“食菜事魔”是什么教
金庸的武俠小說《倚天屠龍記》曾提到“明教”原屬波斯，中國人對此常稱作“食菜事魔教”。但流傳中國的波斯教共有兩種：一種是襖教，一種是摩尼教?！笆巢耸履А钡降资鞘裁唇棠兀?br>襖教，又名“拜火教”、“波斯教”，公元前6世紀(jì)波斯人瑣羅亞斯特創(chuàng)立?！耙\教”是中國古代對瑣羅亞斯德教的通稱。
“摩尼教”，《中國大百科全書》曾解釋說：“3世紀(jì)中葉在古波斯（今伊朗） 薩珊王朝時興起的一種宗教。因創(chuàng)始人摩尼而得名?！逼鋵?shí)，對大多數(shù)中國人來講，并不能很清晰將這兩種教派分清楚。究其原因，是因?yàn)閮煞N教都以“火”為標(biāo)志，都源于古波斯。
但二者所尊奉的教義，實(shí)有明顯不同。從圖右的遺址，可以略窺出拜火教全盛時的規(guī)模，教民一般于風(fēng)高月黑之夜，聚會于山谷郊野。以高高燃起的大火為標(biāo)志。他們的主要教義是善惡二元論。阿呼拉·瑪茲達(dá)是最高的善神?！鞍⒑衾币馑际侵?，“瑪茲達(dá)”意思是賢。他以火為象徵，居于天界，創(chuàng)造了天地萬物。
惡神阿利曼，居于地底深處，為黑暗之神。她時刻想取得阿呼拉·瑪茲達(dá)所統(tǒng)治的世界，不斷向阿呼拉·瑪茲達(dá)進(jìn)行挑戰(zhàn)。她以情欲為武器，利用女性的魅力污染正直人的靈魂，并創(chuàng)造了四季和疾病，令夏天灼熱非常，冬天冰冷難耐，生活于其間的人們要飽受疾病災(zāi)變。她后來創(chuàng)造出蛇王撒哈克，搗亂人間。
為了人間的正義，阿呼拉·瑪茲達(dá)和阿利曼進(jìn)行著“廣大無邊”的斗爭。好人的責(zé)任是加入光明的一方，遵守瑪茲達(dá)透過先知瑣羅亞斯德傳達(dá)的教訓(xùn)，如此，信徒才能享有今生的幸福和來世的不朽。當(dāng)世界末日來臨時，瑪茲達(dá)將毀滅惡神并宣告勝利，于是光明的一方在勝利中永享歡樂。
該教最重要的禮儀是殺公牛獻(xiàn)祭。相傳阿呼拉·瑪茲達(dá)曾差遣使者傳令密斯拉殺公牛獻(xiàn)祭，密斯拉將初生的牛犢供為祭牲，一刀下去，這牛犢的身體突然神奇地迸發(fā)出麥子、葡萄、動物以及所有美善的東西。后來拜火教成為波斯國教后，宰牛的儀式主要為以求國家五谷豐登。
拜火教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德，古波斯語叫查拉圖士特拉，意為“像老駱駝那樣的男人或駕馭駱駝?wù)摺?，族姓“斯比泰瑪”，出身于普通騎士家庭 ，居住在波斯西北部美地亞的拉格斯鎮(zhèn)。據(jù)說，他20歲時棄家修隱，成為祭司；30歲時，因?yàn)榘⑸乘拱偷隆の趾盏囊龑?dǎo)，見到智慧之主阿呼拉·瑪茲達(dá)，從此開始宣傳襖教教義，宣稱阿呼拉·瑪茲達(dá)是正義王國里唯一的最高主宰，將最終統(tǒng)率眾天使消滅罪惡之源。
瑣羅亞斯德在傳教初期，遭到了地方祭司的反對，十年之中僅收了7名門徒。公元前586年，他42歲時，忽然受到大夏國國王維什塔斯普的熱情接待。在國王的帶動下，王族大臣紛紛加入瑣羅亞斯德教。一位大臣甚至主動娶其女為妻。從此，他的學(xué)說迅速傳播，教徒遍布全波斯。及至公元226年薩珊王朝建立，國王阿爾達(dá)希爾一世曾明確宣布：“貴族和襖教僧侶可以擁有大片土地?！?br>瑣羅亞斯特教成為古波斯的“國教”。而且隨著薩珊王朝的不斷擴(kuò)張，逐漸遍布?xì)W亞各地。
瑣羅亞斯特教傳入中國，大約在公元516－519年間。當(dāng)時北魏的文獻(xiàn)將其稱作“火天神教”、“火祆”?！办旖獭?，是隋末唐初以后的稱法。
傳入中國后，它曾受北魏、北齊、北周、南梁等朝的扶持。據(jù)史料記載，除北魏外，北齊后主和北周皇帝也都曾“躬自鼓舞，以事胡天”。尤其北齊后主，曾在京都鄴城（今河南臨漳縣）周圍修筑了不少奉祀“火祆”的神廟。
而且，從北魏開始，北齊、北周都在鴻臚寺設(shè)置“火祆教”的祀官 。至唐朝 ，祠部亦設(shè)有管理祆教的祀官“薩寶”（也稱“薩甫”），主持祭祀。官階分薩寶祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等。
東西兩京都建有祆祠，東京有兩所，西京有四所。此外，河南有兩所，磧西諸州隨地都有。在這些祆祠中，由絲綢之路進(jìn)入的“商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”。845年（ 唐會昌五年 ），武宗排佛時祆教也受牽連。祆祠被拆毀，祭司勒令還俗，祆教受到嚴(yán)重打擊。雖至大中年間弛禁，卻未能恢復(fù)元?dú)?。以后?jīng)五代、兩宋猶有殘存 ，民間仍有奉祀火神習(xí)俗 ，在 汴梁 、鎮(zhèn)江等地還有祆祠。南宋以后，逐漸不見于中國典籍，該教在中國內(nèi)陸基本絕跡。
摩尼教，則伴隨著“瑣羅亞斯特教”的衰落應(yīng)運(yùn)而生。它的創(chuàng)始人摩尼，公元216年出生在底格里斯河畔的瑪?shù)谂?位于今伊拉克境內(nèi))，父親是當(dāng)?shù)鼗浇坍惗私膛伞爸Z斯替派”中一支“浸禮教派”的信徒。摩尼從小深受“諾斯替”教派“善惡二元論”思想的熏陶。據(jù)稱他在12歲和24歲時，曾兩次受到推茵神的點(diǎn)化，命他在人世間傳授一種新的宗教，以拯救這個充滿罪惡和苦難的世界。從此，他自命為推茵神派遣到塵世中來的“光明使者”，開始傳教活動。
摩尼最先向父親及家庭成員傳授教義，但沒得到認(rèn)同，被鄉(xiāng)人認(rèn)為是“神經(jīng)患者”。據(jù)波斯民間傳說，他當(dāng)時被限制出入，他的父母、妻子出門，都要將他反鎖在家。
他于公元240年逃了出來，到印度和中亞一帶傳播他的“救世真理”。
摩尼在印度傳教期間，受到佛教的深刻影響。回到波斯后，大力調(diào)整教義，使其能與當(dāng)時波斯人的口味相適合。因此他的教徒越來越多。
而“瑣羅亞斯特教”雖被波斯欽定為“國教”，但隨著僧侶擁有土地的增多和權(quán)力的增大，教徒游手好閑、作奸犯科者日益增多，教義也越來越脫離下層，因此隨著基督教、摩尼教等的傳播，波斯人真正感覺到了一種信仰上的危機(jī)。
公元243 年4月9日，一個值得紀(jì)念的日子，在薩珊國王沙普爾一世登基的盛典上，摩尼正式向全國布道。摩尼教一度成為國教。
但277年沙普爾一世去世后，“瑣羅亞斯特”勢力再次抬頭。瓦赫蘭一世一繼位，便馬上開始對摩尼教及其教徒進(jìn)行鎮(zhèn)壓。摩尼被逮捕，并被釘死在十字架上，其尸體被剝皮充草，懸掛在城門之上（因?yàn)檫@個原故，這座城門被后人稱為“摩尼門”）。
然而瑣羅亞斯特教也沒有持續(xù)多久，隨著伊斯蘭教的興起和公元642年薩珊王朝的瓦解，消沉歇絕。相比之下，摩尼教徒則流落世界各地，將該教在國外發(fā)揚(yáng)光大。
摩尼教的教義脫胎于瑣羅亞斯特教，核心思想是“二宗三際說”。二宗指明與暗（即善與惡），三際指初際、中際、后際。
認(rèn)為：
初際時，光明與黑暗是兩個相鄰的王國，光明國領(lǐng)轄東、西、北三方，黑暗國則占據(jù)南方，彼此相安，互不侵犯。后因黑暗國偶然撞入光明國領(lǐng)地，從而引發(fā)了一場光明與黑暗的長期大戰(zhàn)，形成中際。
摩尼是大明王派向人間的使者中最重要且是最后一個。當(dāng)摩尼教獲得大部分人類信奉后，殘留于人世間的光明分子便逐漸得到拯救，而當(dāng)大地只剩下惡魔和物質(zhì)時，將會爆發(fā)一場大火。
此時生命母將帶領(lǐng)最后一批階級(新人)收集其余光明碎屑，一同升入天國新樂園。黑暗魔王和惡魔將被拋入大坑，用巨石封死。最后，新樂園并入光明國中，時間進(jìn)入后際。光明與黑暗再次分隔，永遠(yuǎn)“交歸”。
從“二宗三際說”中，不難看到瑣羅亞斯特教、基督教和佛教的影子。摩尼將這三種教派的教義糅合貫通，加上自己對當(dāng)時波斯具體狀況的體悟，從而創(chuàng)造了一套屬于自己的、完整的思想體系，內(nèi)容包括了對世界本源、世界形成和世界未來的看法，并對宇宙、人生提出了自己獨(dú)特的見解，具有極大的吸引力。因而在短短幾百年內(nèi)就風(fēng)行于世界歐、亞、非三大洲的廣大地區(qū)。比如中國自北宋以來影響比較大的“食菜事魔教”和“白蓮教”等，都是它在具體國度具體時代的具體發(fā)展。
區(qū)別于瑣羅亞斯特教的，摩尼教最高尊奉的神是“大明尊”（或稱“大明神”、“大明王”），他是神位、光明、威力和智慧四種德性的集中體現(xiàn)者。認(rèn)為只有信奉他才能教化眾生，拯救靈魂，脫離苦難，免墮地獄。
摩尼教于唐高宗或稍后的武則天當(dāng)政時期傳入中國，一度遍布全國各大州府，教勢甚為迅猛。
據(jù)武則天時的《摩尼教規(guī)》，當(dāng)時的教徒最起碼的必須遵守“四不”、“十戒”等。
四不：不吃葷、不喝酒、不結(jié)婚、不積聚財物。
十戒：不拜偶像、不謊語、不貪、不殺、不淫、不盜、不行邪道巫術(shù)、不二見、不惰、每日四時祈禱。
同時教規(guī)還有“懺悔十不正當(dāng)”，即懺悔虛偽、妄誓、為惡人作證、迫害善人、撥弄是非、行邪術(shù)、殺生、欺詐、不能信托及不使日月神喜歡等行為。
據(jù)說由摩尼親自制定、后來在中國流傳甚廣的《摩尼光佛教法儀略》，還曾規(guī)定：
私室廚庫，每日齋食，儼然待施。若無施者，乞丐以充。唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。不飲乳酪，死則裸葬。
金庸《倚天屠龍記》寫張三豐與常遇春見面時，曾有一段對“食菜事魔”教徒飲食習(xí)慣的描寫：
……張三豐不忌葷腥，見他食量甚豪，便勸他多吃雞肉。常遇春道：“張真人，小人拜菩薩的，不吃葷?！睆埲S道：“啊，老道倒忘了?！边@才想起，魔教中人規(guī)矩極嚴(yán)，戒食葷腥，自唐朝以來，即是如此。北宋末年，明教大首領(lǐng)方臘在浙東起事，當(dāng)時官民稱之為“食菜事魔教”。食菜和奉事魔王，是魔教的兩大規(guī)律，傳之已達(dá)數(shù)百年，宋朝以降，官府對魔教誅殺極嚴(yán)，武林中人也對之甚為歧視，因此魔教教徒行事十分隱秘，雖然吃素，卻對外人假稱奉佛拜菩薩，不敢泄漏自己身份。
這些教規(guī)無疑遠(yuǎn)悖中國人的生活習(xí)俗。因此在大多數(shù)中國人看來，摩尼教徒的生活甚為神秘。特別是在唐武宗會昌五年( 845)朝廷正式下詔毀法滅佛后，摩尼教也隨之遭到禁斷，成為民間秘密宗教，分化成許多支派流裔。
據(jù)此看來，金庸先生所提到的“食菜事魔教”應(yīng)當(dāng)是摩尼教。
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