到更多的東西。有沒(méi)有這個(gè)語(yǔ)文意識(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果是大不一樣的。有這個(gè)意識(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果就好，進(jìn)步就快。沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，收獲就少，進(jìn)步就慢。
現(xiàn)在，在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)感的作用已經(jīng)越來(lái)越引起大家的重視。但是怎么培養(yǎng)語(yǔ)感，大家并沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，語(yǔ)感就是語(yǔ)文意識(shí)的直覺(jué)形式，它就是語(yǔ)文意識(shí)不斷豐富、提高、強(qiáng)化的結(jié)果。語(yǔ)文意識(shí)的養(yǎng)成對(duì)正確、豐富、敏銳的語(yǔ)感的養(yǎng)成會(huì)起到極大的促進(jìn)作用。
強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文意識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用并不是不要或者不重視它的人文功能。語(yǔ)文課只有堅(jiān)守語(yǔ)文本位，按語(yǔ)文教學(xué)自身的規(guī)律指導(dǎo)和規(guī)范語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，其人文功能才能落到實(shí)處。舍人文而講語(yǔ)文與舍語(yǔ)文而講人文，看似兩個(gè)極端，實(shí)質(zhì)上都是由于對(duì)語(yǔ)文與人文的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足所致。前者無(wú)視它們之間深刻的相關(guān)性，只見(jiàn)“文”而不見(jiàn)“人”，并且常常把語(yǔ)文縮減為單純的語(yǔ)言知識(shí)和技能的傳授；后者則因其相關(guān)而以“人”取代“文”，從而取消了“文”。“相關(guān)”并非“相同”。一棵樹(shù)木的生長(zhǎng)當(dāng)然與日照的長(zhǎng)短、土壤的肥瘠等相關(guān)，沒(méi)有土壤，它無(wú)從生長(zhǎng)，沒(méi)有陽(yáng)光，也必然枯萎；但陽(yáng)光和土壤畢竟不是樹(shù)木，如果我們的目的在于種樹(shù)，讓樹(shù)木成活并茁壯成長(zhǎng)，就不能不關(guān)注樹(shù)木本身成活成長(zhǎng)的規(guī)律，講究土壤、陽(yáng)光的作用，也只能著眼于它們與樹(shù)木成活成長(zhǎng)的關(guān)系。語(yǔ)文教學(xué)旨在形成與發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為了達(dá)此目的，當(dāng)然不能忽視與之相關(guān)的人文精神，重視人文精神當(dāng)然是必要的、應(yīng)該的，否則語(yǔ)文必然凋零枯萎；但重視人文必須將其滲透于學(xué)習(xí)正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中從而更好地讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)，因而語(yǔ)文教學(xué)講人文必須立足于滲透；否則就會(huì)成為政治課、思想品德課，或其它的什么課，這樣既無(wú)助于語(yǔ)文，人文也會(huì)因失去其在語(yǔ)文領(lǐng)域的特征與優(yōu)勢(shì)而變得蒼白無(wú)力，導(dǎo)致語(yǔ)文、人文兩敗俱傷。在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的理論與實(shí)踐就是人文精神如何滲透的理論與實(shí)踐，其本體是語(yǔ)文。種瓜得瓜，種豆得豆，如果語(yǔ)文教學(xué)不能緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，牢牢抓住提高語(yǔ)文能這一根本目標(biāo)，語(yǔ)文課程必將走向自我消亡的懸崖。
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