最上乘的學(xué)校管理境界
永清
文化修養(yǎng)從深層影響著一個(gè)人的生活態(tài)度、價(jià)值取向以及個(gè)性特征。文化對(duì)組織的意義和影響更是這樣。就象個(gè)人的能動(dòng)和創(chuàng)造力不可求極一樣，組織的潛力更是無(wú)窮無(wú)極的，而文化對(duì)組織成員的精神培養(yǎng)，對(duì)組織機(jī)體運(yùn)行秩序的維系、對(duì)組織協(xié)作力的鞏固和凝聚，對(duì)組織創(chuàng)新能力的提升都是不可替代的。
沒有優(yōu)秀的組織文化便不會(huì)有卓越的企業(yè)。這是世界級(jí)績(jī)優(yōu)公司首肯和一致的認(rèn)識(shí)。學(xué)校本是文化建設(shè)的主要承擔(dān)者，但應(yīng)試教育的體制卻把知識(shí)傳遞、技能培養(yǎng)與文化的教育割裂開來(lái)，使得有知識(shí)的人不一定成為有文化的人。遠(yuǎn)離了文化的學(xué)校，領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生活得越來(lái)越累。
深入研究素質(zhì)教育的要求，研究新課改的要求，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育教學(xué)改革，不僅僅是教育管理體制、教育教學(xué)方式的變革，更是以人為本的教育文化的重建。如同卓越的企業(yè)必須有優(yōu)秀的組織文化一樣，真正的名校也必須具有優(yōu)秀的學(xué)校文化。
學(xué)校文化可以分為四個(gè)層次：最核心的也是高最的層次是精神文化層，接下來(lái)依次是行為文化層、物質(zhì)文化層、制度文化層。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)卻往往在管理中把四個(gè)層次顛倒過(guò)來(lái)，崇尚制度文化層的作用，忽視其他三個(gè)層次特別是精神文化層的作用。一個(gè)組織沒有制度是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但制度卻不是萬(wàn)能的。忽視其他三個(gè)文化層的作用，單靠制度約束員工，則員工很容易選擇與制度對(duì)抗，與管理者對(duì)抗，而對(duì)抗的方式是多種多樣的，其中大多選擇表面服從，卻心存不滿，工作消極。行為文化、物質(zhì)文化、制度文化必須以精神文化為內(nèi)核，離開了精神文化，三個(gè)文化必然會(huì)陷入形式主義，從而產(chǎn)生更多的負(fù)作用。比如，學(xué)校規(guī)定在校園內(nèi)，學(xué)生看到老師，應(yīng)該向老師主動(dòng)問(wèn)好。絕大多數(shù)學(xué)生都堅(jiān)持做到了。可是，有兩件事卻說(shuō)明學(xué)生并未真的被文化了：班主任在課間看到教室地面不潔拿起拖把拖地時(shí)，學(xué)生卻熟視無(wú)睹，只是自顧自地玩樂。在上學(xué)的路上，公交車坐滿了學(xué)生，一老師中途上車，抓著扶手搖搖晃晃地站在公交車走道上，并無(wú)一個(gè)學(xué)生主動(dòng)起身為老師讓座。當(dāng)然，行為文化、物質(zhì)文化、制度文化又是精神文化的載體，使精神文化得以貫徹，得以豐富，得以提升。
文化到底是什么？臺(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己———他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人———他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然———他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。 品位、道德、智能，是文化積累的總和。”“儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在門檻上織毛線、撿豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來(lái)訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進(jìn)屋里去，將裙子換上，再出來(lái)和客人說(shuō)話。穿裙或穿褲代表什么符號(hào)因時(shí)代而變，但是認(rèn)為‘禮’是重要的──也就是一種對(duì)自己和對(duì)他人的尊重，卻代代相傳。農(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實(shí)是一種文化的底蘊(yùn)。什么叫底蘊(yùn)呢，不過(guò)就是一種共同的價(jià)值觀，因?yàn)樽孑吀篙厡訉觽鬟f，因?yàn)榧壹覒魬舳δ咳?，一個(gè)不識(shí)字的人也自然而然陶冶其中，價(jià)值觀在潛移默化中于焉形成，就是文化。”
如此看來(lái)，文化更應(yīng)該被看作是動(dòng)詞，學(xué)校文化建設(shè)，不僅要注意確立什么樣的精神文化、行為文化、物質(zhì)文化、制度文化，更要看工作與生活在其中的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生是不是真的被文化了。在文化的過(guò)程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首先要富有深厚的人文情懷，注意修養(yǎng)自己的人格與道德，提升自己的品位，越來(lái)越習(xí)慣于站在教師和學(xué)生的角度當(dāng)然也站在對(duì)國(guó)家、社會(huì)負(fù)責(zé)的角度實(shí)施有效的管理，使教師和學(xué)生深深感受到來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)的人文關(guān)懷，而在享受人文關(guān)懷中，教師和學(xué)生獲得了更多的教與學(xué)的動(dòng)力，也獲得了豐富的人文情懷。教師會(huì)以自己的人文情懷在課堂上與學(xué)生結(jié)成教育教學(xué)的共同體，積極影響學(xué)生，從而取得更好的教育教學(xué)效果，而學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步、人文情懷的豐富，又反過(guò)來(lái)給教師帶來(lái)成就感，真正豐富學(xué)校文化的底蘊(yùn)。有一個(gè)校長(zhǎng)，課間走到教師的辦公室，見幾個(gè)教師正在興高采烈地通過(guò)游戲方式湊份子吃飯，便插上去嚷嚷，說(shuō)他也要參加。并不是參加吃飯的人平均湊份子，而是做一個(gè)游戲，決定誰(shuí)出錢多，誰(shuí)出錢少，誰(shuí)不出錢可以白吃。教師都希望是校長(zhǎng)出錢最多，宰校長(zhǎng)一把，而校長(zhǎng)恰恰抽到不出錢白吃的的份子?？葱ｉL(zhǎng)討了便宜，一臉得意的模樣，真是既把大家氣壞了，又把大家樂壞了。事后過(guò)了好久，幾個(gè)教師還常常對(duì)校長(zhǎng)參加游戲的事情津津樂道。校長(zhǎng)雖然沒有出錢，占了教師便宜，但校長(zhǎng)走近教師，與教師樂在一起，真正給予了教師精神上的享受。
以文化經(jīng)營(yíng)學(xué)校，是最上乘的學(xué)校管理境界，也是名校的必由之路。因?yàn)閮?yōu)秀的學(xué)校文化具備四大功能：
約束功能：學(xué)校文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、師生員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用。這種約束主要不是靠制度進(jìn)行硬約束，而是從文化氛圍、群體行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范中產(chǎn)生一種軟約束。
凝聚功能：學(xué)校文化是領(lǐng)導(dǎo)、師生員工共同的價(jià)值觀。依靠制度把大家強(qiáng)行聚攏在一起，卻往往很難產(chǎn)生群體凝聚力，而通過(guò)學(xué)校文化形成的價(jià)值認(rèn)同，卻能夠牢固地把領(lǐng)導(dǎo)、師生員工凝聚在一起。大家不一定時(shí)時(shí)相聚于一起，但心卻時(shí)時(shí)往一處想。
激勵(lì)功能：豐富的人文情懷、深厚的文化底蘊(yùn)、積極向上的思想與行為準(zhǔn)則會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)和師生員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂情緒和奮發(fā)進(jìn)取精神，形成持續(xù)、持久的自我激勵(lì)。
輻射和品牌功能：學(xué)校文化一旦形成較為固定的模式，它不僅會(huì)在學(xué)校內(nèi)部發(fā)揮作用，而且也會(huì)通過(guò)各種渠道（宣傳、交往等）對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)社會(huì)文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)，并在社會(huì)公眾面前樹立良好的學(xué)校形象，使學(xué)校逐漸成長(zhǎng)為教育中的名牌。
幸福功能：工作不應(yīng)該使人成為工具，而應(yīng)該使人成為工作與生活的主人，使人能夠在工作和生活中獲得幸福。建設(shè)學(xué)校文化，能夠使領(lǐng)導(dǎo)成為幸福的領(lǐng)導(dǎo)，使教師成為幸福的教師，使學(xué)生成為幸福的學(xué)生。
