龍騰虎奮的建安詩壇
漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。
曹、劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。
這兩首詩是金代詩人元好問《論詩三十首》中的第一、第二首。元好問的《論詩三十首》，按照時代先后，縱論歷代詩歌流變，品評作家作品，可以說是一篇以詩歌形式寫成的中國詩歌簡史。在這兩首詩中，第一首用來標榜作者以詩歌長河的“疏鑿手”自命，要以這三十首詩來甄別詩體正偽的宗旨，真正的論詩是從第二首開始的；因此清代的翁方綱在《石洲詩話》中說：“論詩從建安才子說起，此真詩中疏鑿手矣。李太白亦云‘蓬萊文章建安骨’，韓文公亦云‘建安能者七’?！痹娭械摹安⒅輨⒃绞?，指的是西晉末年的劉琨。他以詩人而擔任一軍統(tǒng)帥，作詩又慷慨有奇氣，所以元好問為他晚生數(shù)十年，未能躋入建安諸子而感到遺憾。詩中的“曹劉”指的是曹植、劉楨，自鐘嶸以來，一向?qū)⑺麄儍扇俗鳛榻ò苍娙说拇恚谠脝柫硪皇住蹲灶}中州集后》詩中，也有“鄴下曹劉氣盡豪”之句。然而，元好問論歷代詩歌，為什么要從建安詩人論起，而翁方綱也盛贊此舉為“真詩中疏鑿手”呢？
中國的文學(xué)，雖然源遠流長，早在周代春秋時期就出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣洋洋大觀的詩歌總集，戰(zhàn)國時代就產(chǎn)生了屈原這樣千古不朽的偉大詩人，然而，直到建安時代它才發(fā)生了本質(zhì)上的變化而真正成熟起來?？梢哉f，以前的文學(xué)是山野中天然生長出來的野花，到了建安時代它才被移入庭苑，栽于花圃，有許多才俊之士化費畢生的心血去澆灌培養(yǎng)它，使它爭妍斗艷，異彩紛呈。
建安以前，作為中國文學(xué)主流的詩辭，都是在詩人心有所蘊、情不自禁的情況下產(chǎn)生的，作者并沒有有意識地去追求綺思麗藻，以圖傳世，所以直到兩漢樂府、《古詩十九首》，都不著作者姓氏，也沒有以詩名家之人。直到建安時代，才涌現(xiàn)了一大批嘔心瀝血地致力于詩賦并且各具風(fēng)格、卓然成家的文學(xué)之士。這一變化，也導(dǎo)致了文學(xué)體裁的轉(zhuǎn)變。兩漢時代，文學(xué)的主體是鋪陳排比、勸百諷一的漢賦。漢賦雖然由楚辭演變而成，但它以鋪彩摛文、夸奇炫博為能事，早已背離了楚辭抒情言志、吟詠性情的精神，以至于作為賦家之一的揚雄也稱之為“雕蟲小技”，而對它表示出鄙夷不屑的態(tài)度。文壇這種情況，也就是齊梁時代著名文論家鐘嶸《詩品·序》中所說的：“自王（褒）、揚（雄）、枚（乘）、馬（司馬相如）之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞?！娙酥L(fēng)，頓已缺喪。東京（即洛陽，借指東漢）二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無文?！钡搅私ò矔r代，這種興寄都絕的情形翕然一變，建安文人遠繼《詩經(jīng)》、《楚辭》，近承兩漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，“以情緯文，以文被質(zhì)”（《宋書·謝靈運傳論》）創(chuàng)作出了一大批情文兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)彬彬的詩賦散文，而其中尤其以五言詩的成就最大。
中國最早的詩歌以四言為主，但那時已有五言詩的萌芽?！对娊?jīng)》中《行露》、《北山》等篇已有半章甚至全章都是五言的，但那些畢竟還是斷章散句，不能稱為五言詩。秦漢之間，五言的歌謠已開始在民間流行，漢武帝后這種五言歌謠被大量采入樂府，文人相繼模仿，這就是五言詩的起源。但是相傳為西漢枚乘、李陵、蘇武等人的五言詩或系訛傳，或系假托而并不可靠。留傳下來的最早的文人五言詩是東漢早期作家班固的《詠史》，但正如鐘嶸所說，它是“質(zhì)木無文”的，直到大約產(chǎn)生于東漢后期的無名氏《古詩十九首》，五言詩才真正成熟。建安詩人普遍采用這新興的五言詩體，不僅進一步豐富了它的藝術(shù)技巧，并且奠定了它在詩壇上成為主要形式的地位。
如果我們以現(xiàn)在的眼光，對“詩”字作廣義的理解，那么直接繼承《楚辭》傳統(tǒng)的抒情小賦實在也可屬于詩的范疇。在這方面，建安詩人也作出了很大的貢獻。抒情小賦最早見于張衡的《歸田賦》等，但其流行卻也是東漢末葉的事。建安時代之前舊的賦頌的傳統(tǒng)還很強大，那時抒情小賦雖然已經(jīng)出現(xiàn)，卻不過是正統(tǒng)漢賦的小小陪襯，到了建安詩人手中，它才真正發(fā)揚光大，蔚為大國。
建安詩辭的豐功偉績，不是一二英豪所能創(chuàng)建出來的。建安時代是一個風(fēng)起云涌、天翻地覆的時代，也是一個群雄崛起、各顯身手的時代，當時的文壇，也呈現(xiàn)一派俊才云蒸、英彥霞蔚的氣象。居于領(lǐng)袖地位的，是曹操、曹丕、曹植；左右作為他們羽翼的，有所謂“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨；其次“攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計”，真所謂“彬彬之盛，大備于時矣”（鐘嶸《詩品·序》）。除三曹、七子外，其聲譽著稱于時并垂之后世者還有蔡琰、禰衡、邯鄲淳、繁欽、路粹、丁儀、丁廙、楊修、荀緯等。這些俊才英彥騁其捷足，望路爭驅(qū)，才將建安詩辭推向極致，創(chuàng)造出一個盛極一時，暉映后世的燦爛局面。
光輝燦爛的建安詩辭給我們留下深刻的印象，同時也給我們提出了一個有趣的問題：為什么在昌盛繁榮、生活安定的兩漢時期所沒有出現(xiàn)的文學(xué)蓬勃發(fā)展的景象，卻產(chǎn)生在這樣一個衰亂動蕩、流離播遷的戰(zhàn)亂時期呢？難道困苦窘迫能使文學(xué)家產(chǎn)生靈感和激情嗎？其實，若是沒有長期富庶穩(wěn)定的東漢時期為建安文學(xué)作準備，建安文學(xué)的崛起也是不可能的。我們已經(jīng)看到，在東漢時期五言詩和抒情小賦都已經(jīng)開始流行，所欠缺的只是打破舊傳統(tǒng)的契機。同時，我們還應(yīng)該看到，建安詩人們的學(xué)養(yǎng)知識也還是來自東漢穩(wěn)定時的長期積累。此外，若沒有建安后半期即三國鼎立后相對安定的生活環(huán)境和北方的實際統(tǒng)治者曹操父子的提倡獎掖，恐怕建安文學(xué)的勃興也是難以形成的。在這一切之后，我們也不能排除衰亂動蕩對建安文學(xué)所起的作用。法國啟蒙運動時期的文豪狄德羅在《論戲劇藝術(shù)·關(guān)于風(fēng)尚》中就說過：“什么時代產(chǎn)生詩人？那是經(jīng)歷了大災(zāi)難和憂患以后，當困乏的人們開始喘息的時候。那時想像力被傷心慘目的景象所激動，就會描繪出那些后世未曾親自經(jīng)歷的人所不認識的事物?！边@話與齊梁時代的文論家劉勰在《文心雕龍·時序》中的說法“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”實有相通之處。
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