都梁清庵瑩蟾子李道純?cè)刈?br>
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
論
性命論
夫性者，先天至神，一靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。精神，性命之根也。 性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解知識(shí)出于心也，思慮念想心役性也。舉動(dòng)應(yīng)酬出于身也，語(yǔ)默視聽身累命也。命有身累，則有生有死；性受心役，則有往有來(lái)。是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無(wú)命不立，命無(wú)性不存，其名雖二，其理一也。 嗟乎！今之學(xué)徒，淄流道子，以性命分為二，各執(zhí)一邊，互相是非，殊不知孤陰寡陽(yáng)皆不能成全大事。修命者，不明其性，寧逃劫運(yùn)？見性者，不知其命，末后何歸？仙師云："煉金丹，不達(dá)性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。"誠(chéng)哉言歟！ 高上之士，性命兼達(dá)，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身，身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明，性圓明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則無(wú)死無(wú)生，至于混成圓頓、直入無(wú)為、性命雙全、形神俱妙也。雖然，卻不可謂性命本二，亦不可做一件說(shuō)，本一而用則二也。茍或執(zhí)著偏枯，各立一門而入者，是不明性命者也。不明性命，則支離為二矣。性命既不相守，又焉能登真躡境者哉？ 卦象論
海瓊真人云："上品丹法無(wú)卦爻。"諸丹書皆用卦爻者何也？此圣人設(shè)教而顯道也。古云："大道無(wú)言，無(wú)言不顯其道。"即此義也。 所謂卦者，掛也，如掛物于空懸示人，猶天垂象見吉兇，使人易見也。象也者，像此者也；爻也者，效此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。畫卦六爻，象六虛，即我之六合也。 丹書用卦用爻者，蓋欲學(xué)者法象安爐，依爻進(jìn)火，易為取則也。海瓊真人謂"無(wú)卦爻者"，警拔后人不可泥于爻象，即此用而離此用也。 譬如此身未生之前，如如不動(dòng)，即太極未分之時(shí)。因有此身，立性立命，即太極生兩儀也。有形體，便有性情，即兩儀生四象也。至于精、神、魂、魄、意、氣、身、心悉皆具足，即四象生八卦也。先賢云："崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。"謂修煉性命之要也。離宮修定者，持戒定慧使諸塵不染，萬(wàn)有一空，即去離中之陰也；水府求玄者，煉精氣神使三花聚鼎，五氣朝元，而存坎中之陽(yáng)也。特達(dá)之士，二理總持、負(fù)陰抱陽(yáng)、虛心實(shí)腹，即取坎中之陽(yáng)，而補(bǔ)離中之陰，再成乾體也。紫陽(yáng)真人云："取將坎位心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹里陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。"正謂此也。 行火候用卦爻者，乾坤二卦健順相因，往來(lái)推蕩，定四時(shí)成歲，四德運(yùn)化無(wú)有窮也。行火，進(jìn)退、抽添、加減，則而象之，簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一時(shí)，簇一時(shí)于一刻，簇一刻于一息。大自元會(huì)運(yùn)世，細(xì)至一息之微，皆有一周之運(yùn)。達(dá)此理者，進(jìn)火退符之要得矣。 雖然，丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，卻不可執(zhí)在卦爻上。當(dāng)知"過(guò)河須用筏，到岸不須船"，"得魚忘筌，得兔忘蹄"可也。紫陽(yáng)真人云："此中得意休求象，若究群爻謾役情。"又云："不刻時(shí)中分子午，無(wú)爻卦內(nèi)定乾坤。"皆謂此也。予謂："生而知之者，不求自得，不勉而中，又豈在誘喻？"故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了達(dá)，須從漸入，故諸丹書皆以卦爻為法則也。達(dá)者味之，而自得之矣。 說(shuō)
死生說(shuō)
太上云："人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。"又曰："夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生。"是謂求生了不可得，安得有死耶？ 有生即有死，無(wú)死便無(wú)生，故知性命之大事，生死為重焉。欲知其死，必先知其生。知其生，則自然知死也。子路問死，子曰："未知生，焉知死？"大哉圣人之言也！《易·系》所謂："原始要終，故知死生之說(shuō)。"其斯之謂歟？ 予謂學(xué)道底人，欲要其終，先原其始。欲明末后，究竟只今。只今脫灑，末后脫灑；只今自由，末后自由。亙古亙今，歷代圣師脫胎神化，應(yīng)變無(wú)窮者，良由從前淘汰得凈潔，末后所以輕舉。若復(fù)有人于平常一一境界，覷得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽，則末后一一境界眩他不得，一一情緣牽他不住。我見今時(shí)打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，與那陰魔打成一片，不自知覺，間有覺者，亦不能排遣，卻如個(gè)有氣底死人，六根具足不能施為，被他擾亂擺撥不下。只今既不得自由，生死岸頭怎生得自由去也？若是個(gè)決烈漢，合眼時(shí)與開眼時(shí)則一同，于一一妄幻境界都無(wú)染著，去來(lái)無(wú)礙，得大自在。只今既脫灑，末后奚患其不脫灑耶？ 清庵道人不惜兩片皮，為損庵輩饒舌。只如今做底工夫便是末后大事，只今是因，末后是果。只今一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境，若于平常間打并得潔凈，末后不被他惑亂。念慮當(dāng)以理遣，幻緣當(dāng)以志斷。念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，陽(yáng)所以生也，積習(xí)久久，陰盡陽(yáng)純，是謂仙也。或念增緣起，縱意隨順，則陰長(zhǎng)魔盛，陽(yáng)所以消也，積習(xí)久久，陽(yáng)盡陰純，死矣。大修行人，分陰未盡則不仙；一切常人，分陽(yáng)未盡則不死。作是見者，玄門高士。 諸法眷等立決定志，存不疑心，直下打并，教赤灑灑，空蕩蕩，勿令秋毫纖塵染著，便是清靜法身也。汝若不著一切相，則一切相亦不著汝；汝若不染一切法，則一切法亦不染汝；汝若不見一切物，則一切物亦不見汝；汝若不知一切事，則一切事亦不知汝；汝若不聞一切聲，則一切聲亦不聞汝；汝若不緣一切覺，則一切覺亦不緣汝，至于五蘊(yùn)六識(shí)，亦復(fù)如是。六塵不入，六根清靜，五蘊(yùn)皆空，五眼圓明。到這里六根互用，遍身是眼，群陰消盡，遍體純陽(yáng)，性命雙全，形神俱妙，與道合真也。更有甚死生可超？更有甚只今末后也？無(wú)因也無(wú)果，和無(wú)也無(wú)，得大輕快，得大自在。咦！無(wú)生法忍之妙，至是盡矣！至元壬辰上元日清庵瑩蟾子書于中和庵贈(zèng)蔡損庵輩 動(dòng)靜說(shuō) 太上云："致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作吾以觀其復(fù)。"此言靜極而動(dòng)也。"夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。"此言動(dòng)極而復(fù)靜也。又云："復(fù)命曰常。"此言靜一動(dòng)，動(dòng)一靜，道之常也。茍以動(dòng)為動(dòng)，靜為靜，物之常也。先賢云："靜而動(dòng)，動(dòng)而靜，神也。動(dòng)無(wú)靜，靜無(wú)動(dòng)，物也。"其斯之謂歟！是知保身心之要，無(wú)出乎動(dòng)靜也。 學(xué)道底人收拾身心，致虛之極，守靜之篤，則能觀復(fù)?！兑住吩唬?復(fù)，其見天地之心乎？"夫復(fù)之為卦，自坤而復(fù)，自靜而動(dòng)也，五陰至靜，一陽(yáng)動(dòng)于下，是謂復(fù)也，非靜極而動(dòng)乎？觀復(fù)則知化，知化則不化，不化則復(fù)歸其根也。"歸根曰靜，是謂復(fù)命"，非動(dòng)而復(fù)靜乎？《易·系》云："闔戶之謂坤，辟戶之謂乾，一闔一辟之謂變，往來(lái)不窮之謂通。""一闔一辟"，一動(dòng)一靜也。"往來(lái)不窮"，動(dòng)靜不已也?；?dòng)互靜，機(jī)緘不已，運(yùn)化生成，是謂之"變"。推而行之，應(yīng)變無(wú)窮，是謂之"通"。太上云："谷神不死，是謂玄牝。"此言虛靈不昧，則動(dòng)靜之機(jī)不可掩也。又云："玄牝之門，是謂天地根。"即乾陽(yáng)坤陰，一闔一辟而成變化也。又云："綿綿若存，用之不勤。"即往來(lái)不窮之謂通也。天根闔辟，猶人之呼吸也。呼則接天根，是謂辟也。吸則接地根，是謂闔也。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生，是謂變也。風(fēng)云際會(huì)，龍虎相交，動(dòng)靜相因，顯微無(wú)間，是謂通也。予所謂呼吸者，非口鼻也，真息綿綿，往來(lái)不息之謂也。茍泥于口鼻而為玄牝，又焉能盡天地鼓舞之神哉？知天地變動(dòng)，神之所為者，是名上士。達(dá)是理者，則知乾道健而不息，即我之心動(dòng)而無(wú)為、工夫不息也。坤道厚德載物，即我之身靜而應(yīng)物、用之無(wú)盡也。心法天故清，身法地故靜，常清常靜，則天地闔辟之機(jī)我之所維也。經(jīng)云："清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清凈，天地悉皆歸。"正謂此也。 經(jīng)閑庵輩叩予保身心之要，予以動(dòng)靜告之。蓋欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在調(diào)燮，保心在撿攝。調(diào)燮貴乎動(dòng)，撿攝貴乎靜。一動(dòng)象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也。至靜之極，則自然真機(jī)妙應(yīng)，非常之動(dòng)也。只這動(dòng)之機(jī)關(guān)，是天心也。天心既見，玄關(guān)透也，玄關(guān)既透，藥物在此矣，鼎爐在此矣，火候在此矣，三元八卦、四象五行、種種運(yùn)用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，動(dòng)靜相須，天地闔辟之機(jī)盡在我也。至于心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，精凝氣化也。到這里，精自然化氣，氣自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還元也。咦！長(zhǎng)生久視之道，至是盡矣！ 至元壬辰上元后四日清庵瑩蟾子書于中和精舍贈(zèng)經(jīng)閑庵輩 歌
原道歌（贈(zèng)野云）
玄流若也透玄關(guān)，躡景登真果不難。只是星兒孔竅子，迷人如隔萬(wàn)重山。
世間縱有金丹客，太半泥文并著物。雖然苦志教門中，卻似癡貓守空窟。
或?qū)⒔鹗癁榈つ?，或云口鼻為玄牝，或云心腎為坎離，或云精血為奇偶。
勞形苦體費(fèi)精神，妙本支離道不伸。直待靈源都喪盡，尚猶執(zhí)著不回身。
人人自有長(zhǎng)生藥，道法法人人不肖。浮華亂目孰回光？薄霧牽情誰(shuí)返照？
我觀穎川野云翁，奇哉道釋俱貫通。玉鎖金枷齊解脫，急流勇退慕玄風(fēng)。
我今得見知音友，故把天機(jī)都泄漏?？菜虚g一點(diǎn)金，急須取向離中輳。
一句道心話與賢，從今不必亂鉆研。九夏但觀龍取水，明明天意露真詮。
會(huì)得此機(jī)知采藥，地雷震處鼓橐籥。霎時(shí)云雨大滂沱，萬(wàn)氣咸臻真快樂。
水中取得玉蟾蜍，送入懸胎鼎內(nèi)儲(chǔ)。進(jìn)火退符功力到，無(wú)中生有結(jié)玄珠。
獲得玄珠未是妙，調(diào)神溫養(yǎng)猶深?yuàn)W。鉛要走而汞要飛，水怕寒兮火怕燥。
火周須要識(shí)持盈，靜定三元大寶成。迸破頂門神蛻也，與君同步謁三清。
煉虛歌（并引）
道本至虛，虛無(wú)生氣，一氣判而兩儀立焉。清而上者曰天，濁而下者曰地。天圓而動(dòng)，北辰不移，主動(dòng)者也。地方而靜，東注不竭，主靜者也。北辰，天地之心。東注，天地之氣。以虛養(yǎng)心，心所以靜；以虛養(yǎng)氣，氣所以運(yùn)。人心安靜如北辰之不移，神至虛靈，作是見者，天道在己。氣常運(yùn)動(dòng)，如東注之不竭，形固常存，作是見者，地道在己。天地之道在己，則形神俱妙，陰陽(yáng)不可得而推遷，超出造化之外也。是知虛者，大道之體，天地之始，動(dòng)靜自此出，陰陽(yáng)由此運(yùn)，萬(wàn)物自此生，是故虛者天下之大本也。 古杭王高士，以竹名齋，蓋有取于此也。處事以直、處世以順、處心以柔、處身以靜，竹之節(jié)操也。動(dòng)則忘情、靜則忘念、應(yīng)機(jī)忘我、應(yīng)變忘物，竹之中虛也。立決定志、存不疑心、內(nèi)外圓通、始終不易，竹之歲寒也。廣參至士、遍訪明師、接待云水、混同三教，竹之叢林也。兼之見素抱樸、少私寡欲、調(diào)息運(yùn)誠(chéng)、觀化知復(fù)，非天下之至虛，其孰能與于此？以竹名齋，宜矣。 辛卯歲，有全真羽流，之【至】金陵中和精舍，嘗談盛德，予深重之，自后三領(lǐng)云翰。觀其言辭，有致虛安靜之志，于是乎橫空飛劍，而訪先生，是乃己亥重陽(yáng)日也。觀其行，察其言，足見其深造玄理者也。于是乎以"玨蟾"扁【匾】之名。玨之為字，二玉相并，俾之虛實(shí)相通，為全形神之大方也。虛為實(shí)體，實(shí)為虛用，虛實(shí)相通，去來(lái)無(wú)礙。玉又取其潔白之義，虛室生白，神宇泰定，自然天光發(fā)露，普照無(wú)私也。工夫至此，仙佛圣人之能事畢矣。辭已既，故作是篇以記之。 歌曰： 為仙為佛與為儒，三教單傳一個(gè)虛。亙古亙今超越者，悉由虛里做工夫。
學(xué)仙虛靜為丹旨，學(xué)佛潛虛禪已矣?？塾鑼W(xué)圣事如何，虛中無(wú)我明天理。
道體虛空妙莫窮，乾坤虛運(yùn)氣圓融。陰陽(yáng)造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。
還丹妙在虛無(wú)谷，下手致虛守靜篤。虛極又虛元?dú)饽?，靜中又靜陽(yáng)來(lái)復(fù)。
虛心實(shí)腹道之基，不昧虛靈采藥時(shí)。虛己應(yīng)機(jī)真日用，太虛同體丈夫兒。
采鉛虛靜無(wú)作為，進(jìn)火以虛為橐籥。抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺。
究竟道沖而用之，解紛剉銳要兼持。和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
無(wú)畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中間一點(diǎn)至虛靈，八面玲瓏無(wú)縫罅。
四邊固密剔渾淪，個(gè)是中虛玄牝門，若向不虛虛內(nèi)用，自然闔辟應(yīng)乾坤。
玄牝門開功則極，神從此出從此入，出出入入復(fù)還虛，平地一聲春霹靂。
霹靂震時(shí)天地開，虛中迸出一輪來(lái)，圓陀陀地光明大，無(wú)欠無(wú)余照竹齋。
竹齋主人大奇特，細(xì)把將來(lái)應(yīng)時(shí)物，虛里安神虛里行，發(fā)言闡露虛消息。
虛至無(wú)虛絕百非，潛虛天地悉皆歸，虛心直節(jié)青青竹，個(gè)是煉虛第一機(jī)。
破惑歌
堪嗟世上金丹客，萬(wàn)別千差殊不一。執(zhí)象泥文胡作為，摘葉尋枝徒費(fèi)力！
采日精，吸月華，含光服氣及吞霞。斂身俯仰為多事，轉(zhuǎn)睛捏目起空花。
煉稠唾，咽津液，指捏尾閭并夾脊。注想存思觀鼻端，翻滄到海食便溺。
守寂淡，落頑空，兀兀騰騰做奔功。更有按摩并數(shù)息，總與金丹理不同。
八段錦，六字氣，閉谷休糧事何濟(jì)。執(zhí)著三峰學(xué)采陰，九淺一深為進(jìn)退。
擾腰兜腎守生門，屈伸導(dǎo)引弄精魂。對(duì)爐食乳強(qiáng)兵法，個(gè)樣家風(fēng)不足論。
更有縮龜并閉息，熊伸鳥引虛勞役。摩腰居士腹中溫，行氣先生面上赤。
擎天鼓，抱昆侖，叩齒集神視頂門。虛響認(rèn)為雄虎嘯，肚鳴道是牝龍吟。
燒丹田，調(diào)煮海，晝夜不眠苦打睚。單衣赤腳受煎熬，前生欠少饑寒債。
常持不語(yǔ)謾徒然，默朝上帝怎升遷？呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂顛。
弄金槍，提金井，美貌婦人為藥鼎。采她精血喚真鉛，喪失元和猶不省。
有等葛藤口頭禪，斗唇合舌逞能言。指空話空干打哄，豎拳豎指不知原。
提話頭，并觀法，捷辯機(jī)峰喧霅霅。拈槌豎拂接門徒，瞬目揚(yáng)眉為打發(fā)。
參公案，為單提，真?zhèn)€高僧必不然。理路多通為智慧，明心見性待驢年。
道儒僧，休執(zhí)著，返照回光自忖度。忽然摸著鼻孔尖，始信從前都是錯(cuò)。
學(xué)仙輩，絕談?wù)摚軞庵醺F本根。有相有求俱莫立，無(wú)形無(wú)象更休親。
心非火，腎非水，凡精不可云天癸。黃婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。
卯非兔，酉非雞，子非坎兮午非離。一陽(yáng)不在初三四，持盈何執(zhí)月圓時(shí)。
肝非龍，肺非虎，精華焉得為丹母。五行元只一陰陽(yáng)，四象不離二玄牝。
采藥川源未易知，汞產(chǎn)東方鉛產(chǎn)西。離位日魂為姹女，坎宮月魄是嬰兒。
為無(wú)為，學(xué)不學(xué)，緣覺聲聞都倚閣。我今一句全露機(jī)，身心是火也是藥。
身心定，玄教通，精氣神虛自混融。三百日胎神脫蛻，翻身拶碎太虛空。
玄理歌（二首）
至道雖然無(wú)處所，也憑師匠傳規(guī)矩。屯蒙取象配朝昏，復(fù)姤假名稱子午。
進(jìn)火無(wú)中煉大丹，安爐定里求真土。身心意定共三家，鉛汞銀砂同一祖。
加減依時(shí)有后先，守城在我分賓主。南山赤子跨青龍，北海金公騎白虎。
兩般藥物皆混融，一對(duì)龜蛇自吞吐。直超實(shí)際歸大乘，頓悟圓通非小補(bǔ)。
密會(huì)真機(jī)本自然，可憐小法胡撐拄?？陟`舌辯自夸能，氣大心高誰(shuí)敢睹。
未會(huì)潛心入窈冥，何勞立志棲環(huán)堵。初機(jī)自是不求師，老倒無(wú)成甘受苦。
積功累行滿三千，返照回光窮二五。起火東方虎嘯風(fēng)，滌塵西極龍行雨。
驅(qū)雷掣電役天罡，輔正除邪任玄武。姹女才離紫極宮，金公已到朱陵府。
爐中大藥一丸成，室內(nèi)胎仙三疊舞。四象五行都合和，九轉(zhuǎn)七返功周普。
皎蟾形兆出庵來(lái)，爍爍光明充大宇。治人事天莫若嗇，夫嗇謂之重積德。
性天大察長(zhǎng)根塵，理路多通增業(yè)識(shí)。聰明智慧不如愚，雄辯高談爭(zhēng)似嘿。
絕慮忘機(jī)無(wú)是非，隱耀含華遠(yuǎn)聲色。寡欲薄味善根臻，省事簡(jiǎn)緣德本植。
一念融通萬(wàn)慮澄，三心剔透諸緣息。諦觀三教圣人書，息之一字最簡(jiǎn)直。
若于息上做工夫，為佛為仙不勞力。息緣達(dá)本禪之機(jī)，息心明理儒之極。
息氣凝神道之玄，三息相須無(wú)不克。說(shuō)與知堂田皎蟾，究竟自心為軌則。
性理歌
兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕。天地中間玄牝門，其動(dòng)愈出靜愈入。
道統(tǒng)正傳指歸趣，仲尼授參參授伋。風(fēng)從虎兮云從龍，火就燥兮水流濕。
致和格物有等倫，入圣超凡無(wú)階級(jí)。君子居易以俟命，內(nèi)省不疚何憂悒。
致用推明生殺機(jī)，存身究竟龍蛇蟄。回光照破夢(mèng)中身，直下掀翻舊書笈。
磨光刮垢絕根塵，釋累清心無(wú)染習(xí)。潛心入妙感而通，萬(wàn)里長(zhǎng)江一口吸。
何須乾鼎煉金精，不假坤爐烹玉汁。透徹羲皇未畫前，世界收來(lái)藏黍粒。
火候歌
欲造玄玄須謹(jǐn)獨(dú)，謹(jǐn)獨(dú)工夫機(jī)在目。絕斷色塵無(wú)毀辱，清虛方寸瑩如玉。
極致沖虛守靜篤，靜中一動(dòng)陽(yáng)來(lái)復(fù)。初九潛龍須攝伏，進(jìn)至見龍休太速。
才見乾乾光內(nèi)燭，或躍在淵時(shí)沐浴。九五飛龍成化育，陽(yáng)極陰生須退縮。
防微杜漸坤初六，退至直方金并木。六三不可榮以祿，括囊以后神丹熟。
若逢野戰(zhàn)志鈐束，陰剝陽(yáng)絕火候足。一粒寶珠吞入腹，作個(gè)全真仙眷屬。
一夫一婦常和睦，三偶三奇時(shí)趁逐。素女青郎一處宿，黑汞赤鉛自攢簇。
虛空造就無(wú)為屋，這個(gè)主人誠(chéng)不俗。山岳藏云天地肅，爍爍蟾光照虛谷。
龍虎歌（并引）
龍虎者，陰陽(yáng)之異名也。陰陽(yáng)運(yùn)化，神妙莫測(cè)，故象之以龍虎?！兑住は怠吩疲?一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)莫測(cè)之謂神。"丹書云："偏陰偏陽(yáng)之謂疾。"陰陽(yáng)者，太極之動(dòng)靜也。一分為二，清升濁淪。大而天地，小而物類，皆稟陰陽(yáng)二氣而有形名。故覆載之間，纖洪巨細(xì)，未有外乎陰陽(yáng)者也。丹經(jīng)子書種種異名，不出陰陽(yáng)二字。歷代仙師假名立象，喻之為龍虎，使學(xué)徒易取則而成功也。 龍虎之象，千變?nèi)f化，神妙難窮，故喻之為"藥物"，立之為"鼎爐"，運(yùn)之為"火候"，比之為"坎離"，假之為"金木"，字之為"男女"，配之為"夫婦"，以上異名皆龍虎之妙用也。以其靈感，故曰"藥物；"以其成物，故曰"鼎爐"；以其變化，故曰"火候"；以其交濟(jì)，故曰"坎離"；以其剛直，故曰"金木"；以其升沉，故曰"男女"；以其妙合，故曰"夫婦"。若非龍虎，何以盡之？《文言》曰："云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。"此發(fā)明乾元九五之德也。是知龍虎之妙，非神德圣功，何以當(dāng)之哉？ 反求諸己，情性也?；弥?，身心也、魂魄也、精氣也。推而行之，玄牝之門也，闔辟之機(jī)也。太上云："谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。"《易》云："闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。"丹書云："呼則接天根，吸則接地根。"即乾坤闔辟之機(jī)也。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生，即"一闔一辟謂之變"也。風(fēng)云感合，化生金液，即"往來(lái)不窮謂之通"也。金液還返，結(jié)成大丹，故假名曰"龍虎大丹"也。采而餌之，長(zhǎng)生久視。 此所謂呼吸者，非口鼻也，真機(jī)妙應(yīng)，一出一入之門戶也。若向這里透得，龍虎丹成，神仙可冀。修真至士，誠(chéng)能于龍虎上打得徹，透得過(guò)，真常之道雖曰至玄至微，又奚患其不成哉？至于種善根，植德本，養(yǎng)圣胎，未有不明龍虎而成者也。紫陽(yáng)云："收拾身心謂之降伏龍虎。"心不動(dòng)則龍吟，身不動(dòng)則虎嘯。龍吟則氣固，虎嘯則精凝。元精凝則足以保形，元?dú)夤虅t足以凝神。形神俱妙，與道合真，神仙之能事畢矣。非天下至神，其孰能與于此哉？ 趙束齋者，古杭人也。幼為內(nèi)侍，職任中官，因乾旋坤轉(zhuǎn)而勘破浮生，故棄利捐名而參求道要，雖紅塵而混跡，實(shí)玄境以棲心，真脫略世事者也。意欲混合凝神，故留心于龍虎。一日攜是圖示予，求其贅語(yǔ)，予辭不可，于是乎著筆而塞責(zé)焉。告之曰："古人因道而設(shè)象，予今因象而立言。束齋者貴在明加眼力，覷破端的，莫教錯(cuò)認(rèn)定盤星。茍能因言會(huì)意，觀圖得旨，便知道真虎真龍不在紙上，而在自己也。至于言象兩忘，道德備矣。"咦！真龍真虎不難尋，只要抽陽(yáng)去補(bǔ)陰。四德運(yùn)乾誠(chéng)不息，潛飛見躍盡由心。雖然也是平地起，波濤青天轟霹靂。勉旃！勉旃！ 歌曰：
真龍真虎原無(wú)象，誰(shuí)為起模傳此樣。若于無(wú)象里承當(dāng)，又落斷常終莽蕩。
青青白白太分明，也是無(wú)風(fēng)自起浪。時(shí)人要識(shí)真龍虎，不屬有無(wú)并子午。
休將二物渾淪吞，但把五行顛倒數(shù)。根芽本是太玄宮，造化卻在朱陵府。
雖然運(yùn)用有主張，畢竟虛靈無(wú)處所。一條大道要心通，些子神機(jī)非目睹。
忽然迸開頂額門，勘破木金同一母。高高絕頂天罡推，耿耿銀河斗柄戽。
興云起霧仗丁公，掣電驅(qū)雷役玄武。瞬息之間天地交，剎那之頃坎離補(bǔ)。
虎從水底起清風(fēng)，龍?jiān)诨鹬薪蹈视?。云行雨施天下平，運(yùn)乾龍德功周普。
人言六龍以御天，孰知一龍是真主？人言五虎透玄關(guān)，孰知一虎生真土？
會(huì)得龍虎常合和，便知龜蛇互吞吐。圣人設(shè)象指蹄筌，象外明言便造言。
言外更須窮祖意，元來(lái)太極本無(wú)○。得意忘象未為特，和意都忘為極則。
稽首束齋趙隱居，徹底掀翻參學(xué)畢。
無(wú)一歌
道本虛無(wú)生太極，太極變而先有一，一分為二二生三，四象五行從此出。
無(wú)一斯為天地根，玄教一為眾妙門，易自一中分造化，人心一上運(yùn)經(jīng)綸。
天得一清地得寧，谷得以盈神得靈，物得以成人得生，侯王得之天下貞。
禪向一中傳正法，儒從一字分開闔，老君以一闡真常，曾參一唯妙難量。
道有三乘禪五派，畢竟千燈共一光，抱元守一通玄竅，惟精惟一明圣教。
太玄真一復(fù)命關(guān)，是知一乃真常道，休言得一萬(wàn)事畢，得一持一保勿失。
一徹萬(wàn)融天理明，萬(wàn)法歸一未奇特，始者一無(wú)生萬(wàn)有，無(wú)有相資可長(zhǎng)久。
誠(chéng)能萬(wàn)有歸一無(wú)，方會(huì)面南觀北斗，至此得一復(fù)忘一，可與化元同出沒。
設(shè)若執(zhí)一不能忘，大似癡貓守空窟，三五混一一返虛，返虛之后虛亦無(wú)。
無(wú)無(wú)既無(wú)湛然寂，西天胡子沒髭須，今人以無(wú)喚作無(wú)，茫蕩頑空涉畏途。
今人以一喚作一，偏枯苦執(zhí)費(fèi)工夫，不無(wú)之無(wú)還會(huì)得，便于守一知無(wú)一。
一無(wú)兩字盡掀翻，無(wú)一先生大事畢。
抱一歌
無(wú)極極而為太極，太極布妙始于一。一分為二生陰陽(yáng)，萬(wàn)類三才從此出。
本來(lái)真一至虛靈，亙古亙今無(wú)變易。只因成質(zhì)神發(fā)知，善惡機(jī)緣有差忒。
隨情逐幻長(zhǎng)荊榛，香味色聲都眩惑。誠(chéng)能一上究根源，返本還元不費(fèi)力。
一夫一婦定中交，三女三男無(wú)里得。三元八卦會(huì)于壬，四象五行歸至寂。
忽然迸破頂額門，爍爍金光滿神室。虛無(wú)之谷自透通，玄牝之門自闔辟。
一陽(yáng)來(lái)復(fù)妙奚窮，四德運(yùn)乾恒不息。浩氣凝神于窈冥，出有入無(wú)于恍惚。
中間主宰是甚么？便是達(dá)卿元有的。
慧劍歌
自從至人傳劍訣，正令全提誠(chéng)決烈。有人問我覓蹤由，向道不是尋常鐵。
此塊鐵，出坤方，得入吾手便軒昂。赫赫火中加火煉，工夫百煉煉成鋼。
學(xué)道人，知此訣，陽(yáng)神威猛陰魔滅。神功妙用實(shí)難量，我今剖露為君說(shuō)。
為君說(shuō)，泄天機(jī)，下手一陽(yáng)來(lái)復(fù)時(shí)。先令六甲搧爐鞴，六丁然后動(dòng)鉗錘。
火功周，得成劍，初出輝輝如掣電。橫揮凜凜清風(fēng)生，卓豎瑩瑩明月現(xiàn)。
明月現(xiàn)，瑞光輝，爍地照天神鬼悲。激濁揚(yáng)清蕩妖穢，誅龍斬虎滅蛟螭。
六賊亡，三尸絕，緣斷慮捐情網(wǎng)裂。神鋒指處山岳崩，三界魔王皆剿拆。
此寶劍，本無(wú)形，為有神功強(qiáng)立名。學(xué)道修真憑此劍，若無(wú)此劍道難成。
開洪濛，剖天地，消礙化塵無(wú)不備。有人問我借來(lái)看，拈出問君會(huì)不會(huì)。
挽邪歸正歌
道自虛無(wú)生一氣，誰(shuí)為安名分五太？一氣判而生兩儀，清升濁淪成覆載。
陰陽(yáng)經(jīng)緯如擲梭，乾坤闔辟如搧鞴。兩儀妙合有三才，七竅鑿開生萬(wàn)類。
無(wú)極之真剔渾淪，日用平常無(wú)不在。生生化化百千機(jī)，不出只今這皮袋。
誠(chéng)能自己究根宗，四象五行本圓備。三反晝夜志不分，絕利一源功百倍。
打透精關(guān)與氣關(guān)，潛通天籟并地籟。頭頭合轍有規(guī)繩，竅竅光明無(wú)窒礙。
若向這里具眼睛，便將兩采做一賽。抬頭撞倒須彌峰，舉步踏翻玄妙寨。
單提一理闡真宗，會(huì)合萬(wàn)殊歸正派。煉陽(yáng)神了出陽(yáng)神，自色界超無(wú)色界。
我見今時(shí)修行人，多是造妖并捏怪。氣高強(qiáng)大傲同儕，逞俊夸能云自會(huì)。
機(jī)鋒捷辯假聰明，駕馭談空干智慧。初機(jī)學(xué)者受欺瞞，博學(xué)玄流不見愛。
只管目前逞強(qiáng)梁，不顧末后受殃害。人前饒舌口喃喃，卻如擔(dān)水河頭賣。
生煙發(fā)火念頭差，逐境隨時(shí)心地隘。澇澇灑灑弄精神，熱熱亂亂苦打睚。
般精運(yùn)氣枉辛勤，數(shù)息按摩徒意快。昏沉掉舉難主張，不昏即散如之奈！
神衰氣散怎醫(yī)治，髓竭形羸空后悔。若求正道出迷津，免使填還冤業(yè)債。
收拾從前狂亂心，掀翻往日豪強(qiáng)態(tài)。事父之心推事師，得旨先須持禁戒。
恕己之心推恕人，不責(zé)于人因善貸。不自明而全其明，不自大而成其大。
無(wú)事無(wú)欲及無(wú)知，去甚去奢并去泰。立基下手要嚴(yán)持，觸境遇緣更淘汰。
只憑鉛汞做丹頭，莫認(rèn)涂泥為寶貝。更須上下交坎離，勿謂東西為震兌。
交梨火棗非腎心，木液金精豈肝肺。休泥緣覺及聲聞，不屬見知并學(xué)解。
究竟無(wú)中養(yǎng)就兒，禪天凈盡絕纖芥。九還七返那機(jī)關(guān)，不在內(nèi)兮不在外。
本來(lái)實(shí)相了無(wú)形，亙古虛靈終不昧。抱元守一諸蘊(yùn)空，篤志力行休懈怠。
合和四象聚三元，攢簇五行會(huì)八卦。烹庚煉甲有抽添，陽(yáng)火陰符知進(jìn)退。
虛無(wú)湛寂運(yùn)機(jī)緘，恍惚窈冥旋造化。兩般靈物入中宮，一道金光明四下。
西南黃氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁。青衣女子才歸房，白首金公來(lái)入舍。
夫歡婦合交陰陽(yáng)，雨態(tài)云情忘晝夜。氣固精凝結(jié)圣胎，產(chǎn)顆玄珠太希詫。
四方剔透大光明，八面玲瓏無(wú)縫罅。都來(lái)些子圓團(tuán)□欒，黃金萬(wàn)兩難酬價(jià)。
稽首全真參學(xué)人，記取清庵說(shuō)底話。誠(chéng)能直下肯承當(dāng)，便是渠儂把底靶。
話靶做成又作么，無(wú)位真人乘鶴駕。 Top | 
