清早，沿著通往巴格馬蒂河的小路走著，河邊已有渾身涂滿白灰的苦行僧在靜修，火葬臺(tái)上濃煙四起燃燒著消亡的生命，衣著艷麗的僧人在河岸祭祀超度著即將隨河流散的靈魂。這河叫巴格馬蒂河，相較于恒河之于印度，它便是尼泊爾那條通往天國(guó)的圣河。
河的上游與下游各有六座火葬臺(tái)，上游為王公貴族專用，下游的才是平民百姓。看來(lái)正是印度教一直不放棄的階級(jí)與生死不平等，才有了佛教的后來(lái)居上，并迅速占據(jù)了中華大國(guó)的心。雖然上臺(tái)的結(jié)果都樣，隨波逐流進(jìn)入天國(guó)，但為什么至死仍要堅(jiān)持區(qū)分著高貴與卑賤？
圣河岸邊就是帕斯帕提那神廟，由于不被允許接近，只得沿著人行石橋過(guò)河，拾級(jí)而上，在河對(duì)岸的平臺(tái)上遠(yuǎn)眺神廟。河這邊是一條苦行僧聚集的樹(shù)林，林間有許多石塔排列整齊，塔內(nèi)供奉著濕婆的林伽神龕，同時(shí)，每一座塔也是一位苦行僧休憩修行的場(chǎng)所。這里的苦行僧大多為NAGA BABA或MILK BABA，他們渾身上下涂著圣灰白粉，幾乎裸露著削瘦如柴的身體，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)盤(pán)起，胡子已打成死結(jié)縷縷垂下。他們身上有著印度教最早期的追隨者的影子，佛陀釋加牟尼也曾經(jīng)當(dāng)過(guò)幾年苦行僧的生涯；他們靠禁欲、不享樂(lè)與自我克制來(lái)分離著自己與塵世，令思想如浮云飄起，令自己進(jìn)入一種無(wú)我的境界；他們用最原始的手段生活，迎接著悟道那天來(lái)到。
穿過(guò)密集的石塔，來(lái)到一個(gè)平臺(tái)，這里是與帕斯帕提那隔河相眺最好的地方。帕斯帕提那神廟的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了尼泊爾，它是整個(gè)南亞印度教最神圣的廟宇，也是印度教徒心里濕婆神最重要的廟宇。雖然才是清早時(shí)分，神廟里已人頭攢動(dòng)，信徒們從四面八方到此膜拜。主廟是金頂銀門(mén)，沒(méi)有攝影師被允許進(jìn)入拍攝，里面是什么連LP也無(wú)法說(shuō)清楚，即使是印度教徒也不是可以隨便進(jìn)的，尼泊爾的賤民便是2001年才被允許進(jìn)入神廟的。不過(guò)金光燦燦的屋頂即使是在隔河相觀的這邊，也耀目得如此強(qiáng)烈，還有如銅墻鐵壁般結(jié)實(shí)的四周銀門(mén)，將廟內(nèi)緊緊裹起，連一絲風(fēng)都穿不過(guò)去。主廟外的長(zhǎng)廊里有婆羅門(mén)祭司正在為信徒做法祈福，他們也是印度教里不平等階級(jí)的特權(quán)代表。
濕婆神，在印度教里充當(dāng)著極為雙面角色——?dú)绮⒅厣Ｖ辽僭谶@一點(diǎn)上，我對(duì)印度教是由衷贊賞的，如此復(fù)雜的的神，帶著如此分裂的人格，卻被塑造得如此生動(dòng)淋漓。濕婆是以恐怖著稱的，他的法相常常都以骷髏為環(huán)鏈、以眼鏡蛇為耳飾、渾身涂滿圣灰。他居然住在中國(guó)西藏的岡仁波欽山上，騎著公牛南迪，手持三叉戟，常常以男性生殖性——林伽的形象被供奉著。
每到世界末日，濕婆準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)，他開(kāi)始跳起他最拿手的宇宙之舞，在舞動(dòng)的瞬間，宇宙為之震憾，大地為之顫抖，整個(gè)世界在他的舞動(dòng)中毀滅。然而，他繼續(xù)舞動(dòng)著身體，在徹底的消亡后，開(kāi)啟下一個(gè)宇宙輪回。
巴格馬蒂河水沉默地淌著，不管它是不是如恒河般曾經(jīng)緩緩流過(guò)濕婆的長(zhǎng)發(fā)。對(duì)于河邊火葬臺(tái)上的每一個(gè)人，他們都經(jīng)歷了個(gè)人世界的末日，他們生前所有的信仰與寄托都早已經(jīng)牢牢地與濕婆粘在了一起。唯有這樣，他們的靈魂才會(huì)隨著巴格馬蒂河水流向天國(guó)并開(kāi)啟下一個(gè)輪回；唯有這樣，他們才能在濕婆一滅一生的宇宙之舞間死而后生。
臺(tái)歷題：這石質(zhì)小屋是為紀(jì)念誰(shuí)的？
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