在公元前一世紀(jì)，中國(guó)的絲綢就已輸出到了中亞、西亞和歐洲，到了薩珊波斯時(shí)期，波斯人也掌握了制造絲綢之技術(shù)，而波斯織錦也開(kāi)始向中國(guó)境內(nèi)返銷(xiāo)。早在南朝梁普通元年（520年），滑國(guó)（即噠）貢獻(xiàn)方物，其中就有“波斯錦”[140]。在吐魯番阿斯塔那170號(hào)墓出土的6世紀(jì)中葉的“隨葬衣物疏”中，有“波斯錦十張”的記載[141]，表明波斯錦當(dāng)時(shí)在社會(huì)上就已經(jīng)很流行了。特別有意思的是，在這件衣物疏中，還具列了“魏錦十匹”，所謂“魏錦”，就是指內(nèi)陸制作的錦，這個(gè)事例生動(dòng)地表明了新疆地區(qū)在中國(guó)古代對(duì)外交往中的特殊的地位。在吐魯番173號(hào)墓出土的相當(dāng)于唐代初年的衣物疏中，也有“波斯錦面依（衣）一具”和“波斯錦被辱（褥）一具”的記載[142]，可知這時(shí)波斯錦仍然在高昌地區(qū)流行。不僅如此，突厥首領(lǐng)骨吐祿和罽賓國(guó)使者也都分別在開(kāi)元十五年（727年）和天寶四載（745年）向唐朝廷貢獻(xiàn)“波斯錦”[143]，可知波斯錦的輸入一直持續(xù)到了8世紀(jì)中葉。
文書(shū)和文獻(xiàn)的記載也得到了考古發(fā)掘的證實(shí)?？脊殴ぷ髡咴谕卖敺⑺顾?25號(hào)墓（661年）和332號(hào)墓（665年）中出土了豬頭紋錦和頸繞綬帶的立鳥(niǎo)紋錦實(shí)物。夏鼐先生從圖案和工藝等不同角度對(duì)這些織錦進(jìn)行了研究，指出：“這些織錦的花紋圖案自成一組，不僅與漢錦不同，便和隋唐時(shí)一般中國(guó)織錦也大不相同，但是和中亞和西亞的圖案花紋幾乎完全相同。例如豬頭紋錦，在阿富汗巴米揚(yáng)的壁畫(huà)上，便有這圖案；在蘇聯(lián)烏孜別克的巴拉雷克一節(jié)彼遺址（公元五至六世紀(jì)）的壁畫(huà)中，一個(gè)伊朗人類型面貌的人物，便穿有滿布豬頭紋織錦的翻領(lǐng)外衣。頸有綬帶的立鳥(niǎo)紋，也和我國(guó)舊有的鸞鳥(niǎo)或朱鳥(niǎo)紋不同。它的頸后有二綬帶向后飄飛，口銜有一串項(xiàng)練形物，下垂三珠。頸部和翅膀上都有一列聯(lián)珠紋。這些都是所謂薩珊式立鳥(niǎo)紋的特征。新疆拜城克孜爾石窟的壁畫(huà)上，以及波斯薩珊朝銀器刻紋上，都有具有這些特征的立鳥(niǎo)紋。這些動(dòng)物紋，一般都圍繞以聯(lián)珠綴成的圓圈（即所謂”球路”紋）中，這也是薩珊式花紋的特點(diǎn)。不僅花紋方面如此，便在紡織技術(shù)上，它們也自成一組。它們所用的絲線，都加拈得較緊，不象漢錦的絲線多不加拈或加拈也很松。它們的織法，都是采用斜紋的重組織。經(jīng)緯線的密度較疏朗。”[144]
在阿斯塔那6世紀(jì)末至7世紀(jì)初年的墓葬中，還發(fā)現(xiàn)了不少中國(guó)仿制的具有中亞、西亞織錦特征的實(shí)物，有以中國(guó)織法而用薩珊式花紋的產(chǎn)品，后來(lái)也有采用薩珊織法和薩珊式花紋的中國(guó)織錦產(chǎn)品[145]。中國(guó)仿制的“波斯錦“甚至可以達(dá)到亂真的程度。仿制波斯錦在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中也有記載。隋初，何稠性絕巧精微，以“博覽古圖，多識(shí)舊物”知名當(dāng)時(shí)，歷任御府監(jiān)、太府丞，開(kāi)皇（581-600年）初年，波斯遣使獻(xiàn)“金緜錦袍”，織工特殊，圖案美麗，隋文帝命何稠仿制，“稠錦既成，逾所獻(xiàn)者。上甚悅。”[146]史書(shū)的記載與考古發(fā)現(xiàn)正相契合。
除了波斯錦外，唐朝輸入的紡織品還有新羅、日本、粟特昭武九姓國(guó)、波斯、大食、林邑等國(guó)的出品（見(jiàn)下表）。最可注意的是，是唐朝文人對(duì)外國(guó)出產(chǎn)的紡織品的描述。以《杜陽(yáng)雜編》為例，蘇鶚記載了碧玉蠶絲、五彩氍毹、紫綃帳、金絲帳、卻塵褥、龍綃衣、神錦衾、浮光裘、羅衣、明霞錦、連珠帳、瑟瑟幕、紋布巾、火蠶錦、澄水帛等種種外國(guó)傳來(lái)的，具有神奇性能的紡織品和織物。
所謂“碧玉蠶絲”，是在永泰元年（765年）由東海彌羅國(guó)所獻(xiàn)，稱“其國(guó)有桑，枝干盤(pán)屈，覆地而生，大者連延數(shù)十頃，小者蔭百畝。其上有蠶，可長(zhǎng)四寸，其色金，其絲碧，亦謂之金蠶絲。縱之一尺，引之一丈，捻而為鞘，表里通瑩，如貫瑟瑟。雖并十夫之力，挽之不斷。為琴瑟弦，則鬼神悲愁忭舞；為弩弦，則箭出一千步；為弓弦，則箭出五百步。”
五彩氍毹是新羅國(guó)的出產(chǎn)，制度巧麗，冠絕一時(shí)，“每方寸之內(nèi)，即有歌舞伎樂(lè)、列國(guó)山川之象”，當(dāng)微風(fēng)吹入室中時(shí)，可見(jiàn)氍毹上“蜂蝶動(dòng)搖，雁雀飛舞，俯而視之，莫辨真假。”
元和八年（813年）大軫國(guó)向憲宗貢獻(xiàn)了神錦衾。據(jù)稱這種被子是以冰蠶絲織成，“得水則舒，遇火則縮”?？雌饋?lái)尺寸很小，不足做嬰兒繃席，但是張開(kāi)“以水一噴，即方五丈，五色煥爛”，“以火逼之，須臾如故”。
瑟瑟幕是來(lái)自鬼谷國(guó)的貢物，因?yàn)轭伾c瑟瑟相同而得名。“闊三丈，長(zhǎng)一百尺，輕明虛薄，無(wú)以為比，向空張之，則疏朗之紋如碧絲之貫真珠。”這種帳幕最優(yōu)越的性能是不會(huì)被大雨淋濕，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樵谏厦婺ㄉ狭缩o人的瑞香膏[147]。
不僅這些外來(lái)的紡織品明顯帶有虛幻、想象的色彩，甚至它們的出產(chǎn)國(guó)也是出于虛構(gòu)。唐朝的紡織業(yè)越發(fā)達(dá)，人們就越希望能夠得到更加神奇的織物，由于唐朝具有非常繁榮的對(duì)外文化交流，所以人們很自然地就將對(duì)紡織品的希望和理想寄托在了外來(lái)物品的身上。除了這些美妙而動(dòng)人的傳說(shuō)之外，唐朝文人也屢以外國(guó)貢獻(xiàn)紡織品為題作賦，在這些文章中，也可以反映唐朝社會(huì)的這種心理狀態(tài)。如獨(dú)孤授“西域獻(xiàn)吉光裘賦”、 李君房“海人獻(xiàn)文錦賦”、張良器“海人獻(xiàn)冰蠶賦”、韋執(zhí)中“海人獻(xiàn)冰紈賦”等，都屬于這一類作品[148]。在這些文章中，除了歌頌唐朝統(tǒng)治者“化之所被，物無(wú)不臻；德之所加，人或無(wú)阻”。“方五帝而可六，比三王之可四，是使貢獻(xiàn)遠(yuǎn)物，德格異類”外，還寄托了當(dāng)時(shí)人們對(duì)紡織品的理想，如稱贊“海人”所獻(xiàn)文錦的圖案“舞鳳翔鸞，乍徘徊而撫翼；重葩疊葉，紛宛轉(zhuǎn)以成文。”又如描述冰紈“不灼不濡，將火鼠以比義；或朱或綠，豈橦花之足方。既同練云繚繞而交映，又似仙花暐曄而含花”云云[149]，這些很明顯都是對(duì)理想中的外來(lái)織物的憧憬，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)織物的描述。
此僅將史傳記中外國(guó)向唐朝進(jìn)獻(xiàn)紡織品的主要記載列表如下，供參考：
外國(guó)進(jìn)獻(xiàn)紡織品表：
紀(jì)年
貢獻(xiàn)國(guó)家
貢獻(xiàn)物品
資料來(lái)源
備注
永徽元
650
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