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“四靈”或“四象”作為方位，先秦的《禮記•曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而有白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎j四方宿名也。”這里，朱鳥即朱雀。“左東右西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水學(xué)將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉兇禍福?！度龂?#8226;管輅傳》記載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀嶺，精神不樂，人問其故，輅曰：林木雖茂，無形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣。”這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。
在漫長的發(fā)展過程中，風(fēng)水術(shù)總結(jié)出不少可供遵循的的擇地模式，其中最有名的就是所謂的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。具體地說，就是選擇的地方要依山面水，俯臨平原，左右護(hù)山環(huán)抱，面前朝山、案山拱揖相迎。青龍、白虎、朱雀、玄武這四種動物形象就是堪輿學(xué)中有名的“四靈”，或稱“四神”、“四象”。“四象”一詞最先出自《易•系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。所謂“四象”，《禮記•曲禮上》的解釋是：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。” 《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎四方宿名也。”這里，朱鳥即朱雀。“左東右西”的概念與我們看地圖有區(qū)別。現(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。
“四象”是怎么產(chǎn)生的呢？在圖騰崇拜的原始社會里，先民們是相信萬物有靈的，包括天上的星辰也是這樣。他們仰觀天象，把天上的二十八宿分為四方星座，分別看成是四種有靈性和神性的動物的形象，即東方蒼龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀。據(jù)《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”這“四靈”運(yùn)用到堪輿中，以確定方位、占卜吉兇，即：北山為“玄武”；東山（或河）為“青龍”；西山（或路）為“白虎”；南山（或水）為“朱雀”。
風(fēng)水中的青龍指穴場左邊的山形，陽宅左邊的流水也可稱青龍。青龍之山，應(yīng)該明凈舒展，蜿蜒柔順，擁臥明堂?！对峤?jīng)》注曰：“左山（即青龍）恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若敽反倔強(qiáng)，突冗僵硬，則非所謂蜿蜒也。”青龍山若是高昂突兀，桀驁不馴，甚至沖壓穴場，稱“青龍嫉主”，是大兇之相。若是拔地而起，缺少平緩山麓、支脈的扶持，則稱“蒼龍無足”，禍及子孫后嗣，亦是大兇。
白虎是穴場右邊的地形，也指陽宅右邊的大道。白虎之山，應(yīng)該低緩俯伏，較青龍更加柔順，與青龍互相呼應(yīng)，左擁右抱，拱護(hù)穴場白虎如侍衛(wèi)護(hù)主，貴在馴服，不可露崢嶸兇形，亦不可殘缺破損。若是蹲踞昂首，如虎怒視，則是“白虎銜尸”兇象。
朱雀，指穴前方的山水形局，亦指陽宅居室前方的地形。朱雀若為山，應(yīng)端莊挺拔，秀麗活潑，向穴含情朝揖翔舞，即《葬經(jīng)》所稱“朱雀翔舞”。朱雀若為水，則應(yīng)“屈折彎曲，悠揚(yáng)深緩”，若“直急沖射，湍怒有聲”（徐善繼《地理人子須知•水發(fā)》），則是大兇?！对峤?jīng)》曰：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。”“朱雀悲泣”，禍及子孫，是大兇之象。玄武，指穴后方的山，也指陽宅后方的小山。玄武之山，應(yīng)該低頭俯伏，山勢逐漸向穴場低垂，謂之“玄武垂頭”。《葬經(jīng)》注曰：“垂頭言自主峰漸漸而下，如受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水則傾瀉，立足不住，即為斛瀉之地。”玄武若是昂首，頭不垂伏，是龍脈未盡，非結(jié)穴之地，是“玄武拒尸”之象，《葬經(jīng)》注曰：“如不肯受人之葬而據(jù)之也”，大兇。玄武若是突兀而斷，不見其首，稱“玄武藏頭”，亦為不吉。
先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個七宿聯(lián)系起來想象很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角像龍角，氐房像龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍。南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮，它們連起來像一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一只緩緩而行的龜。因位于北方，故稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲之長，《山海經(jīng)•西山經(jīng)》記載孟山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)：“經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為自虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣。”“四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園看社稷壇，就會發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍，土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運(yùn)來，表示四方朝貢，天下祥和之征。
1988年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡術(shù)語仰韶文化時期墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一幅用蚌殼精心砌塑而成的青龍、白虎圖案，分別位于被葬者的兩側(cè)。這說明，早在仰韶文化時期，就已經(jīng)好粗線了“四靈”概念的雛形。如果這一墓葬中的青龍、白虎圖案也有指位作用的話，那么后世堪輿術(shù)中關(guān)于“青龍蜿蜒，白虎馴俯”的觀念就可追溯到仰韶文化時期，這也是原始堪輿觀念萌生的一個有力證明。
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